Текст книги "Сборник лекций (СИ)"

Автор книги: Дхаммавуддхо Тхера

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 5 страниц)

Значимость Правильных Взглядов

Почему так важно убедиться в том, что мы изучаем только истинную Дхамму? Мы знаем, что духовный путь к выходу из сансары (круговерти перерождений), которому научил Будда – это Благородный Восьмеричный Путь. В Маджхима Никае 117 утверждается, что Благородный Восьмеричный Путь всегда начинается с Правильных Взглядов. Без таковых вы не вступите на Путь. Согласно этой сутте, Правильные Взгляды приведут к Правильным Мыслям (или – Правильным Намерениям), а это в свою очередь приведёт к Правильной Речи. Правильная Речь приведёт к Правильным Действиям. Правильные Действия – к Правильному Образу Жизни, который ведёт к Правильному Усилию. В конечном счёте, Правильное Усилие будет фундаментом для Правильной Внимательности, что ведёт к Правильному Сосредоточению. Таким образом, основываясь на Правильных Взглядах, факторы пути развиваются один за другим.

В Саньютта Никае 45.1.8 также утверждается, что человек с Правильным Взглядами понимает Четыре Благородные Истины. Если человек полностью понимает эти истины, то он становится архатом или паччьека-буддой или даже самма-самбуддой. Даже поверхностное понимание Четырёх Истин позволяет стать арьей, благородной личностью. Правильные Взгляды – это врата во вступление-в-поток (сотапанна, первый уровень благородного ученика). Ангуттара Никая 9.29 и 10.63, а также Саньютта Никая 13.1 подтверждают, что сотапанна обладает Правильными Взглядами. Соответственно, первое, что вы должны обрести в практике Благородного Восьмеричного Пути – это Правильные Взгляды. Правильные Взгляды исключительно важны.

4. Польза слушания Дхаммы

Будда называл своих учеников «савака» (слушатели или слушающие), подчёркивая важность слушания сутт. В суттах и Винае приводятся многочисленные случаи становления слушателей сотапаннами, т.е. достижения первого уровня благородных личностей (например, Маджхима Никая 56 или 91). Нам повезло, что у нас есть лекции Будды, что содержатся в четырёх самых ранних никаях, в том виде, в котором он их произнёс. Чтение сутт подобно тому, как если вы сидите возле Будды и слушаете его. Разумно не упустить эту редкую возможность проникнуть вглубь ранних четырёх никай.

В Дигха Никае 14 Будда говорит о том, что за последний 91 мировой цикл появилось 6 будд. В среднем, получается, один будда появляется в мире за период 10-ти мировых циклов. В Саньютта Никае 15.1.5 Будда приводит пример, чтобы проиллюстрировать невообразимо долгий срок прохождения одного мирового цикла. В самом деле, очень редко в мире возникает самма самбудда. Нам очень повезло жить в век открытой Дхаммы! Это также хорошо, как и жить во время жизни самого Будды. На самом деле, если бы мы жили тогда, то у нас не было бы возможности познакомиться со столь многочисленными суттами, как мы можем сделать это сегодня, когда лекции (примерно 5000) собраны в книгах.

Кроме того, если бы мы жили тогда, мы, скорее всего, не услышали бы многих лекций, если только не собрались бы сопровождать Будду в его скитаниях. Он редко оставался на протяжении долго времени на одном месте – самое большее – четыре месяца, после чего вновь отправлялся в путь, либо в одиночестве, либо в сопровождении учеников. Сколько сутт мы могли бы услышать за четыре месяца? Вне сомнений, не так много, по сравнению с тем количеством, что мы можем найти сейчас в четырёх никаях.

Уровень Сотапанны достигается слушанием Дхаммы

В Ангуттара Никае 5.202 приводятся пять преимуществ слушания Дхаммы. Одно из них – обретение Правильных Взглядов. Поскольку обретение Правильных Взглядов равнозначно достижению уровня арьев, очевидно, что слушание Дхаммы может сделать слушающего учеником Благородных.

В Маджхима Никае 43 утверждается, что для возникновения Правильных Взглядов необходимы два условия:

1. Слушание Дхаммы

2. Обращение должного внимания или основательное размышление (йонисо манасикара)

Это второе подтверждение того, что уровень сотапанны может быть достигнут слушанием Дхаммы.

В Саньютта Никае 46.4.8 Будда даёт ещё одно подтверждение. Он говорит, что когда человек слушает Дхамму внимательно, пять помех (ниваран) устраняются и утверждаются семь факторов просветления (боджханга). Таковы условия для становления арьей. Таким образом, если мы слушаем Дхамму с должным вниманием (йонисо манасикара), мы можем стать арьей.

Ангуттара Никая 10.75 повествует о человеке, который был спасён Дхаммой: «...если он слушал (саванена), много изучал (бахусачча), постигал воззрение, то обретал частичное освобождение… ухо, обращённое к Дхамме (дхаммасота) спасает этого человека».

Слово «сотапанна» состоит из «сота» («поток» или «ухо») и «апанна» («вхождение»). Обычно это слово переводят как «вступление в поток», то его также можно перевести как «вхождение посредством уха» – в том смысле, что прозрение в Дхамму произошло через слушание. Тщательное изучение сутт позволяет предположить, что второй вариант перевода, возможно, более точен, поскольку учеников Будды называли «саваками» (слушателями) Дхаммы, а он в целом обращался к ним в лекциях как к «Благородным ученикам» (например АН 4.58 и 5.41).

В Саньютта Никае 55.6.5 говорится о том, что четыре фактора необходимы для достижения уровня сотапанны (сотапаттиянгани):

1. Общение с людьми, понимающими подлинную Дхамму

2. Слушание подлинной Дхаммы

3. Обращение должного внимания или основательное размышление (йонисо манасикара)

4. Практика Дхаммы в соответствии с Дхаммой, т.е. жить в соответствии с Дхаммой – соблюдать обеты и так далее.

Если поразмышлять над этими факторами, то становится очевидным, что достижение уровня сотапанны тесно связано со слушанием Дхаммы.

Сотапанна и Сакадагамин не нуждаются в совершенном сосредоточении

В Ангуттара Никае 3.85 и 9.12 Будда говорит о том, что сотапанна и сакадагамин (первый и второй уровни Благородных учеников) имеют совершенную нравственность (сила). Третий уровень (анагамин) обладает совершенной нравственностью и совершенным сосредоточением (самадхи). Четвёртый уровень – архат – обладает совершенными нравственностью, сосредоточением, мудростью (паннья).

Эти две сутты указывают на то, что достижение уровней анагамина и архата подразумевает наличие совершенного сосредоточения, которое всегда определяется Буддой в суттах как четыре джханы или однонаправленность ума (например СН 45.1.8 или 45.3.8). Вот почему почти все анагамины перерождаются на уровне мира четвёртой джханы (рупалока). Некоторые, однако, рождаются в Бесформенном Мире (арупалока), как например описано в Ангуттара Никае 4.172. Это указывает на то, что в большинстве своём анагамины обладают четырьмя джханами или даже и более высокими, и аналогичные достижения имеют все архаты. Любопытно отметить, что сотапанна и сакадагамин не имеют совершенного сосредоточения, то есть джханы. Разница между этими двумя уровнями заключается в том, что сакадагамин уменьшил жажду, отвращение и неведение по сравнению с сотапанной.

Уменьшение этих негативных качеств требует определённого уровня сосредоточения (самадхи), поскольку эти загрязнения связаны с пятью помехами (достижение совершенного сосредоточения означает полное отбрасывание пяти помех, ДН 2). Две из этих помех – это чувственные желания (относится к жажде) и недоброжелательность (относится к отвращению). Таким образом, если у человека уменьшены жажда, отвращение и неведение, то он или она имеют определённый, но не совершенный, уровень сосредоточения. В отличие от сакадагамина, сотапанна не уменьшил жажды, отвращения и неведения. Это ещё больше подтверждает тот момент, что уровень сотапанны достигается слушанием Дхаммы с должным вниманием (йонисо манасикара).

В суттах и Винае мы обнаруживаем, что многие слушающие в первый раз лекцию Будды достигали уровня сотапанны. Также в Саньютта Никае 55.1.2 говорится, что характеристиками сотапанны являются непоколебимая вера в Будду, Дхамму, Сангху, как и совершенная нравственность (сила). Нет никаких упоминаний о медитации.

Достичь уровня Сотапанны относительно несложно

В Ангуттара Никае 3.9.85 сказано, что несмотря на совершенную нравственность, ученик Благородных может всё ещё совершать незначительные нарушения правил нравственного поведения. Например, в Саньютта Никае 55.3.4 рассказывается о Сакье по имени Саракани, которого Будда признал сотапанной. Некоторые люди были раздражены этим, поскольку Саракани был известен тем, что «пал в своём обучении» и начал пить.

Согласно Комментариям, «пасть в обучении» означает, что Саракани был монахом и расстригся. Люди были недовольны, поскольку Будда признал Саракани сотапанной, даже несмотря на то, что тот начал пить. Вероятно, это указывает на то, что люди считали Саракани чуть ли не пьяницей. Они отказывались поверить, что он был сотапанной. Этот случай свидетельствует о том, что уровень сотапанны не настолько трудно достижим, как многие думают. Единственная проблема в том, что они ленятся изучить сутты, которые являются нашим лучшим проводником или учителем к обретению Правильных Взглядов (как и говорил Будда).

В Маджхима Никае 14 говорится о родственнике Будды, Маханаме, который пришёл к Будде и сказал, что изучает Дхамму долгое время, и знает, что жажда, отвращение и невежество – это загрязнения ума. И, тем не менее, он сообщил, что иногда не может контролировать свой ум, когда тот наводнён этими омрачениями. Он спросил Будду о том, не происходит ли это от того, что он не развил определённые качества.

Будда ответил, что даже если ученик Благородных с помощью мудрости увидел, что жажда, отвращение и невежество – это порочные качества, его всё равно могут отвлекать чувственные желания, до тех пор, пока он не достигнет восторга (пити) и счастья (сукха). Пити и сукха – это факторы джханы. Слово «джхана» может быть переведено как «состояние умственного накала», когда ум становится ярким из-за сатипаттханы (мощного памятования, осознанности) и сосредоточения1.

Пока мы не достигнем однонаправленности ума и не испытаем блаженства, которое превыше чувственных удовольствий, мы ничего не можем поделать с влечением к чувственным наслаждениям. Согласно Комментариям, к этому моменту Маханама уже достиг уровня сакадагамина. Таким образом, эта сутта свидетельствует о том, что могут быть арьи, не достигшие джханы, и на которых оказывают воздействие жажда, отвращение, невежество. В этом контексте это опять-таки доказывает, что уровень сотапанны не настолько высок, как думают некоторые.

Без знания Дхаммы и без джханы освобождение невозможно

Чтобы достичь освобождения, Будда прикладывал громадные усилия. Шесть лет он пытался практиковать всяческими способами, что применялись различными учителями, но безуспешно. В Маджхима Никае 36 рассказывается, что он подумал о том, что должен быть иной способ к обретению освобождения, и он вспомнил свой опыт достижения джханы, когда ещё был ребёнком, под деревом розовой яблони. За этим воспоминанием пришло озарение: «Это путь к просветлению». Он подумал: «Почему я боюсь этого блаженства (джханы), которое не имеет ничего общего с чувственными наслаждениями и неблагими состояниями ума?»

Затем он достиг четырёх джхан. Обладая сосредоточенным умом, который был «очищенный, яркий, незапятнанный, лишённый изъянов», он направил его к познанию многочисленных прошлых жизней. Только когда он обрёл психические силы и вспомнил прошлые рождения «во всех подробностях и деталях», он вспомнил и всю Дхамму, которую он изучил от Будды Кассапы (МН 81). Затем он направил ум на познание смерти и перерождения существ. А после этого – на познание Четырёх Благородных Истин и достиг освобождения.

С другой стороны, его ученикам требовалось лишь несколько дней для достижения освобождения, благодаря знанию Дхаммы, которое они получили от него. Почтенному Сарипутте понадобилось 14 дней, Маха Кассапе – 8 дней, Маха Моггаллане – всего 7 дней. Аскеты других сект, не имеющие знания Дхаммы, не достигали освобождения, хотя обладали джханой. Но когда некоторые из них, уже имея джхану, слышали Дхамму, они тут же достигали освобождения.

Однако когда мы слушаем ту же самую Дхамму (сутты) сейчас, мы не можем достичь освобождения, поскольку не обладаем джханой. Это говорит о том, что для достижения полного освобождения (архатство) необходимо и знание Дхаммы, и джхана, в дополнение к остальным факторам Благородного Восьмеричного Пути.

Пять случаев достижения уровня арьев

Сутта Ангуттара Никаи 5.3.26 достаточно интересна. В ней описываются 5 случаев достижения уровня Благородных. Эти случаи таковы:

1. Слушание Дхаммы: она приносит радость, особенно если к ней у слушающего имеется влечение. Это естественным образом успокоит ум, сделает его умиротворённым. А такой спокойный ум легко сосредотачивается. Благодаря сосредоточенному уму появляется прозрение.

2. Обучение Дхамме: Чтобы учить Дхамме, человек должен понимать Дхамму и размышлять над ней. Благодаря этому также возникает радость, что далее ведёт к успокоению, сосредоточению и прозрению.

3. Повторение Дхаммы: Хотя сегодня это встречается не часто, во времена Будды декламация учений вслух по памяти было обычным явлением, так как книг тогда не было. В то время Дхамму сохраняли и передавали следующему поколению те, кто запоминал её посредством регулярного повторения. Если монахи хотели передать Дхамму, то им следовало тщательно с ней ознакомиться. Поэтому они тратили много времени на рецитацию учений. На самом деле в те времена это было обязанностью монаха – повторять и рецитировать Дхамму. И такое частое повторение позволяло им хорошо с ней ознакомиться. Когда вы в первый раз читаете, слушаете или декламируете сутту, у вас появится определённый уровень понимания. Чем больше вы её повторяете, тем глубже и глубже становится ваше понимание. Аналогичным образом вслед за этим появляются радость, успокоение, сосредоточение и прозрение.

4. Размышление над Дхаммой: Сюда относится созерцание, анализ и рассуждение над Дхаммой в отношении её различных аспектов, действительности и значимости в повседневной жизни. Таким образом появляется аналогичная последовательность факторов, ведущих к прозрению.

5. Во время медитации: Согласно суттам, это означает созерцание темы сосредоточения (самадхи нимитта), которую практикующий правильным образом удерживает и рассматривает. Далее опять-таки возникает последовательность – радость, успокоение, сосредоточение, прозрение.

Важно отметить, что из всех пяти случаев только один относится к медитации. Другие случаи прозрения происходят вне её: слушание, обучение, повторение, анализ Саддхаммы. Это ещё раз подчёркивает важность знания Саддхаммы, что записана в ранних четырёх никаях.

В этих пяти случаях глубина прозрений зависит от совершенства факторов Благородного Восьмеричного Пути. Например, глубокое прозрение возможно только когда имеется совершенное сосредоточение (джхана), поддерживаемое остальными семью факторами Благородного Восьмеричного Пути. В этом случае возможны высокие достижения, такие как становление анагамином или архатом. До-джхановое сосредоточение принесёт не такие незначительные прозрения – либо становление сотапанной, либо сакадагамином. Свидетельства тому содержатся в суттах Ангуттары 3.85 и 9.12, упомянутых выше.

Важность слушания Дхаммы

Выше упоминалось, что одним из условий для возникновения Правильных Взглядов является слушание Дхаммы. В Маджхима Никае 43 утверждается, что после обретения Правильных Взглядов необходимы 5 других важных условий для окончательного освобождения, т.е. архатства:

1. Нравственность (сила)

2. Слушание Дхаммы (дхаммасавана)

3. Обсуждение Дхаммы (дхаммасакачча)

4. Успокоение ума (саматха)

5. Созерцание (випассана)

Саматха и Випассана – это два необходимых элемента буддийской медитации. Кроме медитации следует развивать и остальные три аспекта. Очевидно, что посредством только одной медитации невозможно стать архатом. Основываясь на Правильных Взглядах, медитация должна поддерживаться нравственным поведением, слушанием Дхаммы, обсуждением Дхаммы. В самом деле, крайне важно иметь знание сутт и практиковать Благородный Восьмеричный Путь целиком.

Вышеуказанная сутта, а также ранее упомянутая СН 45.1.8 свидетельствуют о необходимости слушания Дхаммы с самого первого шага (т.е. чтобы обрести Правильные Взгляды), и до самого последнего (т.е. достижения архатства).

В СН 38.16 говорится, что даже хотя люди оставляют мирскую жизнь и становятся монахами, всё равно трудно найти того, кто практикует в соответствии с Дхаммой. Но в Дигха Никае 16 отмечено, что если монахи ведут святую жизнь в соответствии с Дхамма-Винаей, то мир не будет пуст от архатов. Чтобы практиковать Дхамму в совершенстве, требуется совершенное знание указаний Будды в суттах.

5. Заключение

В наше время некоторые миряне практикуют медитацию без изучения сутт и становятся самонадеянными в отношении своих достижений. Их гордыня увеличивается, тогда как их привязанности не уменьшаются. Если бы они практиковали в соответствии с Дхаммой, их неблагие качества и загрязнения, включая гордыню, не увеличивались бы.

Как говорится в Ангуттара Никае 8.3.19 – «... в этой Дхамма-Винае имеется постепенное обучение, постепенная практика, постепенное совершенствование, без резких обрывов (на аятакена), таких как проникновение в знание (аннапативедха)». Приверженность к указаниям Будды в суттах и к Винае (Виная только для монахов и монахинь) очень важна, чтобы быть уверенным в том, что мы практикуем правильный (и потому самый короткий) Путь. Как только мы увидим чёткий и однозначный Путь к выходу из ужасающего круга перерождений, что открыл для нас Будда, мы свернём с мирского пути и последуем Путём Арьев, согласно словам Будды.

В АН 7.67 приводится пример с ручкой от тесака столяра. Будда говорит, что столяр, рассматривая ручку тесака, видит на ней отметины своих пальцев. Однако он не знает, насколько сильно износилась ручка в этот день, в предыдущий день или в какое-либо иное время. И всё же он знает когда износ дойдёт до своего предела. Аналогично и с практикой святой жизни: монах не знает сколько загрязнений ума было устранено в этот день, или в предыдущий или в какое-либо иное время, и всё же он узнает, когда они будут полностью устранены. Этот пример говорит о том, что монах не может в точности знать на каком духовном уровне он находится. Он может быть полностью уверен только когда достигнет архатства.

Согласно СН 56.4.9, как только человек обрёл понимание Четырёх Благородных Истин (т.е. обрёл Правильные Взгляды), он более не будет глазеть на монаха и думать: «О, этот Почтенный знающий и видящий!». Другими словами, бесконечные невежественные поиски Идеального Учителя закончены. Человек понимает, что Учитель здесь и прямо перед ним. Это сутты (и Виная для монахов)! Тем не менее, если ему понадобится помощь хорошего друга (калаянамитта), он будет знать как его найти.

«Монахи, так вы должны тренировать себя: эти самые сутты мы будем слушать, склонять к ним ухо, понимать, повторять и практиковать их».

 (Будда, СН 20.7).

«Монахи, будьте сами себе светильниками, будьте сами себе прибежищем, не имея иного прибежища. Берите Дхамму в качестве своего светильника, берите Дхамму в качестве своего прибежища, не имя иного».

 (Будда, ДН 26).

6. Послесловие: Краткие советы о том, как подойти к изучению никай

Ознакомление с суттами лучше всего начинать с Ангуттара Никаи, затем перейти к Саньютта Никае. Это две наиболее важные никаи, поскольку в них больше всего сутт, а значит, и больше всего информации. Далее изучайте Дигха Никаю, а на конец оставьте Маджхима Никаю (которая, вероятно, самая сложная для понимания). Учить язык пали, чтобы читать сутты в оригинале, не обязательно, хотя это, конечно же, лучший из всех вариантов. Существующие переводы хоть и не совершенны, всё же достаточно хороши для того, чтобы сложилось цельное понимание. Однако будет хорошо, если вы будете сверяться с палийским словарём на предмет сомнительных мест в переводах.

Изучая четыре никаи в первый раз, вы натолкнётесь на некоторые трудные для понимания сутты. Однако нужно приложить усилие и продолжать изучать больше сутт, чтобы понять те, что прежде вызывали затруднения. Это похоже на собирание паззла. Вначале вы не видите всей картинки целиком. Она открывается вам только тогда, когда определённое количество фрагментов паззла собрано. Все четыре никаи следует изучать вновь и вновь, чтобы получить хорошее понимание.

Хотя другие книги (например, Комментарии и Под-комментарии) могут быть полезны, я бы не стал рекомендовать их (разве только учёным), поскольку это занимает чрезмерно много времени. Кроме того, в них содержатся некоторые моменты, которые не согласуются с ранними четырьмя никаями. Изучив никаи, лучше потратить время на медитацию, воплотить Дхамму в жизнь и т.д. Если у вас нет возможности тщательно изучать никаи, вы можете развить благую и ведущую к освобождению привычку почитывать тексты никай и размышлять над тем, что вы прочли.

Помните, что отсутствие изучения – это одна крайность, но чрезмерное изучение – это другая. Избегая этих крайностей, как и советовал Будда, нам следует исследовать его слова, дошедшие до нас в четырёх никаях, и приложить в соответствии с ними серьёзные усилия к практике Благородного Восьмеричного Пути до самого конца.

«Долгое время, монахи, вы горевали из-за смерти матери, сына, дочери, потери родственников, богатства, здоровья. Слёз, что вы пролили в плаче и рыданиях над всем этим – по мере того как вы скитались [по сансаре] долгое-долгое время, сталкиваясь с неприятным, разлучаясь с приятным – больше, чем воды в четырёх океанах.

И почему? Непостижим, монахи, первоначальный момент этого скитания. Отправная точка скитаний существ, окутанных невежеством и скованных жаждой, не видна. Поэтому, монахи, хватит с вас всего этого, довольно, чтобы отбросить все вещи в этом мире, достаточно для того, чтобы потерять к ним всякую страсть, достаточно с вас для того, чтобы освободиться от всего этого».

(Будда, Саньютта Никая 15.3).

«Представьте, монахи, четырёх лучников, с могучими луками, умелых, мастеров, совершенных в своём ремесле, стоящих каждый к одной из сторон света. И проходящий мимо человек сказал бы: «Я поймаю и верну все стрелы этих лучников… прежде чем какая-либо из них упадёт на землю». Как вы думаете, монахи? Можно ли сказать, что он ловок и обладает несравненной скоростью?

«Учитель, даже если бы он поймал и принёс обратно стрелу даже хотя бы одного из лучников, прежде чем она упадёт на землю, этого было бы достаточно, чтобы сказать о нём, что он ловок и обладает несравненной скоростью. Что уж говорить о случае с четырьмя лучниками».

«Монахи, хотя скорость этого человека такова, всё же скорость движения луны и солнца больше. Хотя скорость луны и солнца такова, всё же скорость дэвов (небожителей), что летают пред луной и солнцем, ещё больше. Но ещё больше скорость угасания тех вещей, что формируют жизнь (айюсанкхара). Поэтому, монахи, вы должны так тренировать себя: «Мы будем усердными» – так вы должны тренировать себя».

(Будда, Саньютта Никая 20.6).

notes

Примечания

1

Атта – часто переводится как "я", личность, душа. Подразумевается как некая вечная, неизменная сущность, которая не зависит от причин и условий.

2

Дхаммапада, строфа 183.

3

Маджхима Никая 142.

4

Маджхима Никая 41.

5

Ангуттара Никая 2.1.9.

6

Ангуттара Никая 5.21.3.

7

Саньютта Никая 55.2.

8

Учение Будды – о Реальности или Истине.

9

Ангуттара Никая 4.61.

10

Ангуттара Никая 5.147, 5.148.

11

Ангуттара Никая 4.4.

12

Ангуттара Никая 9.20.

13

Ангуттара Никая 4.51.

14

Ангуттара Никая 3.99.

15

Ангуттара Никая 5.34 / 5.35.

16

Божество, мужского пола, небесное существо с сияющим телом.

17

Божество женского пола.

18

Шестой небесный мир называется "Параниммита-васаватти", а пятый – "Ниммана-рати". В шестом мире существа пользуются другими существами для сотворения желаемых вещей. В пятом мире существа сами творят то, что им нужно – приятеля, еду и т.д.

19

Ангуттара Никая 8.42.

20

Маджхима Никая 75.

21

Маджхима Никая 13.

22

Ниже человеческого мира расположены нижние миры – мир духов, мир животных, ады – где существа испытывают много боли и страданий (более поздние канонические книги добавили четвёртый уровень – асуров). Эти три мира вместе с человеческим и шестью небесными мирами составляют 10 миров Мира Желаний (или – Мира Чувств).

23

Ангуттара Никая 1.19.2.

24

Ангуттара Никая 4.113.

25

Маджхима Никая 75.

26

Маджхима Никая 36.

27

Саньютта Никая 22.30.

28

Сноска к главе "Опасность, Бесполезность и Порочность чувственных удовольствий".

29

Дхаммапада, строфа 216.

30

или – Нирвана (санскрит).

31

Счастье, противоположность дуккхе.

32

Саньютта Никая 22.85.

33

Вот почему буддизм – это ни этернализм, ни нигилизм.

34

Маджхима Никая 72.

35

Маджхима Никая 43.

36

Ангуттара Никая 6.63.

37

Дхаммапада, строфа 1.

38

Дхаммапада, строфа 2.

39

Ангуттара Никая 5.43.

40

Дхаммапада, строфа 276.

41

Сноска к главе "Избегайте зла" для пояснения терминов, что будут использоваться ниже.

42

Подробное объяснение Внимательности и Сосредоточения см. в статье "Внимательность, Памятование и Сосредоточение" (автор тот же).

43

Состояния яркости ума. Здесь оно относится к четырём рупа-джханам.

44

Змея, крокодил, птица, собака, шакал, обезъяна.

45

Саньютта Никая 35.206.

46

Саньютта Никая 55.8, 54.11.

47

Маджхима Никая 14.

48

Маджхима Никая 26.

49

Маджхима Никая 1.20.2.

50

Маджхима Никая 43. Саматха и випассана также объясняются в статье "Внимательность, Памятование и Сосредоточение" (автор тот же).

51

Ум состоит из чувства, восприятия, воли, сознания.

52

Так утверждается в Чхачхакка сутте (МН 148) и Махатанха Санкхая сутте (МН 38).

53

Саньютта Никая 56.5.7.

54

Ангуттара Никая 5.54.