Текст книги "Сборник лекций (СИ)"

Автор книги: Дхаммавуддхо Тхера

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 5 страниц)

В Маджхима Никае 108 почтенного Ананду спрашивают о том, какой вид медитации хвалил Будда, а какой не хвалил. Почтенный Ананда отвечает, что Будда хвалил ту медитацию, где достигались четыре джханы, и не хвалил ту, где Пять Помех не устранялись.

В Маджхима Никае 68 Будда подтверждает, что джхана – необходимое условие для уничтожения Пяти Помех: «Пока он не достигает восторга и счастья (первая джхана), что возникают от оставления чувственных удовольствий и неблагих состояний, или большего, нежели это (то есть высших джхан), то жадность… недоброжелательность… лень и апатия… неугомонность и сожаление… сомнение… недовольство… утомительность наводняют его ум и остаются в нём. Когда он достигает восторга и счастья, что возникают от оставления чувственных удовольствий и неблагих состояний, или большего, нежели это, то жадность… недоброжелательность… лень и апатия… неугомонность и сожаление… сомнение… недовольство… утомительность не наводняют его ум и не остаются в нём…».

Поэтому та медитация, где достигаются джханы, восхваляется Буддой. Медитация, в которой джханы не достигаются, Буддой не восхваляется. Отсюда можно сделать вывод, что главной целью медитации является устранение Пяти Помех и достижение джхан.

В Дигха Никае 12 говорится: «…Ученик становится монахом и практикует нравственность и обретает первую джхану… И когда подопечный учителя достигет столь превосходной особенности, такого учителя нельзя порицать в миру. Если кто-либо будет порицать этого учителя, то его критика неправильна, не истинна, не соответствует реальному положению вещей и качеств…»

В Маджхима Никае 76 Ананда указывает, что Будда объявил настоящим мудрецом того, кто, несомненно, будет вести святую жизнь, и, живя таким образом, достигнет правильного пути, благой Дхаммы, в том случае, если сможет уничтожить Пять Помех и достичь четырёх джхан, а также реализовать три высших сверхзнания.

В Маджхима Никае 14 сказано: «Даже хотя ученик благородных чётко увидел так, как оно есть на самом деле правильной мудростью, что чувственные удовольствия приносят мало удовлетворения и много страданий… всё же, покуда он не достиг восторга и счастья (первая джхана), отличных от чувственных удовольствий, отличных от неблагих состояний, или большего нежели это (высшие джханы), то он всё ещё может устремляться к чувственным наслаждениям».

Нет джханы – путь неправильный

Правильное Сосредоточение – это четыре джханы, восьмой фактор Благородного Восьмеричного Пути. Когда джхана достигается, то устраняются Пять Помех. Именно такую медитацию восхвалял Будда, поскольку она ведёт к освобождению, к Ниббане. В Маджхима Никае 31 «сверхчеловеческое состояние, особенность в знании видении, достойная благородных» определяется как первая джхана, вторая, третья, четвёртая. Говорить, что джхана не нужна – всё равно, что говорить, якобы Правильное Сосредоточение не нужно для освобождения. В этом случае мы практикуем только семеричный путь, а это не тот путь, который проложил Будда для обретения Ниббаны. В Саньютта Никае 16.13 подобная точка зрения упоминается как один из факторов, ведущих к исчезновению подлинной Дхаммы. Поэтому в Ангуттара Никае 6.64 Будда говорит: «Нет сосредоточения – путь неправильный».

9. Джханы – перевалочный пункт на пути к Ниббане

Причина, по которой джханы необходимы для архатства, заключаются в том, что джханы являются перевалочными пунктами по пути к Ниббане. Ниббана – абсолютно спокойное состояние, где шесть видов сознания (глаза, уха, носа, языка, тела и ума) полностью угасают. Джхана – спокойное состояние, где угасают восприятия чувственных удовольствий. Это также успокоенное состояние, поскольку ум собран и не имеет никакого волнения.

В Ангуттара Никае 9.33 Будда говорит насчёт джханы: «Где заканчиваются чувственные удовольствия (джхана), и где пребывают те, кто их покинул – вне сомнений эти благородные не имеют жажды, угасли (ниббута), перешли и вышли за пределы по отношению к этому фактору, я говорю вам».

В Дигха Никае 13 Будда говорит, что если человек не ведёт себя в этой жизни как Брахма, то как он может ожидать рождения Брахмой в следующей жизни? Аналогично проанализируем состояние Ниббаны. Будда говорит: «Ниббана – величайшее блаженство» (Дхаммапада 204). И джханы – тоже состояния величайшего блаженства и восторга. Если человек не может обрести джхану, состояние величайшего блаженства и восторга, превосходящее божественное блаженство (МН 75), то как он может ожидать достижения величайшего блаженства Ниббаны?

В Маджхима Никае 53 сказано: «Когда ученик благородных становится тем, кто наделён нравственностью, кто охраняет двери чувств, кто умерен в еде, кто предан осознанности, кто наделён семью благими качествами, кто обретает по желанию, без сложностей и проблем четыре джханы, что составляют возвышенный ум и предоставляют приятное пребывание здесь и сейчас, то он зовётся проходящим возвышенную тренировку, кто вступил на путь… он не способен пасть, способен достичь просветления, способен обрести наивысшую защиту от оков».

В Ангуттара Никае 5.3.28 говорится: «Монахи, я научу вас тому, как развить пятифакторное благородное правильное сосредоточение… Монахи, вот монах, отринувший чувственные удовольствия, входит и пребывает в первой джхане… второй джхане… третьей джхане… четвёртой джхане… тема созерцания (в медитации) правильно установлена в нём… Монахи, когда монах так развил и усилил пятифакторное благородное правильное сосредоточение, то он может направить свой ум к достижению высшим знанием любого постижимого состояния, и он засвидетельствует это сам в каждом случае, какой бы ни был охват..».

Нет джханы – нет уничтожения асав

В суттах говорится, что самое важное из шести высших знаний (абхиннья), которые включают в себя различные виды психических сил – это уничтожение асав – то есть достижение архатства. Как уже объяснялось, асавы означают неконтролируемые утечки ума. Поэтому архат – это тот, у кого навсегда прекратились неконтролируемые утечки ума. Джхана – состояние, где неконтролируемые утечки ума прекращаются временно. Например, неблагие мысли прекращаются в первой джхане; а все мысли прекращаются в состоянии «благородной тишины» – во второй и дальнейших джханах. Если практикующий не может достичь джханы и прекратить асавы временно, то как он может заставить асавы прекратиться навсегда?

Совет – не отказывайте себе в джхане

В Маджхима Никае 66 Будда описывает блаженство джханы: «Это называется блаженством отречения, блаженством уединения, блаженством покоя, блаженством просветления. Я говорю, что этот вид удовольствия нужно преследовать, его нужно развивать, его нужно взращивать, его не следует бояться».

Далее, в Дигха Никае 29 Будда объясняет: «...эти четыре вида жизни посвящены удовольствию, и это всецело ведёт к устранению очарованности, к бесстрастию, к прекращению, к ниббане. Какие четыре? …первая джхана… вторая… третья… четвёртая… Поэтому если сторонники других сект скажут, что последователи Сакьев привязаны к этим четырём формам поиска удовольствий, им нужно сказать: «Да», поскольку они говорят о вас правильно… И тот, кто предан этим четырём формам поиска удовольствий – скольких плодов, скольких выгод он может ожидать? Он может ожидать четырёх плодов… становления сотапанной… сакадагамином… анагамином… архатом».

10. Саматха и Випассана

В практике Правильной Внимательности практикующий может либо памятовать об одном объекте, либо о нескольких. Памятование об одном объекте – например осознанность к дыханию (анапанасати), ведёт к успокоению и сосредоточению ума – предварительному условию для мудрости. Памятование о нескольких объектах, например о теле, чувствах, уме, Дхамме, ведёт к мудрости – с учётом того, что ум сосредоточен (АН 2.3.10), и наличествуют другие факторы Благородного Восьмеричного Пути.

В целом, памятование об одном объекте называется саматхой, медитацией успокоения, а памятование о нескольких объектах – випассаной – рассмотрением.

В наши дни распространено мнение, что буддийская медитация – это только випассана. Однако даже поверхностное ознакомление с суттами позволяет увидеть, что саматха также является важнейшей и составной её частью. Как уже говорилось, в Маджхима Никае 108 явным образом сказано, что единственный вид медитации, который хвалил Будда – это тот, который приносит достижение четырёх джхан, то есть медитация успокоения (саматха). В Саньютта Никае 54.1.8 и 54.2.1 Будда говорит, что перед просветлением, и даже после, он в основном проводил своё время в медитации на дыхании, называя её: «Благородный путь жизни, лучший из путей, путь жизни Татхагаты». И саматха и випассана нужны для окончательного освобождения. Но порядок, в котором осуществляются практики, не столь важен. Можно вначале практиковать саматху или випассану, или практиковать их одновременно.

Необходимость Саматхи и Випассаны

В Ангуттара Никае 4.170 почтенный Ананда говорит, что все монахи и монахини, которые объявили ему о собственном достижении архатства, делали это одним из четырёх способов, то есть, упоминая ту или иную категорию путей к архатству:

– саматха, после которой идёт випассана – после чего в практикующем рождается путь.

– випассана, после которой идёт саматха – после чего в практикующем рождается путь.

– саматха и випассана вместе – после чего в практикующем рождается путь.

– ум, твёрдо установленный внутренне, до тех пор, пока он не становится однонаправленным – после чего в практикующем рождается путь.

В Маджхима Никае 43 говорится, что после того, как обретены Правильные Взгляды, необходимо развить другие поддерживающие условия для окончательного освобождения:

1. Нравственность (сила)

2. Слушание Дхаммы (дхаммасавана)

3. Обсуждение Дхаммы (дхаммасакаччха)

4. Медитация успокоения (саматха)

5. Медитация рассмотрения (випассана)

В Маджхима Никае 149 Будда говорит, что когда человек полностью развивает Благородный Восьмеричный Путь, то 37 необходимых элементов для просветления также полностью развиты, и саматха и випассана действуют в нём вместе и сбалансировано.

В Саньютта Никае 35.204 Будда приводит пример с парой быстрых гонцов (саматха и випассана), которые доставляют послание (ниббана). В Ангуттара Никае 9.4 и 10.54 также сказано, что необходимы и саматха и випассана.

Значение Випассаны

В упомянутых выше суттах утверждается, что для освобождения нужна и саматха и випассана. Однако и в суттах и в винае мы можем найти несколько случаев, когда аскеты из других сект, практиковавшие саматху, услышав Дхамму в первый раз, достигали освобождения (архатства). Так чем здесь является випассана? Уже упомянутая Ангуттара Никая 5.26 даёт нам ответ… випассана здесь – это слушание Дхаммы, и также включает в себя изучение, повторение и анализ Дхаммы. Поэтому слово «випассана» следует переводить как рассмотрение (как переводили китайцы более 1000 лет назад), а не как «прозрение», как обычно переводят сегодня.

Роль Саматхи и Випассаны

Щедрость (дана) и нравственность (сила) – это положительные и отрицательные аспекты делания благого. Подобным образом можно сказать, что саматха и випассана – это положительные и отрицательные аспекты духовной практики. Саматха, которая ведёт к достижению джханы, является положительным аспектом, подводя практикующего ближе к Ниббане, а джханы – это перевалочные пункты на пути к ней. Випассана – это отрицательный аспект, поскольку практикующий всё видит в этом мире правильной мудростью так: «Это не моё, это не я, это не моя душа» – и в результате он естественным образом отстраняется и отпускает чувственный мир. Другими словами, саматха толкает практикующего к Ниббане, в противовес випассане, которая отталкивает его от мира.

Подводя черту, можно сказать, что нам нужно полностью развивать и взращивать и саматху и випассану, а также и все остальные факторы Благородного Восьмеричного Пути, чтобы достичь окончательного освобождения. Говорить о том, что путь Будды – это только медитация саматхи или только медитация випассаны – означает неправильно трактовать его слова.

11. Важность понимания сутт

Обретение Правильных Взглядов

Важность понимания самых ранних лекций Будды, что сохранены в никаях, нельзя переоценить. Почему? Поскольку они являются авторитетным средством для обретения Правильных Взглядов. В Мажхима Никае 43 сказано, что Правильные Взгляды возникают от слушания Дхаммы и тщательного рассмотрения. Обретение правильных взглядов важно, поскольку это равнозначно становлением благородной личностью (арья). Поэтому Будда ставит Правильные Взгляды на первое место в Благородном Восьмеричном Пути, говоря о том, что развитие этого Пути начинается именно с них. Поэтому в суттах и в винае мы видим, что каждый, кто достиг вступления в поток (первого благородного пути), сделал это через слушание Дхаммы. После обретения правильных взглядов необходимы другие пять поддерживающих условий для окончательного освобождения – среди них слушание Дхаммы и её обсуждение. Это означает, что практиковать медитацию без изучения лекций (сутт) – большая ошибка, если цель заключается в достижении освобождения от страданий.

Учитель – это Дхамма-Виная

В Махапариниббана сутте, перед своим уходом, Будда советует монахам полагаться на Дхамма-Винаю как на своего учителя после того, как он скончается. В Дигха Никае 26 Будда подчёркивает: «Монахи, будьте светильниками сами себе, будьте прибежищем сами себе, не имея иного прибежища. Берите Дхамму в качестве светильника, берите Дхамму в качестве прибежища, не имея иного прибежища».

Большие авторитеты

Понимание Дхаммы (т.е. сутт) очень важно, поскольку это карта духовного пути для тех, кто хочет достичь различных уровней благородных личностей. В Ангуттара Никае 4.180 Будда указывает на больших авторитетов. Он советует, что когда какой-либо [авторитетный] монах утверждает, что учение Будды именно таково, то тогда без порицания и одобрения его слов, следует сравнить то, что он говорит, с суттами и текстами винаи. Если это противоречит им – то это следует отвергнуть.

Совершенствуйте знание сутт

В Саньютта Никае 20.7 Будда предупреждает: «... в будущем к суттам, произнесённым Татхагатой (Буддой), глубоким в значении, превосходящих мир, связанных с пустотностью (суньята): когда их будут произносить – к ним не будут прислушиваться, не будут склонять к ним ухо, не будут стремиться их понять, запомнить и изучить. Но те лекции, что сотворены поэтами – просто стихи, набор слов и фраз, чужие (по отношению к учению Будды), слова учеников: когда их будут произносить – к ним будут прислушиваться, будут склонять к ним ухо, будут стремиться их понять, запомнить и изучить. Так, монахи, те сутты, что произнесены Татхагатой – глубокие в своём значении, превосходящие мир, связанные с пустотностью – исчезнут. Посему, монахи, тренируйте себя так: именно эти сутты мы будем слушать, склонять к ним ухо, понимать, запоминать и изучать».

Освобождение

В дополнение, в Ангуттара Никае 5.26 приводится пять случаев, когда достигается освобождение:

– Во время слушания Дхаммы

– Во время обучения Дхамме

– Во время повторения Дхаммы

– Во время рассмотрения Дхаммы

– Когда тема сосредоточения (самадхи нимитта) правильно созерцается и познаётся.

Из этих пяти случаев, вероятно, только последний относится к формальной медитации. Это говорит о том, что понимание Дхаммы является чрезвычайно важным для освобождения. В суттах часто встречаются два палийских термина, синонима – бахусачча – то есть много слышать истину (Дхамму), и бахуссута – много слушать Дхамму. В Маджхима Никае 53 сказано, что бахуссута является одним из качеств благородной личности.

Прозрение возможно только посредством джханы

В суттах часто встречаются случаи, когда люди достигали различных степеней благородных личностей во время слушания Дхаммы, особенно уровня сотапанны. Их достижение соответствует их уровню сосредоточения в момент слушания Дхаммы, что зависит от того, насколько прежде был развит их ум (в сосредоточении). Поэтому без джханы человек мог стать сотапанной или сакадагамином во время слушания, обучения, повторения или рассмотрения Дхаммы. А тот, кто обладал джханой, мог стать анагамином или архатом. Почему? Поскольку у них был чистый и развитый ум благодаря джхане и её поддерживающим условиям, то была и возможность для глубокого прозрения.

В первой главе Махавагги (в винае) об этом сказано довольно прямо. После того, как Будда обратил 1000 аскетов (джатил), он произнёс им Адиттапарийяя сутту, и все 1000 стали архатами. Затем Будда привёл их в Раджагаю, где царь Бимбисара привёл к Будде 12 нахут мирян. Согласно палийским словарям, нахута – это «огромное число». Согласно Комментарию к Винае оно равняется 10 000. Будда произнёс последовательную проповедь в основном на тему Четырёх Благородных Истин, и все 12 нахут (120 тыс. человек) обрели Глаз Дхаммы – первый путь благородного достижения. Некоторые из них могли практиковать медитацию, но едва ли возможно, что это делал каждый из этой огромной толпы.

12. Заключение

 Путь к окончанию страданий, которому научил Будда – это Благородный Восьмеричный Путь. Практика этого Пути начинается с первого фактора – Правильных Взглядов. Чтобы достичь их, нужно изучать и тщательно ознакомляться с подлинными лекциями Будды. Далее следует практиковать нравственное поведение и медитацию.

Бдительность (сампаджаннья) – это предварительный этап в медитации. Это качество следует объединить с памятованием (сати), так чтобы направить их к цели буддийской медитации. Однако только одна сати-сампаджаннья – недостаточное условие для достижения освобождения. Нужно удержать ум – иначе окажется, что «дух готов, но плоть слаба». Поэтому сати-сампаджаннью следует развить до мощного состояния, покуда не будет достигнута сатипаттхана (мощное состояние памятования) и сосредоточение. Когда обретено сосредоточение (джхана), то Пять Помех подавлены – и именно такой вид медитации хвалил Будда.

Поэтому первичной целью медитации является избавление от пяти помех и достижение джхан. Когда ум развит таким образом, можно достичь прозрения в сутты либо во время слушания, либо проповедования, либо повторения, либо рассмотрения Благородных Истин, изложенных в суттах, либо во время формальной медитации. Вот почему практика медитации должна быть объединена с изучением самых ранних текстов.

Медитация означает взращивание развитого ума и качеств, что поможет практикующему бросить вызов нашим естественным неблагим тенденциям и достичь свободы от жажды, злобы и невежества. Развитый ум достигается при обретении джханы и подавлении Пяти Помех. Развитые качества достаточно ясно объясняются в этом отрывке из Индриябхавана сутты:

«И каким образом, Ананда, человек является благородным с развитыми качествами? Вот, Ананда, когда монах видит глазом форму… слышит ухом звук… чувствует запах носом… ощущает языком вкус… чувствует прикосновение телом… познаёт умственный объект умом, возникает приятное, возникает неприятное, возникает и приятное и неприятное. Если он пожелает: «Пусть я буду воспринимать не-отвратительное в отвратительном» – он пребывает, воспринимая не-отвратительное в отвратительном. Если он пожелает: «Пусть я буду воспринимать отвратительное в не-отвратительном» – он пребывает, воспринимая отвратительное в не-отвратительном. Если он пожелает: «Пусть я буду воспринимать не-отвратительное в отвратительном и не-отвратительном» – он пребывает, воспринимая не-отвратительное в этом. Если он пожелает: «Пусть я буду воспринимать отвратительное в не-отвратительном и в отвратительном» – он пребывает, воспринимая отвратительное в этом. Если он пожелает: «Пусть я, не обращая внимания и на отвратительное, и на не-отвратительное, буду пребывать в беспристрастности, осознанный и собранный» – он пребывает в беспристрастности по отношению к этому, осознанный и собранный. Вот как ученик благородных является тем, кто наделён развитыми качествами».

Поэтому медитация – это не просто пассивная осознанность или наблюдение. Медитация подразумевает полный контроль над нашим умом, так чтобы мы могли контролировать наши восприятия и чувства, а не позволять им контролировать нас.

Освобождение: Значимость сутт и Винаи

Перевод с английского: SV

источник: www.viet.net

1. Введение

В наше время написано много книг об Учениях Будды. Изучение этих книг неизбежно ведёт к тому, что читатель впитывает в себя некоторые взгляды и объяснения различных авторов на предмет того, чему на самом деле учил Будда, и в результате читающий формирует ряд неправильных воззрений. С другой стороны, есть некоторые учителя медитации, которые советуют своим ученикам вообще ничего не изучать, а только медитировать. В итоге выходит, что они предлагают ученикам слушать только их самих. Чтобы избежать этих двух крайностей, нам следует практиковать срединный путь, которому обучил Будда – изучить его лекции и практиковать Благородный Восьмеричный Путь, как он и советовал. Сложно переоценить важность изучения лекций Будды о практике Дхаммы, вне зависимости от того, мирянин вы или монах.

Будда предупреждал, что в будущем люди откажутся слушать его лекции (сутты). Вот как написано в Саньютта Никае 20.7: «...в будущем появятся те, кто не будет слушать, когда декламируются беседы, что являются словами Татхагаты – глубокими, совершенными, превосходящими все иные, связанными с пустотностью. Они не будут склонять к ним ухо, не будут утверждать свои сердца в их познании, не будут считать, что эти учения стоит постичь и практиковать. Но вместо этого они будут слушать, когда декламируются беседы, что являются книжными работами – трудами поэтов, что изящны в звучании и изящны в риторике, трудами чужаков, словами учеников. Они будут склонять к ним ухо. Они будут утверждать свои сердца в их познании. Они будут считать, что эти учения стоит постичь и практиковать. Таким образом, монахи, беседы, произнесённые Татхагатой, глубокие, совершенные, превосходящие все иные, связанные с пустотностью – исчезнут. Поэтому, монахи, так вы должны тренировать себя: эти самые беседы мы будем слушать, склонять к ним ухо, утверждать сердца в их познании, запоминать и практиковать».

Вместо самих сутт многие предпочитают изучать другие книги или слушать чьи-либо учения, а это может не соответствовать Суттанте и Винае. В результате двойной ущерб: – сутты исчезнут

– люди обретут неправильное понимание Дхаммы

2. Никаи

Сутты собраны в Сутта-Питаке, которая в свою очередь делится на 5 собраний или никай. Из них первые четыре являются самыми ранними:

1. Дигха Никая разбита на три книги и содержит 34 длинных лекции Будды

2. Маджхима Никая разбита на три книги и содержит 152 беседы Будды средней длины.

3. Саньютта Никая содержит примерно 2000 коротких лекций в 5 книгах.

4. Ангуттара Никая также содержит примерно 2000 коротких лекций в 5 книгах.

Пятое собрание – Кхуддака Никая, называется меньшим или малым собранием. Хотя она так и называется, однако в действительности она является самой большой, поскольку туда с течением лет добавляли всё больше и больше книг. Она разрослась до 15 книг в ланкийской и тайской версии Канона. В 1956 году на соборе в Бирме туда добавили ещё 3 книги, не являющиеся словами самого Будды. Это «Вопросы Царя Милинды», «Петакопадеса», «Неттипакарана».

Вот как Кхуддака Никая выросла из малого собрания в большое собрание! В будущем, скажем, лет через 500 или 1000, это, однозначно, внесёт ещё больше путаницы. В данный момент из 18 книг Кхуддаки, вероятно, только 6 достаточно надёжны, поскольку они не противоречат ранним 4 Никаям. Это следующие книги: Дхаммапада, Сутта Нипата, Тхерагатха, Тхеригатха, Итивуттака, Удана.

Будучи буддистами, нам следует знать сутты и, по возможности, иметь собственные копии. Печально, но факт: редко мы встретим мусульманина без Корана или христианина без Библии, но, однако, легко найдём буддистов без Никай.

3. Дхамма-Виная – наш Учитель

Ныне учениями Будды считается Типитака или Трипитака, хотя они именуются «Дхамма-Винаей» в лекциях Будды. В Ангуттара Никае 4.180 Будда обозначает свои лекции (сутты) как Дхамму. Виная – дисциплинарные правила для монахов и монахинь. В Никаях Будда также именует сутты как «саддхамма», что означает «подлинная Дхамма».

Истинная Дхамма заключена в беседах Будды, что записаны в четырёх ранних никаях, которые в целом принимают все школы буддизма как подлинные учения Будды, в отличие от других книг (например махаянских сутр, Абхидхаммы и так далее), которые имеют ряд противоречий с четырьмя никаями. Ранние четыре никаи хорошо согласуются друг с другом и содержат вкус освобождения от страданий.

В Махапариниббана сутте (ДН 16), которая повествует о кончине Будды, Будда советует монахам брать в качестве своего учителя Дхамма-Винаю после того, как он оставит этот мир. Это крайне важное утверждение, на которые многие буддисты не обращают внимания. Поскольку многие не слышали этого совета или же не осознали его значимости, они ищут тут и там учителя; учителя, которым могут гордиться, хвастаться о его достижениях и так далее. Некоторые даже объезжают пол мира в поисках такового.

Такие люди создают культ личности, основанный на восприятии добродетелей учителя, а не на самой Дхамма-Винае. Бывает так, что через многие годы их учитель умирает, оставляя их у разбитого корыта. Несмотря на прошедшее время, ученики не сильно продвинулись и не смогли ухватить суть Дхаммы. В этом случае они почувствует себя опустошёнными. Поэтому мы всегда должны помнить, что наш Учитель – это Дхамма-Виная.

Опять-таки в Дигха Никае 26 Будда говорит: «Монахи, будьте сами себе светильниками, будьте сами себе прибежищем, не имея иного прибежища. Берите Дхамму в качестве своего светильника, берите Дхамму в качестве своего прибежища, не имя иного». Другими словами, мы должны полностью положиться на самих себя и на слова Будды.

Слова Будды имеют первостепенную значимость

Рассмотрим что произошло после кончины Будды. Примерно через 100 лет после его смерти среди монахов разгорелся конфликт. Чтобы разрешить спор был созван Второй Буддийский Собор, на котором обсуждались «10 пунктов». Один из этих пунктов заключался в том, стоит ли всегда следовать совету нашего Учителя. В этом случае было решено, что если учения и наставления монаха соответствуют Учениям Будды (т.е. ранним 4 никаям и Винае), то тогда нужно поступать в соответствии со словами монаха. Если же его наставления противоречили Учениям Будды, то их нужно было проигнорировать.

Таким образом на Втором Соборе данный вопрос был решён очень ясно и однозначно: Слова Будды имели первостепенную значимость над словами любого монаха. Поэтому буддист должен быть знаком с суттами, так чтобы быть способным рассудить, согласуются ли наставления монахов или других учителей с Учениями Будды или нет. Вот почему буддисты должны всегда помнить о том, что Дхамма-Виная – это их Учитель.

Прибежище принимается только в Будде, Дхамме и Сангхе

В суттах Будда называет монахов «калаянамитта» (хороший друг). Монах – это хороший друг, который открывает вам Учения Будды и воодушевляет на следование по духовному пути, однако именно вы принимаете тройное Прибежище в Будде, Дхамме и Сангхе. Но сегодня люди добавили четвёртое прибежище (т.е. прибежище в монахе или учителе), что противоречит Учениям Будды. Об этом очень чётко сказано в суттах.

Например, в Маджхима Никае 84 и 94 рассказывается об архате, который был очень хорошим учителем и один человек попросил дать ему в нём прибежище. Архат ответил, что прибежище не может быть принято в нём, но только в Будде, Дхамме, Сангхе. Человек спросил, где можно найти Будду, поскольку хотел пойти и принять прибежище в Будде. Архат объяснил, что Будда ушёл в Ниббану без остатка, но даже в этом случае всё ещё следует принимать прибежище в Будде, Дхамме, Сангхе. Это свидетельствует о том, что мы всегда признаём Будду как нашего Учителя, который ныне воплощён в его Учениях (Дхамма-Винае). Дхамма – это его лекции. Сангха – это община монахов, являющихся Благородными (Арья).

Известнейший Учитель может иметь Неправильные Взгляды

Очень трудно определить кто является арьей, а кто не является, и мы не можем опираться только на молву. Утверждения о том, что такой-то и такой-то известный монах имеет большие достижения и т.д. очень ненадёжны. Как сказал Будда в Ангруттара Никае 5.88, может быть так, что очень известный монах с большим статусом, с большим числом учеников – как монахов, так и мирян, хорошо знающий тексты – может иметь неправильные взгляды. Будда дал предостережение на будущее, поскольку видел и знал, что на таких монахов нельзя положиться. Поэтому сутты (и Виная для монахов) должны быть нашим самым первостепенным учителем. Другие учителя могут быть только хорошими друзьями.

В Ангуттара Никае 4.180 Будда говорит о Великих Авторитетах. Он советует, что когда какой-либо монах утверждает, что учения Будды таковы или таковы, нам не следует ни порицать его слова, ни соглашаться с ними, а нужно сравнить их с суттами и Винаей. Если они не согласуются с ними, нужно отбросить их.

Опять-таки это показывает насколько важно изучение сутт и Винаи для того, чтобы знать чему Будда учил на самом деле. Это знание позволяет нам выявить учителя, который учит подлинной Дхамме, и того, кто обладает ложными воззрениями.

Значимость «Саддхаммы»

В Саньютта Никае 16.13 Будда предупредил, что чистая Дхамма просуществует 500 лет после его смерти. Затем станет очень трудно выявить подлинное Учение, отделив его от фальшивки. Почему? Потому что хотя во всех этих многочисленных книгах содержится много Дхаммы, тут и там в них добавлена адхамма (т.е. противоположность подлинной Дхамме). Эти искажения разбросаны в текстах и заметны только тогда, когда вы очень хорошо и очень точно знаете ранние четыре никаи. В противном случае вам будет очень трудно отличить поздние книги от ранних.

Сравнение с торговлей золотом

В этой же сутте Будда сравнивает эту ситуацию с торговлей золотом. Он говорит, что в то время люди всё ещё были готовы покупать золото, так как на рынке предлагалось только чистое золото. Но однажды, как он говорит, люди научатся делать фальшивое золото такого качества, что его трудно будет отличить от реального золота. В таких условиях люди будут очень осторожны. Они будут неохотно покупать золото, поскольку будут бояться купить фальшивку. Аналогичным образом, говорит Будда, в будущем загрязнится Дхамма. Когда это произойдёт, будет очень трудно отделить истинную Дхамму от фальшивой, и люди начнут терять к ней интерес. Поэтому нам нужно озаботиться вопросом выяснения что является истинной Дхаммой.