Текст книги "Сборник лекций (СИ)"

Автор книги: Дхаммавуддхо Тхера

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 5 страниц)

Сати

Сати означает памятование

Это ещё один очень важный термин в медитации. К счастью, последовательное и точное определение этого слова приведено в девяти суттах (например в МН 53). Определение слова «сати» таково: «у него есть памятование, он обладает высочайшим памятованием и рассудительностью, он помнит и может вспомнить то, чтобы было сделано и сказано очень давно». Другими словами, сати означает качество запоминания, и подходящим словом для него будет «памятование». Можно отметить, что слово «сати» происходит от «смрти», что означает «помнить».

Памятование или запоминание не обязательно относится только к прошлому. Оно может действовать и в настоящем и даже в будущем – например: «Помни запереть замок, когда выйдешь». В словарях по языку пали даются такие определения как «память», «внимательность» и т.д. Здесь сати означает вызывание в уме, обращение внимания, созерцание.

Четыре памятования

О чём же нам нужно помнить в практике медитации? В Сатипаттхана сутте мы видим, что мы должны памятовать о четырёх вещах: теле, чувствах, уме и свойствах Дхаммы. Или же можно обобщить так: тело, ум, Дхамма. Созерцание тела и ума – важная часть, поскольку они являются пятью совокупностями, к которым мы цепляемся как к «себе». А созерцание Дхаммы является искусным средством достижения прозрения в Четыре Благородные Истины. Их созерцание приведёт к глубоким прозрениям, в том случае, если все факторы Благородного Восьмеричного Пути наличествуют и полностью развиты.

Тело и ум

Будда учил, что страдание возникает из-за нашего цепляния к пяти совокупностям (кхандхам), которые мы считаем собой или принадлежащими нам, или же что они находятся в нас, или же что мы находимся в них. Эти пять совокупностей – тело, чувство, восприятие, воля, сознание. Всё это можно в целом обобщить как тело и ум.

Самость, к которой мы цепляемся, является восприятием иллюзии души или эго, которые мы считаем постоянными и вечными. Однако всё в мире находится в постоянном движении или изменении, не имея в себе какой-то неизменной сущности или сердцевины.

Мы восхищаемся, цепляемся и жаждем продлить всё то, что приносит нам счастье в этом мире. Но всё меняется! Например, ваша молодость превращается в старость, здоровье в болезни, любимые умрут, любовь меняется и часто остывает. Всё это приносит нам страдание. И если мы не понимаем, что непостоянство – это природа жизни, и если не примем этого, то мы будем всегда продолжать страдать.

Таким образом, нам нужно наблюдать и понять природу тела и ума, с которыми мы себя соотносим, увидеть как они возникают, наличествуют и угасают, и что они зависят от условий, не содержат в себе сущности и сердцевины, и что к ним не стоит цепляться.

Разбор случаев: бдительность и памятование

Чтобы помочь понять бдительность и памятование лучше, обратимся к нескольким случаям.

Обычный человек

Рассмотрим обычного человека (а не практика Дхаммы) в нормальном пробуждённом состоянии. В повседневной жизни такой человек имеет нужное количество внимательности и памятования. Его внимательность перескакивает с одного объекта на другой в зависимости от того, куда направлено его внимание. Если внимательность должным образом не направлена на то, что он делает, то может произойти неприятный случай. Например, он может порезать палец, а не овощи; столкнуться с другой машиной, за рулём засмотревшись на красивую девушку. Так человек обучается, что внимательность нужна в повседневной жизни. Памятование у него также на обычном уровне. Он должен помнить о встрече с клиентом, помнить сделать какие-то работы, помнить починить забор и т.д.

1. Мирское памятование.

Так в чём же разница между этим человеком и практиком Дхаммы во внимательности и памятовании? В первом случае эти качества обращены в мир и рассеяны, не будучи сосредоточенными на теле, чувствах, уме и Дхамме. Другими словами, этот человек не практикует Дхамму, чтобы положить конец страданиям.

2. Правильная бдительность и памятование.

В Саньютта Никае приводится любопытная притча о перепёлке и ястребе (СН 47.1.6), которая показывает, как следует направлять бдительность и памятование. В этой истории перепёлка вылетела за пределы своей родной безопасной области и была схвачена ястребом. И тогда хитрая перепёлка бросила вызов ястребу сразиться на территории своей родной местности, на что ястреб согласился. Вернувшись и сев на земляной ком, перепёлка стала надсмехаться над ястребом, и когда тот ринулся на неё, она ускользнула в дыру, а ястреб врезался в земляной ком.

В этой истории Будда сравнивает перепёлку на своей родной местности с монахом, а ястреба – с Марой (искусителем). Если монах на своей территории, то Мара не может одолеть его. Родная местность – это созерцание тела, чувств, ума и Дхаммы. А выход за эту безопасную область – это устремление ума к видам, звукам, запахам, прикосновениям, вкусам, т.е. к мирским объектам.

Медитация связана с внутренним созерцанием, а не с рассмотрением внешних видов, звуков, запахов, вкусов и телесных ощущений.

Практик Дхаммы

Теперь рассмотрим пример с человеком, который услышал Дхамму и хочет практиковать путь бдительности и памятования Будды. Он старается быть осознанным и созерцать тело, чувства, ум и Дхамму. Когда он делает это в рабочей повседневной жизни, он обнаруживает, что это очень трудно осуществить. Ему нужно делать и помнить о многочисленных мирских вещах, и его внимание постоянно блуждает здесь и там, вместо того чтобы быть с телом, чувством, умом и Дхаммой. Ум либо думает о прошлом, либо беспокоится о будущем, либо что-то планирует, мечтает и т.д. Он невнимателен по отношению к настоящему моменту, и потому как он может помнить и быть бдительным и созерцать тело, чувство, ум и Дхамму?

1. Быть здесь-и-сейчас.

Чтобы практиковать бдительность и правильную внимательность он должен быть внимателен к настоящему моменту, ему следует прекратить размышления, беспокойства, планирование – перестать использовать свой ум. И, конечно же, сделать это ох как не легко!

Жизнь за жизнью мы считали нашу способность думать лучшим другом, величайшим защитником. Она помогала нам устроить жизнь и преуспеть в ней, защищала нас во времена опасности и сложностей. Поскольку мы так часто использовали ум, он стал куда более развитым, чем у других существ на земле. Вот почему человек является доминирующим видом. Слово «человек» (на пали – манусса), вероятно происходит от слова «мано» (ум).

Мы настолько привыкли думать, что очень сложно прекратить это делать. На самом деле мы и не хотим этого прекращать, так как это одна из защитных систем эго. Отбросить мышление для ума – всё равно что отбросить самость, и такое отбрасывание пугает большинство людей. Но нам нужно остановить мыслящий ум, чтобы стать осознанными к настоящему моменту и практиковать бдительность и правильную внимательность. Быть осознанным к настоящему моменту – это вторая вещь, о которой нам следует помнить кроме памятования созерцать тело, чувства, ум и Дхамму.

Состояние сна

Теперь возьмём состояние сна. Учёные обнаружили, что большинство людей видят сновидения большую часть времени, проводимого во сне. Когда человек спит и видит сны, полностью ли он осознан и внимателен? Можно конечно сказать, что он внимателен, поскольку во сне нет других отвлечений. Он уделяет внимание своему сну и исключает всё остальное.

1. В неведении здесь-и-сейчас

Знает ли видящий сны момент здесь-и-сейчас? Ему кажется, что он в этом моменте. Однако, это невежество здесь-и-сейчас. Это заблуждение и обман, поскольку он соотносит того человека во сне с самим собой.

2. Памятование о не-я.

Точно таким же образом мы обманываемся в том, что считаем собой это тело и ум. Будда сказал, что мир имеет иллюзорную обманчивую природу, тогда как Ниббана – нет (МН 140). Наш ум нас обманывал из жизни в жизнь (МН 75).

Будда означает «Пробуждённый». Чтобы помочь нам пробудиться, он изложил множество сутт о том, что любой вид тела (или материальной формы) или ума – прошлого, будущего или настоящего, внутреннего или внешнего, грубого или утончённого, низкого или возвышенного, далёкого или близкого – всё это следует рассматривать правильной мудростью: «Это не моё, это не я, это не моя душа».

Когда мы практикуем подобным образом, привязанность начинает ослаблять свою хватку и в сердце возникает беспристрастность по отношению к миру. Этот этап, когда ум устремляется к оставлению и отпусканию цепляний и мира, является одним из предварительных условий для достижения Правильного Сосредоточения, или джханы.

Таким образом, созерцание безличности очень важно. Это третья вещь, о которой мы должны помнить во время практики бдительности и Правильной Внимательности.

Теперь мы знаем, что мы должны помнить об этих трёх вещах при практике бдительности и правильной внимательности: созерцание тела, чувств, ума и Дхаммы; осознанность к настоящему моменту; рассмотрение любого вида тела и ума правильной мудростью так: «Это не моё, это не я, это не моя душа».

Безумец

Теперь рассмотрим случай безумного человека. Сумасшедший обычно полностью сбит с толку и не контролирует свой ум. Он вообще не может сосредоточиться. Иногда он может встать из-за стола во время обеда, поскольку ему в голову пришла мысль начать делать что-то ещё. И в его уме текут новые и новые неконтролируемые мысли. Даже если такому человеку дать правильные указания для медитации, он не сможет их выполнить, поскольку не может удержать свой ум, не может видеть вещи такими, какие они есть на самом деле.

Будда говорил, что очень трудно найти существ, кроме архатов, которые освобождены от умственной болезни хотя бы на короткий миг (АН 4.157). Другими словами, большинство существ до определённой степени безумны, так как обладают несосредоточенным умом, который наводнён неконтролируемыми мыслями. На пали словом «асава» обозначается утечка и вытекание. Адекватный перевод его будет таким – «неконтролируемые утечки ума». Архата называют «кхинасава», то есть это тот, кто уничтожил асавы. У всех остальных существ всё ещё имеются неконтролируемые утечки ума, что также означает, что ум не сосредоточен, покуда они не находятся в состоянии самадхи. Поскольку большинство существ имеют неконтролируемый несосредоточенный ум, они не могут видеть вещи такими, какие они есть на самом деле, не могут осознать безличности (анатта) и достичь освобождения. В суттах объясняется, что необходимым условием для видения вещей такими, какие они есть на самом деле, является сосредоточение (СН 12.23).

1. Практика не является полной без Правильного Сосредоточения

Таким образом, практика бдительности и Правильной Внимательности с неконтролируемым и несосредоточенным умом все ещё является недостаточной для достижения освобождения. Поэтому необходимо Правильное Сосредоточение – восьмой фактор Пути.

Практика правильной внимательности заключается в созерцании тела, чувств, ума и Дхаммы; в осознанности к настоящему моменту; в видении любого вида тела и ума правильной мудростью так: «Это не моё, это не я, это не моя душа».

На этом этапе наша практика неполна без Правильного Сосредоточения. Ключевым аспектом здесь является развитие Правильной Внимательности до высокой степени и достижение сатипаттханы. Достижение сатипаттханы важно потому, что это является трамплином к Правильному Сосредоточению. Рассмотрим это более подробно.

4. Сатипаттхана

 Другим важным палийским термином, который часто встречается в объяснении медитации, является «сатипаттхана». Определения термина нет, но практика сатипаттханы схожа с практикой сати – то есть в целом это созерцание тела, чувства, ума и Дхаммы.

Сатипаттхана происходит от слов «сати» и «паттхана» или «упаттхана». Последние два слова переводят по-разному: основы, применения, установления и т.д. Однако все они не отражают разницы между сати и сатипаттханой.

Мощное состояние памятования

Когда мы изучаем сутты, то обнаруживаем, что существует разница между сати и сатипаттханой. Как объяснялось выше, сати означает памятование. А слово «паттхана» вероятно состоит из двух слов – «па» и «тхана». Первое из них означает «отправляться», а также и «возвращаться». Также оно может означать «крайность, мощность». Второе означает «стоять спокойно», а также может означать «состояние». Таким образом, сатипаттхана, вероятно, означает «мощное состояние памятования», и, как мне кажется, это согласуется с суттами, к которым я сейчас и обращусь.

Практика Сатипаттханы

В Сатипаттхана Саньютте 47.2.10 приводится очень яркий пример того, как следует практиковать сатипаттхану. В этом примере говорится о человеке, которому нужно пронести чашу, наполненную до самых краёв маслом, среди толпы зевак, глазеющих на то, как поёт и танцует самая красивая девушка этого царства. Вслед за ним идёт человек с мечом наготове, и если хоть одна капля масла будет пролита, он срубит ему голову с плеч. Поэтому человеку нужно всю свою внимательность направить на чашу с маслом и не позволить себе отвлечься ни на миг на какую-либо иную вещь, то есть у него должно быть однонаправленное внимание. Таково ясное объяснение значения сатипаттханы.

Характерные черты джханы

В Маджхима Никае 44 сказано, что сатипаттхана – это характерная черта (нимитта) самадхи. Имеется в виду, что когда практикующий обретает сосредоточение (самадхи – определяется как «однонаправленность ума» или «джхана»), то обязательно должна наличествовать сатипаттхана (а не просто сати). Состояние сосредоточения (Правильного Сосредоточения), то есть джханы – это состояние мощной осознанности и памятования, которые делают ум ярким. Состояние умственной яркости происходит благодаря сфокусированному, а не рассредоточенному уму. Поэтому говорится, что сатипаттхана – это характерный признак сосредоточения.

В Саньютта Никае 52.2.2 архата Ануруддху спросили о том, что он практиковал, что смог развить такую огромную психическую силу (он мог ясно видеть 1000 мировых систем). Он ответил, что такие силы он приобрёл, практикуя и развивая сатипаттхану. В других источниках всегда говорится, что психическую силу можно обрести с помощью джханы.

В Маджхима Никае 125 Будда описывает различные этапы развития поведения или практики (чарана), что даёт плоды в виде четырёх джхан, как и Благородный Восьмеричный Путь. На месте первой джханы стоит описание практики сатипаттханы, а затем следует вторая, третья и четвёртая джхана.

Сатипаттхана и джхана идут рука об руку

В Маджхима Никае 118 сказано: «Когда памятование о дыхании возделывается и развивается, это приводит к полному развитию четырёх сатипаттхан. Когда четыре сатипаттханы возделываются и развиваются, это приводит к полному развитию семи факторов просветления (боджханга). Когда семь факторов просветления возделываются и развиваются, это приводит к подлинному знанию и освобождению».

Сказано, что осознанность к дыханию приводит к развитию четырёх сатипаттхан. Для сравнения в Саньютта Никае 54.1.8 говорится, что мощное сосредоточение на дыхании ведёт к достижению всех джхан. Более того, четыре сатипаттханы, будучи развитыми, приводят к полному развитию семи факторов просветления. Четыре из этих факторов являются также характеристиками джханы: восторг, успокоение, сосредоточение, беспристрастность. Опять-таки вывод таков, что мы не можем разделить достижение сатипаттханы и достижение джханы. Они идут рука об руку.

В Маджхима Никае 10 сказано: «Монахи, это единственный путь, ведущий к очищению существ, к преодолению печали и стенаний, к исчезновению боли и горестей, к достижению подлинного пути, к осуществлению Ниббаны – это четыре сатипаттханы». Это не противоречит и утверждению в Ангуттара Никае 9.36: «Во истину, я говорю вам, уничтожение асав (архатство) зависит от первой джханы… второй джханы… третьей джханы… четвёртой джханы...».

Сати против сатипаттханы

Практика сатипаттханы похожа на практику сати в том смысле, что в обоих случаях мы направляем внимательность на тело, чувство, ум и Дхамму. Разница лишь в интенсивности сати. Когда сильно развита Правильная Внимательность, то она становится сатипаттханой.

Сатипаттхана ведёт к джхане

В Саньютта Никае 47.1.8 сказано, что глупый и неумелый монах практикует сатипаттхану, но его ум не сосредоточен и помехи не устранены. Однако когда сатипаттхану практикует мудрый и умелый монах, его ум становится сосредоточенным, и помехи устраняются. Поэтому когда монах практикует сатипаттхану неумело, он не достигает сосредоточения (джханы).

Умелый монах достигает сосредоточения, когда достигает сатипаттханы. Это опять-таки подтверждает, что тот, кто достигает сосредоточения, тот естественным образом владеет сатипаттханой. Вот почему в Ангуттара Никае 3.85 состояние сосредоточения также называется «возвышенным умом» (адхичитта), а в Ангуттаре 2.310 – «развитым умом» (бхавитам читтам). А мы знаем, что возвышенный ум – это предварительное условие для высшей мудрости, которая в свою очередь является фундаментом для освобождения. Поэтому джхана является ключевым фактором Благородного Восьмеричного Пути.

Нужно практиковать Правильную Внимательность и развить её до высокой степени, чтобы достичь сатипаттханы. Когда сатипаттхана обретена, то достигается джхана. Вот почему в Маджхима Никае 119 упоминается, что одним из преимуществ постоянного развития Правильной Внимательности к телу является способность «обрети по желанию, без сложностей и проблем, четырёх джхан, которые составляют возвышенный ум и предоставляют приятное пребывание здесь-и-сейчас». Поэтому было сказано, что умелый монах достигает сатипаттханы и обретает сосредоточение.

В Маджхима Никае 117 утверждается, что факторы Благородного Восьмеричного Пути следует развивать поочерёдно. Поэтому, так как Правильная Внимательность ведёт к Правильному Сосредоточению, то можно сказать, что сатипаттхана является связующим звеном или мостом, соединяющим седьмой фактор (правильную внимательность) и восьмой (правильное сосредоточение) Благородного Восьмеричного Пути.

5. Самма Самадхи

 Палийские словари переводят самма самадхи как «правильное сосредоточение», «медитацию», «однонаправленность ума» и т.д. Сосредоточение – это один из элементов Пяти Качеств (индрия), Пяти Сил (бала), Семи Факторов Просветления (боджханга) и Благородного Восьмеричного Пути. В суттах сосредоточение и Правильное Сосредоточение чётко определяется либо как однонаправленность ума, либо как четыре джханы. Когда приводится определение как четыре джханы (состояния яркости ума), то даётся подробное описание джхан. В Маджхима Никае 117 благородное правильное сосредоточение обозначается как однонаправленный ум, опирающийся на другие семь факторов Пути.

Однонаправленный ум относится к четырём джханам

Если однонаправленность ума и четыре джханы относятся к двум разным уровням Правильного Сосредоточения, то тогда возникает противоречие в Дхамме, что невозможно. Когда мы внимательно изучаем сутты, то обнаруживаем, что обе эти вещи относятся к джханам. Однонаправленный ум – это сокращённая версия. Он может относиться к любой джхане, как, например, видно из определения сосредоточения в Саньютта Никае 48.1.10:

«И что такое, монахи, качество сосредоточения? Вот, монахи, ученик благородных, опираясь на отречение, достигает сосредоточения, обретает однонаправленность ума. Отбросив чувственные наслаждения и неблагие состояния [ума], он входит и пребывает в первой джхане, сопровождаемой направленной и удерживаемой мыслью с восторгом (пити) и счастьем (сукха) от [этого] отбрасывания. С успокоением направленной и удерживаемой мысли, он входит и пребывает во второй джхане, которая наделена самоуверенностью и единством ума, без направляемой и удерживаемой мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением. С успокоением восторга, он входит и пребывает в третьей джхане – непоколебимый, собранный и осознанный, ощущающий телом удовольствие, поэтому благородные говорят: «Он обрёл приятное пребывание, тот, кто непоколебим и собран». C оставлением удовольствия и боли, как и с предыдущим оставлением радости и горя, он входит и пребывает в четвёртой джхане, которая наделена ни приятностью, ни болезненностью, с абсолютной чистотой непоколебимости и осознанности (сати). Это, монахи, называется качеством сосредоточения».

Распространено мнение, что в джхане нет осознанности, но Будда говорит, что в джхане очень много осознанности (сати). В частности он указывает, что в четвёртой джхане достигается полная чистейшая осознанность.

Из этой сутты видно, что однонаправленность ума вне всяких сомнений относится к четырём джханам. Даже в Махасатипаттхана сутте правильное сосредоточение определяется четырьмя джханами.

Сосредоточение является предварительным условием для возникновения мудрости. Причину, почему сосредоточение и Правильное Сосредоточение определяются джханами, можно найти в Ангуттара Никае 4.41. В этой сутте сказано, что развитие сосредоточения, что ведёт к достижению знания и видения (ньянадассана), является умом, развитым до сияния, что и есть состояние яркого ума – и это ни что иное как джхана.

В наши дни бытует мнение, что однонаправленность ума (читтасса экаггата) не обязательно относится к джханам. Объясняется, что однонаправленность – это мгновенное удержание ума на одной вещи – так называемое «моментальное сосредоточение», о чём Будда не говорил. Пример с охотником и шестью животными (см. ниже) в Саньютта Никае 35.206 однозначно свидетельствует о том, что ум, который движется с объекта на объект – это просто обыденный ум. Этот пример я рассмотрю в деталях позже в разделе «Практика». В Ангуттара Никае 3.100 сказано, что путь к развитию высшего ума – это обретение однонаправленности. Вначале нужно избавиться от проступков в собственном поведении телом, речью и умом. Затем нужно избавиться от мыслей о чувственности, от жестоких мыслей и злости. Затем следует избавиться от мыслей о родственниках, родине, собственной репутации. И только тогда, после устранения даже мыслей об объектах ума, практикующий успокаивает ум и достигает однонаправленности. Очевидно, что однонаправленность ума далека от такой банальной вещи как мгновенное удержание ума на одной вещи.

6. Что такое состояние джханы?

 Джхана дословно означает «огонь» или «яркость». Поэтому слово «джхана» можно перевести как «состояние умственной яркости».

Мощная осознанность и собранность

Когда человек достигает джханы, его ум полностью поглощён одним единственным объектом, а не распылён, как в обычном состоянии. Имеется мощная осознанность и собранность. Например, из описания четвёртой джханы, что было приведено выше, мы видим, что осознанность в джхане абсолютно чистая. Поскольку ум не распылён, а собран, он находится в чистом ярком состоянии и появляется мощное блаженство.

Поэтому существа, достигающие джханы, могут переродиться в мире форм (рупалока), имея там сияющие тела и испытывая неимоверное счастье в течение длительного времени. Большинству людей такого состояния достичь нелегко, поскольку для этого требуется устранение привязанностей. Поэтому джхана называется в суттах «сверхчеловеческим состоянием» (уттари манусса дхамма).

Согласно разным суттам, джханы определяются следующим образом:

Первая джхана:

– прекращаются восприятия чувственных удовольствий (ДН 9)

– утончённое, но реальное восприятие восторга и счастья от уединения (ДН 9)

– невидимость для Мары (МН 25)

– подавляются пять помех, и возникают пять джхановых факторов (МН 43)

– состояние всё ещё может быть поколеблено (МН 66)

– полностью прекращаются неблагие мысли (МН 78)

– прекращается [внутренняя] речь (СН 36.11)

– прекращается телесная боль (СН 48.4.10)

– состояние приятного пребывания (АН 6.29)

– за пределами посягательства Мары (АН 9.39)

Вторая джхана:

– утончённое, но реальное восприятие восторга и счастья от сосредоточения (ДН 9)

– состояние всё ещё может быть поколеблено (МН 66)

– прекращаются благие мысли (МН 78)

– состояние благородной тишины (СН 21.1)

– прекращаются направленная и удерживаемая мысль (СН 36.11)

– наличествует не-мирской восторг (СН 36.29)

– прекращается умственная печаль (СН 48.4.10)

Третья джхана:

– утончённое, но реальное восприятие счастья и беспристрастности (ДН 9)

– состояние всё ещё может быть поколеблено (МН 66)

– прекращается восторг (СН 36.11)

– наличествует не-мирское счастье (СН 36.29)

– прекращается телесное удовольствие (СН 48.4.10)

Четвёртая джхана:

– утончённое, но реальное восприятие ни-удовольствия-ни-боли (ДН 9)

– совершенная чистота осознанности и беспристрастности (МН 39)

– чистейший ум пропитывает всё тело (МН 39)

– непоколебимое состояние (МН 66)

– возможность общаться с божествами и всецело приятное пребывание (МН 79)

– наличествует не-мирская беспристрастность (СН 36.29)

– прекращается дыхание (СН 36.11)

– прекращается умственная радость (СН 48.4.10)

– после выхода во всех положениях тела переживается блаженство (АН 3.63)

– ведёт к полному познанию бесчисленных элементов (АН 6.29)

7. Практика

В Маджхима Никае 117 и Дигха Никае 18 и 33 мы видим, что семью предварительными условиями для развития Правильного Сосредоточения являются правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная внимательность.

Пример с шестью животными

В Саньютта Никае 35.206 приведён важный принцип. Здесь описан пример с охотником, который поймал шесть животных: змею, крокодила, птицу, собаку, шакала, обезьяну. К каждому животному он привязал прочную верёвку, а затем связал все верёвки вместе, после чего отпустил животных. Естественным образом шесть животных стали рваться в шести различных направлениях: змея – в нору, крокодил – в воду, птица – в небо, собака – в деревню, шакал – на кладбище, обезьяна – в лес. Все они тянут в различных направлениях, но будут следовать за тем животным, которое сильнее всех в данный момент. Это пример обычного ума, который устремляется к различным объектам шести чувств. Будда называет такой ум необузданным.

Однако если шестерых животных привязать к прочному столбу, то они будут метаться вокруг да около до тех пор, пока не потеряют силы. После этого они, укрощённые, встанут или лягут рядом со столбом.

Будда говорил, что если аналогичным образом монах практикует внимательность к телу, медитируя на этом одном объекте, объекты шести чувств не уносят его в различных направлениях, и ум укрощается. Этот пример показывает, что способ приручения ума заключается в его привязи к единственному объекту медитации, к чему-то такому, к чему он не привык, до тех пор, пока ум не сможет находиться с этим одним объектом, так чтобы достичь однонаправленности.

Отпускание привязанностей и мира

Достичь Правильного Сосредоточения (джхан), разумеется, очень непросто. В Саньютта Никае 48.1.10, которая уже упоминалась выше, практикующий должен отпустить привязанности и мир в целом, что является фундаментом для достижения Правильного Сосредоточения. Однако большинство медитирующих неспособны отпустить привязанности и мир. По этой причине практика саматхи и последующее достижение джхан – дело трудное.

8. Необходимость джханы для освобождения

В Ангуттара Никае 3.85 и 9.12 Будда сравнивает трёхчастную тренировку возвышенной нравственности, возвышенного ума (сосредоточение) и возвышенной мудрости с четырьмя благородными (арья) плодами. Сказано, что сотапанна (вступивший-в-поток, первый плод), сакадагамин (однажды-возвращающийся, второй плод) совершенны в нравственности. Анагамин (не-возвращающийся, третий плод) совершенен в нравственности и сосредоточении. Архат (освобождённый, четвёртый плод) совершенен в нравственности, сосредоточении, мудрости.

Поскольку сосредоточение и Правильное Сосредоточение относятся в суттах к джханам, то очевидно, что джхана – обязательное условие для достижения уровней анагамина и архата.

Свидетельства в суттах

В Ангуттара Никае 3.88 также приводится та же трёхкратная тренировка. Здесь возвышенный ум определяется четырьмя джханами. Аналогично в Маджхима Никае 6, где Будда описал четыре джханы составляющими возвышенный ум и являющимися приятным пребыванием здесь-и-сейчас.

В Ангуттара Никае 4.61 описана фраза «наделённый мудростью». Говорится, что тот, кто устранил загрязнения Пяти Помех (панча ниварана), тот обладает «великой мудростью, широкой мудростью, чистым видением, наделён мудростью». Пять помех – это чувственные желания, недоброжелательность, неугомонность и угрызение совести, лень и апатия, сомнения. Из описания первой джханы мы видим, что эти пять помех устраняются тем, кто достигает джханы. Это означает, что достижение джханы (вместе с семью факторами Благородного Восьмеричного Пути) ведёт к великой мудрости.

В Ангуттара Никае 6.70 Будда говорит: «Во истину, монахи, если монах, не развил сосредоточение до высокой степени, не обрёл однонаправленности ума, то не может быть такого, чтобы он вошёл и пребывал в освобождении ума или освобождении мудростью».

В Ангуттара Никае 9.36 Будда говорит: «Во истину, я говорю вам, уничтожение асав (архатство) зависит от первой джханы… второй джханы… третьей джханы… четвёртой джханы…».

В Маджхима Никае 24 повествуется о семи очищениях, ведущих к Ниббане, то есть к конечной цели. Одним из них является очищение ума, о котором тут не упоминается. Однако в Ангуттара Никае 4.194 сказано, что совершенное очищение ума относится к четырём джханам.

В Маджхима Никае 36 Будда рассказывает о своей борьбе за просветление, о том, как он тщетно практиковал различные аскезы несколько лет. Затем он подумал об ином пути к освобождению и вспомнил своё достижение джханы под деревом розовой яблони, когда был ещё ребёнком. И вслед за этим воспоминанием пришло озарение: «Вот он, путь к просветлению». Затем, используя джхану, он, в конечном счёте, обрёл просветление. Вот почему джханы называются «следами Татхагаты» в Маджхима Никае 27.

В Маджхима Никае 52 сказано, что почтенного Ананду спросили, какой необходимой вещи учил Будда, чтобы достичь освобождения. Почтенный Ананда ответил: «Первая джхана… вторая джхана… третья джхана… четвёртая джхана…».

В Маджхима Никае 64 Будда говорит: «Есть путь, Ананда, путь к уничтожению пяти нижних пут. И невозможно, чтобы кто-то, не пройдя этим путём, познал бы или увидел бы или уничтожил бы пять нижних пут». Затем Будда объясняет, что это за путь – это достижение первой джханы… второй джханы… третьей джханы… четвёртой джханы. Отсюда совершенно ясно видно, что состояния анагамина или архата без джхан не достичь.