Текст книги "Новый Завет со снятым покрывалом"

Автор книги: Давид Вилкерсон

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 9 страниц)

Новый Завет со снятым покрывалом

Давид Вилкерсон

«Годами я стремился понять Новый Завет, веря, что это могло бы оказаться чудесной истиной, способной освободить связанную грехом церковь в эти последние дни беспрецедентного осквернения.

Я прилежно старался постигнуть эту истину, читая все, что мог найти на эту тему. Но все это было слишком сложно и таинственно. Я хотел увидеть и испытать силу Нового Завета в моей собственной жизни. Если это действительно является тайной силой, способной освобождать от власти греха, она должна практически проявляться в моей собственной борьбе за чистоту сердца.

Я сказал Богу, что если это не срабатывает в моей собственной жизни, я никогда не смогу проповедовать это другим – это было бы не более, чем мертвая буква. Я предоставил свою жизнь и служение Господу в качестве своего рода духовной лаборатории, в которой бы испытывались и проверялись те истины, которые Он мне открывал. Я могу сказать вам, что откровение Нового Завета было самой живительной, разрушающей грех истиной, которую я когда-либо знал и испытал».

Откройте ваше сердце этой истине, веруйте в нее, молитесь, чтобы уразуметь ее – и вы испытаете высвобождение силы для того, чтобы преодолеть всякую власть греха.

Давид Вилкерсон

Содержание

1. Понимание Нового Завета

2. Освобождение от господства греха

3. Крест и Новый Завет

4. Вхождение в Новый Завет посредством смерти

5. Новый Завет и внутренняя сила Духа Святого

6. Новый Завет и страх Божий

7. Освобождающая сила Нового Завета

8. Христос, наш Первосвященник Нового Завета

9. Новый Завет разрушает сатанинские твердыни

10.Новый Завет и тайна Господня

11. Новый Завет и предваряющая любовь Господа

Глава 1

Понимание Нового Завета

«Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих» (Пс. 88:35).

Что именно имеет в виду Бог, говоря о завете? Завет – это соглашение, или договор, между двумя или более сторонами. Сегодня для описания этого мы используем слово «контракт», и как всякий контракт, завет содержит условия, или обязательства, которые берет на себя каждая сторона для того, чтобы выполнить это соглашение. Такие договоры имеют юридическую силу, и после их заключения стороны могут быть наказаны в случае неисполнения соответствующих условий.

Термин «завет» является неотъемлемой частью христианской веры. Сами Священные Писания подразделяются на Ветхий Завет и Новый Завет. Я верю, что понимание сущности Нового Завета жизненно важно для церкви Иисуса Христа, ввиду приближающихся тяжких времен. Библия говорит нам, что в последние дни сатана будет изливать на землю свою ярость, потому что он знает, что его время коротко. Вследствие этого, Божий народ будет нуждаться в полной уверенности в этом завете. Этот непоколебимый договор может высвободить во всех нас побеждающую силу, в которой мы нуждаемся, чтобы быть более чем победителями в любой ситуации.

Когда я был молодым христианином, меня привели к убеждению, что богословие завета – это доктрина вседозволенности, которой придерживаются только немногие религиозные группы. Похоже, бытовало мнение, что Новый Завет дает такую свободу, что люди, восприняв ее, могли бы злоупотреблять ею. Он рассматривался как учение, могущее привести к чересчур вольготному и компромиссному образу жизни.

Другие ложно воспринимали Новый Завет как Божье обещание крестить Свой народ финансовым процветанием – шикарными автомобилями, великолепными домами, материальным богатством, неподвластностью скорбям и немощам. Эти учителя совершенно извратили славный Божий завет и свели его к тому, что поощряет только человеческую жадность.

Невзирая на все это, чем больше я понимаю Новый Завет, тем более убеждаюсь, что это предназначено для нас, живущих сегодня. Что еще более важно, я верю, что это является единственной истиной, которая может высвободить в нас Божью сверхъестественную силу для того, чтобы быть побеждающим в эти последние дни.

Автор Послания к Евреям подробно останавливается на

сущности Нового Завета.

Послание к Евреям дает следующее описание Нового Завета:

«…Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывесть их из земли Египетской; потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь.

Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня.

Потому что Я буду милостив к неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8:8-13).

«Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (10:16-17).

Это краткое резюме в послании к Евреям детально излагает вечные обетования чудесного Божьего Нового Завета. Так почему же сегодняшние христиане уделяют столь мало внимания этой удивительной истине?

Я полагаю, вышеприведенный отрывок сам дает разгадку причины этого недопонимания. Он описывает «новый завет с домом Израиля и с домом Иуды» (8:8). Многие христианские группы ошибочно считают, что этот стих означает, что Новый Завет применим только к природным иудеям, а не к духовным, которые составляют церковь Христа. Современные диспенсационалисты, например, толкуют этот стих, как обетование, предназначенное только для буквального Израиля, поэтому они относят его исполнение к грядущему периоду Тысячелетнего Царства.

Неудивительно, что Новый Завет столь долго остается невостребованным. Однако истина состоит в том, что все эти обетования Нового Завета принадлежат нам с вами уже сейчас. Они предназначены для всех верующих иудеев и язычников. Откуда я это знаю? Из контекста вышеприведенного отрывка ясно вытекает, что домом Израиля является духовный Израиль, включающий всех, кто во Христе.

Духовный Израиль и природный Израиль.

Само слово «Израиль», впервые появляющееся в Бытие 32:28, исполнено духовного смысла: «И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь». Израиль было новым именем Иакова. Оно было дано ему после того, как был сломлен его плотской дух и его природа была изменена.

Конечно, во многих местах Библии слово «Израиль» относится к природным потомкам Иакова. Однако в других оно ясно указывает на Божье духовное семя. Одним из примеров этого является Псалом 72:1: «Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!». Здесь псалмопевец говорит пророчески, выделяя Израиль как состоящий из людей, чьи сердца очищены – что возможно только посредством Крови Христа. Жертвоприношения Ветхого Завета не могли очистить совесть. «Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего» (Евр. 9:9).

Апостол Павел также говорит об Израиле как о Божьем духовном семени. На всем протяжении Нового Завета он проводит различие между духовным и природным Израилем. Павел подчеркивает, что духовным семенем Авраамовым становится не природный иудей, но человек, который полагает свою веру в Иисуса Христа:

* «Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Рим. 9:6).

* «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7).

* «…Не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9:8).

* «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2:28-29).

* «Ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам» (Гал. 4:25-26).

Из всех этих отрывков ясно, что существует, наряду с природным Израилем, духовный Израиль. Более того, Писание открывает, что Бог, посредством Христа, заключил Свой Новый Завет с духовным Израилем. Автор послания к Евреям говорит: «Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях» (Евр. 8:6).

Говорю ли я, что Господь покончил с природным Израилем? Боже упаси. Сегодня есть много христиан, не желающих видеть Божью руку, простертую над природным Израилем, во исполнение относящихся к нему пророчеств. Все-таки, в конце концов, именно еврейский народ принял обетования и уставы Ветхого Завета. На протяжении последующих шестидесяти поколений мы видим, какие штормы поднимались против этого народа. Раз за разом их пытались уничтожить завоеватели, восставали для погромов толпы. Инспирируемые сатаной диктаторы пытались изгладить саму историю евреев. Но все эти враги, восстававшие против них, не имели никакого успеха. Я от всего сердца убежден, что национальное возрождение государства Израиль и то, как Бог сверхъестественным образом избавлял этот народ, указывает на бесконечно глубокую тайну Божьей десницы. Бог все еще любит евреев, и однажды покрывало будет снято с Израиля, и остаток признает Христа как Господа.

Я согласен с Павлом, который писал: «…(они) возлюбленные Божии ради отцов» (Рим.11:28). «Неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин…Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (ст.1,5). Церковь не стала на место Израиля. Она включает как язычников, так и верующих евреев.

Тем не менее, этот Новый Завет не был предназначен для природного Израиля – ни тогда, ни сейчас, ни в какой-то тысячелетний период. Он предназначен для духовного Израиля, включающего каждого рожденного свыше еврея и язычника. Он предназначен только для раскаявшихся верующих в Иисуса Христа.

Кто является участниками Нового Завета?

С кем заключил Бог этот завет? Он заключил его со Своим Сыном, Иисусом – и они согласовали его условия еще прежде создания мира: «В надежде вечной жизни, которую Бог, не могущий лгать, обещал (завещал) прежде начала мира» (Тит. 1:2 – англ.пер.). «…по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2Тим. 1:9).

Этот завет был официальным соглашением между Отцом и Сыном, и сегодня мы, семя духовного Израиля, верою стали причастниками этого завета. Удивительно, но этот небесный контракт не заключался втайне. Библия открыто говорит об условиях этого договора. Когда мы сегодня исследуем эти условия, становится ясно, что Бог сделал запись положений этого договора, потому что хочет поощрить нас, благодаря такому детальному откровению.

Для читателя важно молитвенно размышлять над излагаемыми ниже положениями новозаветного договора между Отцом и Христом. Этот договор, заключенный прежде создания мира, содержит в себе клятвенное обещание Всемогущего Бога спасти и избавить нас от власти и господства сатаны так же верно, как Он сделал это для Своего Собственного Сына. Этот завет был заключен также и с нами, поскольку мы являемся, посредством веры, единым целым со Христом.

Положения договора.

Псалом 88:20 представляет нам пример беседы Отца с Сыном: «Ты говорил в видении святому Твоему, и сказал: «Я возложил помощь на сильного, превознес избранного из народа» (англ.пер.). Отец говорит Своему Сыну: «Открою Тебе тайну: человечество будет становиться все слабее и несчастнее вследствие своего греха. Они будут подавленными, не в силах найти путь, чтобы вернуться ко Мне. Поэтому я назначаю Тебя, как Своего Святого, чтобы Ты помог им. Я посылаю Тебя к ним, как Того, Кто сильнее их, чтобы привести их назад в Мое благоволение».

Простыми словами, здесь сформулирована главная цель Нового Завета – он должен был восстановить потерянное человечество от власти дьявола. Небесный Отец не желал потерять Свое возлюбленное творение, уступив его силам ада. Поэтому Он составил план искупления, который родился в Его любящем сердце еще прежде создания мира.

Далее, мы слышим провозглашение обязательств этого договора со стороны Сына: «Вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39:8-9). Иисус говорит Отцу: «Ты показал Мне, что Твоя помощь человечеству будет возложена на Мои плечи. Ты посылаешь Меня освобождать узников, исцелять израненных, разрушать сатанинские твердыни и примирить с Тобой творение. Отец, Я принимаю эту ответственность за искупление погибших, а также силу и власть, которые Ты даешь Мне для выполнения этой задачи».

Позднее, когда Иисус жил на земле, Он свидетельствовал: «…Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Иоан. 4:34). Все, что делал Христос на земле, было исполнением условий договора, который Он заключил со Своим Отцом. Каждое Его слово и дело были отражением того, о чем они договорились еще прежде, чем мир был вызван к существованию, и их договор включал следующее неслыханное условие: «… Я отдаю жизнь Мою… сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Иоан. 10:17-18).

Однако этим условия договора с Отцом не ограничивались. Бог изложил Своему Сыну, какое служение Он должен будет принять на Себя для того, чтобы искупить человечество. Он сказал Иисусу: «Твое служение будет служением священника и пастыря для Моих детей. Они будут Твоими овцами, а Ты будешь их пастырем. Ты будешь водить их к тихим водам и на злачные пажити. Ты будешь идти с ними долиною смертной тени. И если кто-то из них заблудится, Ты будешь брать его на руки и нести назад к Моей любви. Ты будешь подкреплять его душу и доставлять ему великое утешение».

Мы знаем из Библии, что Иисус исполнил все эти условия договора, и Он продолжает оказывать особое внимание каждой отдельной овце, предоставленной на Его попечение: «…он зовет своих овец по имени…» (Иоан. 10:3). «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоан. 6:37). «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (ст.38).

Наконец, Отец дал Своему Сыну следующие указания: «Если Ты пойдешь для Меня на землю – если Ты согласишься отыскать Моих потерянных – от Тебя потребуется следующее:

«Ты должен благовествовать смиренным… исцелять сокрушенных сердцем… возвещать пленным освобождение… открыть двери темниц узникам… нести немощи слабых… не преломить надломленной трости… не угасить курящегося льна… быть снисходительным к несведущим… пасти стадо… восполнять их недостатки Твоей силою… брать агнцев на руки и носить их на Своей груди… водить и укреплять слабых… руководить их Своим советом… обещать послать им Духа Святого, чтобы осуществить их освобождение… лелеять их, совершенствовать их и привести их с Собой домой в славу».

По существу, Бог сказал: «Если Ты согласен сделать это для Меня, вот что Я обязуюсь сделать для Тебя».

В свою очередь, Отец дал Своему Сыну следующие вечные обетования завета:

* «Ты будешь иметь безмерную полноту Духа Святого». Иисус свидетельствует: «Дух Господа Бога на Мне…» (Ис. 61:1). Христос имел не просто малую меру Духа. Это не приходило к Нему по капельке. Он обладал полнотой Духа, без меры: «…ибо не мерою дает Бог Духа» (Иоан 3:34).

* «Око Мое будет всегда над Тобою, Мое присутствие будет постоянно с Тобой». Согласно автору послания к Евреям, Бог дал Иисусу следующее обетование: «…Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном» (Евр.1:5). Это означало, что Христос будет постоянно находиться под недремлющим оком Отца, помощь Которого всегда будет доступна для Него.

* «Я буду ободрять Тебя во всякое время противостояния и затруднений». Исаия пишет: «(Он) не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова» (Ис. 42:4). Бог говорит: «Всякий раз, когда враг будет наводить на Тебя уныние, Я буду там, чтобы противостоять этому. Я буду ободрять Тебя Моим Духом всякий раз, когда Ты будешь в этом нуждаться».

* «Я превознесу Тебя и дам Тебе имя превыше всякого другого имени». Павел пишет: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено…» (Фил. 2:9-10).

* «После того, как Ты окончишь Свой труд, Я вновь приведу Тебя в славу». Иисус сказал: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» (Лук.24:2б). Он знал, что Отец обещал: «Сын, после того, как Ты выполнишь все положения договора, Я приведу Тебя назад в славу – в победе, силе и помазании».

Это и есть все условия завета, изложенные на бумаге, чтобы каждый верующий мог прочитать их и увидеть. Отец с Сыном не скрыли от нас ни одного из них, и они хотят, чтобы все это ободряло нас. Отец показывает нам Свою верность по отношению к Сыну, чтобы засвидетельствовать нам, что Он точно так же будет верен и по отношению к нам, Христову семени.

Иисус с радостью принял условия завета.

Перечитывая теперь Евангелия, мы видим, что все, что делал Иисус, живя на земле, было исполнением условий Новозаветного договора, который Он заключил с Отцом. Мы видим Его отыскивающим одну потерянную овцу, отверзающим очи слепым, воскрешающим мертвых, открывающим двери темницы смерти, говорящим слова вечной жизни, делающим добрые дела, изгоняющим бесов, исцеляющим всякую немощь. В каждом евангельском стихе Иисус исполняет этот завет, и Он не совершал ничего из этого по Своей воле. Это все были дела, которые послал Его делать Отец. Иисус был «хранящим завет» с Отцом.

Мы также видим Христа, присваивающего обетования завета о помощи, которую обещал оказывать Ему Отец: «… Бог Мой – сила Моя» (Ис. 49:5). «…Я буду уповать на Него» (Евр.2:13). Он говорит в этих стихах: «Мой Отец заключил со Мною завет, и это утверждено. Он (завет) вечен, потому что Бог не может лгать. Он сказал, что будет Моею силой – и теперь Я принимаю всю эту обещанную силу».

Какое отношение все это имеет к нам с вами? Это картина Божьей любви к Своему возлюбленному творению. Он заключил этот завет, потому что не желал отдавать сатане ни одного из Своих детей. Все это говорит о Его неизменной любви к Своему народу.

Бог дает нам Сына, Сын отдает Свою жизнь, а мы принимаем все эти блага.

По обоюдному согласию, Отец с Сыном заключили этот завет, чтобы соблюсти и сохранить семя Христа. Это предназначено для того, чтобы гарантировать нам, что мы будем сохранены до конца.

«Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли. Вовек сохраню ему милость Мою, и завет Мой с ним будет верен. И продолжу вовек семя его, и престол его – как дни неба. Если сыновья его оставят закон Мой, и не будут ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои, и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и ударами – неправду их;

Милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостию Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце предо Мною» (Пс. 88:27-37).

Отец взял на Себя следующие обязательства по отношению к Своему Сыну: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников» (Ис. 42:6). Бог говорит: «Моя рука всегда будет простерта над Тобою; Ты никогда не окажешься вне досягаемости Моей сохраняющей силы. Я обязуюсь сохранять Тебя от всяких дьявольских козней».

Это обязательство Отца теперь принадлежит и нам. Каким образом? Крестная жертва Сына ввела нас в их договор. Бог торжественно обещал Своему Сыну: «Если Ты уйдешь, Я буду хранить и оберегать каждого от Твоего семени – точно так же, как хранил и оберегал Тебя. Я никогда не отниму ни от Тебя, ни от Твоих детей Мою верность. Твое семя пребудет вовек».

Вера во Христа вводит нас в Божий клятвенный завет охранять нас так же верно, как Он охранял Своего Сына.

Когда Иисус произносил Свою последнюю молитву, мы снова видим открытые взаимоотношения завета между Отцом и Сыном: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин 17:5).

В это время Иисус уже исполнил со Своей стороны все, чего требовал от Него завет, и теперь, перед Своим возвращением в славу, Он напоминает Отцу о Его части в этом завете: «Отче! Пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя… Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (ст.1,4).

«Отец, Ты обещал в нашем договоре привести Меня назад во славу, когда Я исполню все, для чего Ты послал Меня. Теперь Я исполнил Свою часть завета – совершил искупление человечества и сделал Твое тело единым. Теперь поговорим о том, что будет с Моим семенем – всеми, кто уверуют в Меня».

«Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Свя-тый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (ст.н). Иисус говорит теперь как поручитель, подпись которого удостоверяет договор. Он говорит Отцу: «Мы договорились, что Я могу ввести в наш завет всякого, кто доверится Мне. Теперь, Отец, Я прошу, чтобы Ты распространил на этих Моих возлюбленных те же самые обетования завета, которые Ты дал Мне».

Затем Иисус молится: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (ст.15). «Они не от мира, как и Я не от мира» (ст.16). По существу, Христос говорит: «Ты обещал быть верным по отношению к Моему семени. Теперь, Господи, освяти их истиною Твоею, сделай их святыми и чистыми. Сохрани их от лукавого, будь с ними во всех их искушениях. Да будут все эти обетования, которые Ты дал Мне, ей и аминь по отношению и к ним. Соблюди их так же, как Меня».

Сохранил ли Отец Своего Сына от сил тьмы, как Он обещал?

Вел ли и руководил ли Отец Иисусом, как Он обещал? Наделял ли Его Дух силою Сына, даруя Ему ободрение и утешение? Провел ли Он Его через все Его искушения и испытания? Привел ли Он Его домой в славу с победой? Был ли Бог верен в Своей части условиям завета?

Да, абсолютно. И Бог, Который исполнил Свои заветные обещания в отношении Своего Сына, клятвенно обещал сделать то же самое и для нас: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоан 17:22-23).

Христос включил нас в завет, заключенный между Ним и Отцом, и теперь Он говорит: «Отец, смотри на Меня и на Мое семя, как на одну личность – Я в них и они во Мне. Мы являемся одним лицом, состоящим в завете с Тобой».

Бог не ищет людей, у которых все будет теологически безупречно. Ему нужны те, чьи сердца исполнены доверия к Нему. Открывая нам Свой завет с Сыном, Он хочет удалить всякое сомнение, которое у нас может быть в отношении Его способности сохранять нас. Он как бы говорит: «Я дам вам такую сильную клятву, что у вас не будет иного выбора, как только веровать в Меня».

Мы должны оставаться во Христе – пребывать в Нем, доверяться Ему, зависеть от Него. Если мы это делаем, мы обязательно увидим Его славу. Его слова обетования неизменны: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуда 24).

«Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему: навек утвержу семя твое, в род и род устрою престол твой» (Пс.88:4-5).

Глава 2

Освобождение от господства греха.

Одним из первых шагов к пониманию Нового Завета является признание того, что мы сами не в силах избавиться от власти греха. Просто невозможно для какого угодно верующего освободиться от господства греха. Это может быть совершено только благодаря Духу Святому.

Однако, эта божественная работа осложняется двойной проблемой. Прежде, чем Бог сможет избавить нас от наших запинающих грехов, Он должен совершить в нас две вещи:

Во-первых, Бог должен заставить связанного грехом человека захотеть быть свободным. По природе человек не хочет быть избавленным от своего греха. Он просто не ответит на благодатный призыв милости. Поэтому Бог вынужден был осуществить некий план, который позволил бы человеку увидеть чрезвычайную греховность его греха. Этот человек должен стать больным от греха, зная, насколько грешным и опустошительным является его грех, прежде чем он возжаждет освобождения от него. Он должен зайти в тупик, где он увидит, что грех разрушает его – беспомощного, несчастного, опустошенного, запутавшегося, обремененного виной и полностью обольщенного грехом.

Во-вторых, Богу нужно дать связанному грехом человеку увидеть совершенную тщетность его собственных усилий освободиться. Человек продолжает быть убежденным, что он может порвать свои оковы. Он думает, что если он просто будет достаточно усердно бороться, или выработает правильный подход, он сможет освободиться от цепкой хватки сатаны. Поэтому, Господь должен привести его к полной капитуляции, когда он полностью отдаст свою борьбу в Божьи руки.

Как же совершает Господь в человеке эти два дела? Как Он дает этому связанному грехом человеку увидеть крайнюю греховность его греха, и прекратить бороться своею плотской силой, признавая: «Я не могу это сделать, я не в силах освободиться от этого греха. Господи, Ты должен сделать это во мне»?

Писание очень ясно показывает – эта двойственная работа совершается в нас посредством Ветхого Завета. Действительно, мы не можем полностью понять или присвоить благословения Нового Завета, пока Ветхий Завет не выполнит в нас эту двойную работу.

По самой своей сути, Ветхий Завет дел был предназначен для того, чтобы порабощенный грехом человек познал, как высок и свят его Небесный Отец. Десять заповедей, например, дают нам картину того, что мы называем нравственным законом. Это является выражением сущности и природы Бога – Его святости, чистоты, праведности. Они устанавливают такой высокий стандарт, что никакой человек не может достигнуть его своими собственными силами.

Дав человеку эти заповеди, Бог затем повелел, чтобы тот совершенно повиновался Его закону. Фактически, если человек нарушал хоть одну заповедь, он становился виновным в нарушении всего закона. Он мог любить Бога, быть верным супругом, творить добрые дела – но если в его сердце появилась даже малейшая мысль о прелюбодеянии или идолопоклонстве, он нарушал весь завет. Бог сказал: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой… вы будете у Меня… народом святым» (Исх. 19:5-6). «…слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом…» (Иер. 7:23).

Вы можете недоумевать: «Зачем Богу заключать завет, зная, что никто не мог его исполнить?». Говоря просто, это был единственный путь, которым Бог мог привести человека к признанию своей несостоятельности – дать ему увидеть тщетность опоры на свои собственные силы для того, чтобы быть святым. Вот почему Павел называл Ветхий Завет «служением смерти» (2Кор.з:7). Он знал, что это требует от нас некоторого рода смерти. Говоря простым языком, все мы должны умереть для всякой попытки утвердить свою собственную праведность и для всякой мысли, что мы можем сами избавиться от греховных твердынь.

Нравственный закон предназначен также для того, чтобы дать человеку увидеть свою виновность: «…законом познается грех… так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим. 3:19,20). Однажды трезво разглядев свой грех, мы молча признаем его чрезвычайную греховность. «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление» (Рим. 5:20). Посредством откровения закона наши грехи становятся отвратительными для нас – причиняющими тревогу, болезненными, гнетущими.

В результате установления столь высокого стандарта святости, Бог показывает человеку, что тот никогда не сможет исполнить этот закон своими собственными силами. Он помещает человека в школу – место, где он познает, насколько он совершенно испорчен и грешен. Все это время, до окончания школы, он будет мертвым человеком – мертвым для какой-либо надежды на освобождение себя от рабства греха, которую он мог бы иметь.

Подобным же образом, сегодня, до тех пор, пока мы имеем хотя бы слабую надежду на то, что мы сами можем достигнуть святости, мы все еще живем под ветхозаветным служением смерти. Весь Божий замысел, воплощенный в этом завете, состоял в том, чтобы привести нас к смерти.

После изучения этого аспекта, я записал в своем дневнике следующее заключение: «Ветхий Завет закончил свое дело. Он поверг меня ниц – опустошенного, беспомощного, израненного, слабого – и теперь он может удалиться. Я полностью убедился, что своей человеческою силой или волей не могу повиноваться или угодить Богу. Я не имею никакой святости, силы, и не могу ничего сделать благодаря своим способностям. Мой грех слишком могуществен, оковы слишком тяжелы. Я слишком грешен, чтобы освободить себя. Я нуждаюсь в чуде, и мне нужен помощник. Все, что я могу сейчас делать, это вопиять: «Авва, Отче!».

Позвольте мне рассказать вам, как вы можете узнать, закончил ли Ветхий Завет свою работу в вас, и готовы ли вы войти в славу Нового Завета.

Какова ваша реакция, когда вы скользите и падаете, возвращаясь снова к своей старой греховной привычке или похоти? Не идете ли вы в свою молитвенную комнату, чтобы упасть там на свое лицо и начать причитать: «О, Отец, я обещаю никогда этого не делать»? Или же вы вопиете к Богу, взывая: «Господи, где Ты был, когда я так нуждался в Тебе? Почему Ты не дал мне силы противостоять этому искушению? Где был Святой Дух, Который не удержал меня от этого?»? Или же вы погружаетесь в самоисследование, пытаясь найти некую новую меру посвящения, чтобы исцелиться и двигаться дальше?

Если что-либо из вышеописанного является вашей реакцией на неудачу или грех, вы все еще живете под Ветхим Заветом. Ваш вопль может исходить непосредственно от вашей плоти, но не от живущего в вас Божьего Духа. Ваша плоть испытывает печаль о себе, потому что не может осуществить освобождение, и теперь она просит дать ей еще одну возможность, умоляя: «Останься со мной – испытай меня еще раз».

Это является постоянной проблемой для многих христиан. Мы смотрим на Дух Святой, как на какой-то усилитель, призванный укрепить или придать силу нашей человеческой воле. Мы надеемся, что Он поможет нам выработать такую твердость характера и решительность, что мы в следующий раз сможем устоять в искушении. Мы взываем: «Господь, сделай меня сильным. Дай мне железную волю, чтобы я мог противостоять всякому греху». Но Бог знает, что это только сделает сильнее нашу плоть, делая ее способной хвалиться.