Текст книги "Геббельс: Нацистский мастер иллюзий (ЛП)"

Автор книги: Даниэла Штерн

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 10 страниц)

Выбор на платформе в Биркенау, Польша, 27 мая 1944 года. Архив фотографий Яд Вашем

Глава четвертая

Окончательный триумф против «окончательного решения»

В конце девятнадцатого века и в начале двадцатого немецкие мыслители предупреждали, что Германия стоит на пороге перемен, которые затронут все сферы жизни – общество, политику, культуру и экономику. Так, именно из глубин обреченности поражения Германии в Первой мировой войне 1918 года ожидалось возрождение сильного германского рейха. Мёллер ван ден Брук (1876–1925) предложил назвать его Третий рейх. Так называлась его книга (Das Dritte Reich), опубликованная в 1922 году, в которой он нападал на либерализм, социал-демократов и повседневную коррупцию политических сил в Германии. Он призывал к революции, которая изменит ситуацию.^[273] Библеист Поль де Лагард также стремился укрепить немецкий народ путем создания единства, которое было бы как политическим, так и духовным. В своем сборнике эссе «Немецкие сочинения» он предложил достичь этого единства путем поддержания того, что считалось существованием немецкого народа и жизненной силой нации – его крови. Он рассматривал нацию как духовную сущность, идеал, который связывает людей вместе и за который следует бороться. По его мнению, именно в войне, с ее безграничной жаждой крови, народ обретал свою силу и жизненную энергию.

Другой философ, Юлиус Лангбен (1851–1907), осуждал интеллектуализм, науку и современную культуру в своей книге «Рембрандт как учитель»,^[274] и призывал вернуться к сущности созидающего немецкого народа, возродить немецкое прошлое через художественное творчество, которое он считал высшим благом. Лангбен видел в Рембрандте олицетворение культурного идеала. Для него Рембрандт символизировал идеал, соответствующий совершенному немцу, непревзойденного художника и антитезу современной культуре, пророка нового общества, которое, как он надеялся, будет создано на основе искусства, изобретательности и силы. Превосходные качества немца volk были даны от природы, они проникали в кровь и передавались от отца к сыну. Искусство могло вырваться наружу из сильного немецкого народа и созданного им органического сообщества. В декадентской атмосфере рубежа веков Лангбен стал одержимым антисемитом. Он описывал евреев как полную противоположность «творческим» немцам.^[275] По его мнению, атрофия Германии произошла от современного образа жизни, который разрушил традиционную культуру, и в этом была непосредственная ответственность евреев.^[276]

Немецкий социолог и философ Ойген Дюринг (1833–1921) также обвинял евреев в плохом состоянии немцев. В своей книге Еврейский вопрос как расовый, моральный и культурный вопрос,^[277] он писал о художественной и моральной атрофии, коренящейся в каждом еврейском индивидууме. Уникальный вклад Дюринга в антисемитскую дискуссию заключался в превращении культурного аспекта в расовую категорию, подчеркивая, что «пути назад нет», поскольку линия войны уже пролегла между силами еврейского материализма и немцами, которые действовали в соответствии с древним volkian инстинктом, который приведет к социальной солидарности после удаления евреев.^[278]

Тяжелая травма унизительного поражения, которое немцы потерпели в конце Первой мировой войны, должна была иметь разумное объяснение; падение должно было иметь смысл. Одним из тех, кто пытался найти объяснение, был немецкий генерал Эрих Людендорф (1865–1937), член ближайшего окружения Гитлера. Он писал, что во время Первой мировой войны евреи воспользовались «окном возможностей» и захватили немецкую экономику: «Они приобрели преобладающее влияние в «военных корпорациях»… что дало им возможность обогатиться за счет немецкого народа и завладеть немецкой экономикой, чтобы достичь одной из властных целей еврейского народа».^[279]

Людендорф разработал теорию «тотальной войны», в которой он утверждал, что «война – это высшее проявление расовой воли к жизни», и что лидер тотальной войны имеет право требовать единства народа как «долг страны перед тотальной политикой». Он будет добиваться этого путем подавления любого сопротивления и закрытия границ страны. По его словам, пропаганда была важным инструментом в тотальной войне, возбуждая население к борьбе за страну и укрепляя моральный дух.^[280]

В этот период времени антисемитизм распространился и в научных кругах, в том числе из-за влияния вероучения Генриха фон Трейчке, согласно которому евреи, не сумевшие создать собственную страну, ассимилировались в Германии и тем самым ослабили ее изнутри. Он призвал немцев гордиться своими особыми национальными качествами и отгородиться от гротеска иудаизма.^[281]

На рубеже двадцатого века традиционная антисемитская идеология получила подкрепление и на антропологическом уровне, например, в работах антрополога и теоретика Жоржа Вакера де Лапужа (1854–1936), разработавшего социальную антропологию (Sozialanthropologie). Он превратил расистскую антисемитскую теорию в «научную» и утверждал, что в нынешнюю эпоху Европа переживает величайший религиозный и моральный кризис с начала существования человечества, вплоть до самоубийственного нигилизма и полного пессимизма.^[282]

Аналогичным образом, диалог между Дитрихом Эккартом и Гитлером, The Bolshevism from Moses to Lenin: A Dialogue between Hitler and Myself (Der Bolschewismus von Moses bis Lenin: Zwiegespräch zwischen Adolf Hitler und Mir), была опубликована в 1924 году и представляла мнение Гитлера о евреях. Апокалиптическое измерение, приписываемое иудаизму, было ключевым вопросом диалога. Гитлер рассматривал еврея как злую силу, действующую на протяжении всей истории. По его словам:

Понять еврея можно только тогда, когда знаешь, какова его конечная цель. А эта цель, помимо мирового господства, – уничтожение мира. Он должен уничтожить все остальное человечество, убеждает он себя, чтобы подготовить рай на земле. Он заставил себя поверить, что только он способен выполнить эту великую задачу, и, учитывая его представления о рае, это, конечно, так. Но хотя бы по средствам, которые он использует, видно, что втайне он стремится к чему-то другому. Притворяясь, что он возвышает человечество, он доводит людей до отчаяния, до безумия, до гибели. Если не будет приказано остановиться, он уничтожит всех людей. Его природа заставляет его идти к этой цели, хотя он смутно осознает, что таким образом он уничтожит самого себя. Для него нет другого пути; он должен действовать таким образом. Это осознание безусловной зависимости его собственного существования от существования его жертв представляется мне главной причиной его ненависти. Быть вынужденным пытаться уничтожить нас всеми силами, но в то же время подозревать, что это неизбежно приведет к его собственной гибели – в этом, если хотите, заключается трагедия Люцифера.^[283]

Однако гибель и падение можно было предотвратить, «искупив» Германию и даже всю Европу от этой еврейской опасности. Искупительный антисемитизм», по объяснению Саула Фридлендера, возник из страха перед расовой атрофией, означающей вхождение евреев в политику, общество и немецкую кровь. Религиозная вера в искупление означала борьбу на жизнь и смерть против евреев. Искупление немцев наступит, когда они освободятся от бремени евреев. Фридлендер утверждает, что источником этого нового движения апокалиптического антисемитизма стало слияние германского христианства, неоромантизма, мистического поклонения священной арийской крови и крайне консервативного национализма – в Байройтском кружке. Гитлер превратил Байройт в место паломничества немецкой культуры.^[284]

В этом контексте искупление стало лейтмотивом в идеологии композитора Рихарда Вагнера, а исчезновение евреев было ключевым компонентом его концепции. Еврей, по его словам, был символом земных искушений и оставил свою человечность. Ученик Вагнера, Хьюстон Стюарт Чемберлен, после смерти Вагнера развил идеи своего учителя. Он призывал к рождению немецкой христианской религии, очищенной от еврейского духа, и даже утверждал, что сам Иисус не был евреем, а скорее арийцем. Он полагал, что спасение арийского христианства будет достигнуто только путем искоренения евреев. Он писал:

Никакие споры о «гуманности» не могут изменить того факта, что это означает борьбу.

Там, где борьба не ведется пушечными ядрами, она идет молча в сердце общества… Но эта борьба, пусть и молчаливая, является прежде всего борьбой на жизнь и смерть.^[285]

Сам Рихард Вагнер находился под влиянием двух основных источников: Идеи Чарльза Дарвина о выживании сильнейших, которые были распространены в Германии зоологом и философом Эрнстом Хеккелем, и расистское мышление Жозефа Артура де Гобино (1816–1882). В своей книге An Essay on the Inequality of the Human Races,^[286] Гобино утверждал, что трагический и необратимый исторический процесс смешения высших и низших рас неизбежно приведет к упадку первых. В рамках своего расово-пессимистического кредо он создал новую интерпретацию глобальной истории, утверждая, что межрасовое смешение является корнем упадка и смерти.^[287] Еврей (der Jude) был представлен в нацистской идеологии не только как опасный по духу, но и как зараженный, опасный и грязный, настолько, что вызывал физическое отвращение.^[288] Восприятие немецкого арийского тела обязательно требовало удаления другого тела – еврея, который считался фактором убийства, угрожающим вечности живого немецкого тела.^[289]

Примером тому может служить антисемитское эссе Вагнера «Иудаизм в музыке» (Das Judenthum in der Musik), опубликованное в 1851 году, в котором автор хотел «прояснить для себя, что представляет собой тот незаметный, отталкивающий элемент, который мы чувствуем в личности и сущности еврея. Это оправдывает инстинктивное отталкивание, которое является чрезвычайно сильным и решительным».^[290] В дополнении к этому эссе, названном «Разъяснение «иудаизма в музыке»», Вагнер утверждал, что они должны предотвратить «атрофию нашей культуры путем изгнания элемента, вызывающего разложение насильственными средствами».^[291]

В заключительном предложении «Иудаизма в музыке» Вагнер обращается к евреям: «Протяните безоговорочно руку этой кровавой борьбе, потеряв себя – тогда мы будем едины, и ничто не встанет между нами, но учтите: есть только одно возможное искупление от проклятия, которое вы несете, искупление Ахасура – гибель!».^[292]

Вагнер использовал здесь слово Der Untergang, которое также можно перевести как падение или уничтожение, предлагая таким образом решение, которое может быть широко интерпретировано как желанная судьба евреев: духовная или физическая гибель. Вагнер был пророком немецкой культуры своего времени и высшим идеологическим авторитетом. Он хотел вернуться к идеальному германскому прошлому, которое было разрушено алчной культурой и утратой ценностей под руководством евреев.

Эта немецкая антисемитская расистская традиция проявилась с приходом к власти нацистской Германии. Мы должны попытаться понять, повлияло ли чувство обреченности, охватившее нацистское руководство в последний год войны – чувство, подобное тому, что было на рубеже веков, – на то, что происходило в лагерях уничтожения, и на ощущение немцами срочности завершения этого «начинания» по истреблению евреев. Можно ли найти какую-то «логику» в ускорении методичного истребления евреев в то время, в период упадка и гибели в последний год войны?

Возможный ответ на этот вопрос, как уже говорилось, кроется в изучении пропагандистской машины Геббельса, которая обеспечивала легитимность продолжения боевых действий на фронте и истребления евреев, несмотря на поражения. Согласно этой пропагандистской машине, начало войны и уничтожение евреев были взаимосвязаны. Германия могла победить коммунизм, уничтожение которого напоминало уничтожение евреев, с помощью войны, а также привести в действие окончательное решение проблемы, которая грызла самое сердце Германии – евреев. Гитлеру хватило ума понять, что осуществление его грандиозного навязчивого плана полного уничтожения, методичного геноцида евреев, должно быть поставлено на правильную почву. Антисемитские пропагандистские акции начались задолго до его прихода к власти, а когда разразилась глобальная война, теория стала практикой. На войне будут жертвы, и что касается немцев, то их целью было победить и убить врага, и им не пришлось за это отвечать.

Тем самым нацизм стремился смягчить травму от поражения Германии в Первой мировой войне, за которым последовали долгие годы восстановления. Одним из ключевых утверждений было то, что в этом поражении виноваты евреи. Поэтому на грани поражения во второй «Великой войне» связь между антисемитизмом и мотивом «искупления гибелью» усилилась. Гитлер рассмотрел ошибки, приведшие к унизительному поражению Имперского рейха в «Великой войне», уже в своей книге Mein Kampf. Массовые убийства во время войны повлияли на катастрофически-апокалиптическое мышление Европы того времени. Среди причин, приведших к краху и моральной атрофии, Гитлер особо выделял расовый вопрос, как он писал:

Окончательная и наиболее глубокая причина падения Германии кроется в том, что расовая проблема игнорировалась и ее значение в историческом развитии наций не осознавалось. Ведь события, происходящие в жизни наций, не являются случайностью, а представляют собой естественные результаты усилий по сохранению и приумножению вида и расы, даже если люди не в состоянии сознательно представить себе глубинные мотивы своего поведения.^[293]

«Высшие» немцы должны были оберегать себя от смешения с другими «низшими» расами и сохранять чистоту своей крови. В этой пропитанной нигилизмом атмосфере духовного и художественного упадка, чувства атрофии и пессимизма антисемитизм использовался как возможное объяснение. Таким образом, «удаление» евреев из жизни немцев рассматривалось как желаемое решение.

Война была частью изощренного камуфляжа для осуществления великого истребления. Даже на пике истребления, когда за немцами действительно были сожжены мосты, как объявил Геббельс,^[294] нацистское руководство продолжало настаивать на ведении войны, с одной стороны, и эксплуатации механизма истребления – с другой. Бернд Вегнер предполагает, что Гитлер связывал военные триумфы с «Окончательным решением» – он считал, что сможет осуществить его только в случае победы в войне. После ухудшения военного положения Германии, особенно после поражения под Сталинградом, победа уже не стояла на первом месте в заботах Гитлера, а скорее задача удержать союзные войска подальше от лагерей уничтожения, чтобы немцы могли завершить начатое. С одной стороны, война велась для того, чтобы защитить существование лагерей, а с другой стороны, лагеря были психологическим рубежом, который удерживал немцев от начала переговоров: если нацистский режим пойдет на переговоры и его деяния станут достоянием общественности, это будет дорого стоить. Именно исходя из этого предположения, они просили ускорить темпы уничтожения в конце войны.^[295] Как писал Геббельс: «Как я настоятельно внушал фюреру, если мы действительно больше не сможем удержаться на Западе, то наш последний политический план войны рухнет, ибо если англо-американцы дойдут до центральной Германии, то у них не будет ни малейшей причины вступать с нами в переговоры».^[296]

Открытие ворот лагерей уничтожения и вовлечение в круг уничтожения новых еврейских групп, например, перевозка венгерских евреев в Аушвиц-Биркенау, было большой работой для немцев и требовало значительных ресурсов, которые были «оправданы», если причины были идеологическими, а не просто практическими: европейское еврейство должно было быть уничтожено до последнего, так как положение Германии улучшится, если оставшихся евреев перевезти на уничтожение. Отвлекаясь от военных поражений и бомбардировок немецкого тыла, механизм истребления оставался эффективным и полностью функционирующим. Гитлер действовал в соответствии с планами, которые в большинстве своем были недостижимыми мечтами, такими как завоевание СССР или восстановление города Линц. Очищение Европы от евреев было, пожалуй, одной из его более достижимых целей, возможно, даже самым эффективным планом, который он придумал, и который он собирался продолжать как можно дольше. Он даже приказал продолжить его в своем политическом завещании, которое он написал 29 апреля 1945 года, менее чем за 24 часа до своего самоубийства:

Но прежде всего я призываю руководство страны и тех, кто идет за ним, самым тщательным образом соблюдать расовые законы, вести беспощадную борьбу с отравителями всех народов мира – международным еврейством.

Несмотря на его сильную ненависть к евреям, проявившуюся к концу его дней, обстоятельства принятия решения о начале «Окончательного решения» до сих пор вызывают споры. Моммзен утверждает, что Холокост не был результатом разработанного плана, а развивался поэтапно в течение длительного времени и нарастал, пока не приобрел собственную внутреннюю динамику. Он считает, что нацистской идеологии, антисемитской пропаганды и авторитетных элементов недостаточно, чтобы объяснить, как это произошло. По его мнению, такой геноцид мог произойти и при других социальных условиях.^[297]

Но, возможно, этот аргумент сложнее, чем может показаться при рассмотрении событий последнего года Третьего рейха, в течение которого нацистское руководство имело дело с напуганным бомбардировками гражданским населением, а также с фюрером, который терял рассудок, но все еще придерживался политики истребления. Одной из главных причин силы этого руководства было место, которое занимала пропаганда, и деятельность самого министра пропаганды Геббельса, который стал причиной продолжения Холокоста и призывал немцев продолжать истребление евреев даже после тяжелых поражений и даже после осознания невозможности победы.

Антисемитская традиция, которая глубоко укоренилась в нацистской идеологии, создала нечто новое во времена правления Гитлера – форму ненависти к евреям, которая оправдывала геноцид. Возможно, что «нечто новое» было не просто создано в Германии 1930-1940-х годов, а скорее время, место и люди у власти привели к этому «цивилизационному перелому». Изменилась не ненависть к евреям, а объективные условия для превращения ее из просто теории в реальную практику. Ключевую и даже решающую роль в этих объективных условиях сыграла нацистская пропаганда как инструмент, который, с одной стороны, делал истребление легитимным и консенсусным актом, а с другой – создавал «новую мораль» – мораль убийства. Как описала неистовство убийств еврейский политический философ немецкого происхождения Ханна Арендт в своей книге о суде над Адольфом Эйхманом:

«То, что Эйхман назвал «вихрем смерти», обрушившимся на Германию после огромных потерь под Сталинградом – насыщенные бомбардировки немецких городов… – безусловно, способствовало оцепенению, или, точнее говоря, уничтожению совести, если она вообще оставалась, пока все это происходило».^[298]

* * *

Значение и влияние Йозефа Геббельса на ход событий и принятие решений несколько отодвинуто на задний план в общей историографии Третьего рейха. По сравнению с другими выдающимися фигурами, такими как Геринг, Гиммлер, Розенберг и Шпеер, кажется, что Геббельс влиял на ход событий в последнюю часть войны не меньше, чем они. Он хотел, чтобы его записали и запомнили в истории, и когда ему представилась такая возможность, он вложил все силы в разработку сложной пропагандистской машины, которая имела огромный вес в формировании облика Третьего рейха. Геббельс сыграл ключевую роль в создании «мифа о фюрере»; именно он с самого начала войны проповедовал уничтожение «жидо-большевистского» монстра; именно он просвещал немцев о широком спектре опасностей, которые постигнут их, если они не уничтожат этого монстра. Наконец, в самый мрачный час немецкого народа именно Геббельс собрал все свои силы и способности, чтобы придать страдающему народу смысл поражения и гибели, надеясь, что история воспримет это именно так и что его будут помнить как героя, поддерживающего и утешающего свой народ.

Геббельс вошел в руководство «Тотальной войны» в июле 1944 года, после чудесного спасения Гитлера от покушения на его жизнь. Он способствовал этому своей пропагандой, которую разрабатывал и распространял, – войной против иудаизма и большевистских сил, за которыми он стоял, и в которой должен был принять участие весь народ. Окончательное решение» было спланировано таким образом, чтобы вовлечь весь немецкий народ в это огромное преступление против человечества, привязать его к своему руководству и заставить сражаться до смерти. Несмотря на обращение к массам немцев, сам Геббельс попал в рабство собственной пропаганды, что в конечном итоге обернулось против него самого. Его борьба за убеждение Гитлера в необходимости дальнейших действий по тотализации и радикализации войны, его повторяющиеся попытки избавиться от неугодных ему деятелей, таких как Геринг и Риббентроп, и, прежде всего, на заключительном этапе войны, его планирование постановки последней сцены собственной жизни – коллективного самоубийства его самого и его семьи – были порождены желанием оставить в истории след верности и храбрости, быть символом и примером верности фюреру и Германии.

Эпилог

Чтобы понять суть парадокса, которым отмечен последний год Второй мировой войны, когда Германия встретила окончательное поражение с полным осознанием своей обреченности, а уничтожение евреев продолжалось и даже ускорилось, необходимо вернуться к исторической дискуссии о том, когда именно было принято решение об «окончательном решении». Ответ на этот вопрос поможет ответить на следующие вопросы: была ли война предлогом для запланированного уничтожения евреев, или немцы осознали возможность и приняли решение об «окончательном решении» только после начала войны? Началось ли истребление на основе блестящих побед вермахта, когда Гитлер был опьянен победой и уверен в достижении своих целей, или же именно эти военные поражения вдохновили его? Если последнее, то была ли фактическая цель уничтожения людей формой поощрения Германии в час поражения?

Положение Германии стало ухудшаться после того, как Шестая армия потерпела поражение под Сталинградом, и началось ее мучительное падение. В течение последнего года войны она терпела дополнительные военные поражения, подвергала бомбардировкам свои города и жителей. Материальное и психическое состояние Германии в последний год войны достигло нового минимума. Летом 1944 года немецкая армия понесла тяжелые потери: С июня по октябрь в боях пало 1 082 197 солдат (в среднем 7 200 солдат каждый день); около 1,4 миллиона немецких солдат пало в боях с января 1945 года до окончания войны в мае. (Около 450 000 солдат погибли только в январе 1945 года. Более 370 000 погибли в последние пять недель войны).^[299]

Поражение под Сталинградом стало военной и психологической низшей точкой войны, после которой «миф о Гитлере» начал разрушаться. Однако отчеты СД показали, что даже во время боевых действий только треть немецкого населения была готова признать, что война проиграна. Остальные немцы до самого конца не допускали даже мысли о том, чтобы отказаться от борьбы. Для них Гитлер оставался символом надежды и стойкости.

* * *

Некоторые считают, что истоки любого рационального подхода к систематическому уничтожению евреев во время Холокоста следует искать в военных планах Гитлера, которые изменились после быстрой победы Германии над Францией летом 1940 года. Эта победа, в результате которой Гитлер стал «верховным главнокомандующим» и «архитектором победы» со своей стратегией блицкрига, является ключом к пониманию его конечных целей. Победа усилила веру нацистского руководства в вермахт, представленный как непобедимая армия, и эта вера повлияла на решение о продолжении войны и достижении следующей цели – завоевания СССР. Гитлер сам отвечал за военное планирование и требовал быстрого и жестокого решения проблемы Германии Lebensraum, «жизненного пространства», которое утвердило бы ее в качестве величайшей европейской державы.

Завоевание Востока, помимо прочего, должно было сохранить «расовую ценность» немецкого народа, и это оставалось важной целью для Гитлера. Первый из двадцати пяти разделов платформы нацистской партии требовал «объединения всех немцев в единую Германию на основе права народа на самоопределение».^[300] Однако после того, как Соединенные Штаты вступили в войну, превратив ее из европейской в мировую, ситуация изменилась: вместо того чтобы ждать окончания войны для решения «еврейской проблемы», нацистский режим решил заняться ею немедленно, исполнив пророчество Гитлера, сделанное им в речи от 30 января 1939 года, о том, что если разразится новая мировая война, то ее последствием будет уничтожение евреев. Геббельс также возложил вину за развязывание войны на евреев в статье, опубликованной в ноябре 1941 года: «Евреи хотели своей войны, и теперь они ее получили… Мировое еврейство ошиблось, добавив к войне имеющиеся в его распоряжении силы, и теперь постепенно переживает процесс истребления, который они, не задумываясь, осуществили бы над нами, если бы только у них была на то власть».^[301]

И вот, вместо «окончательного решения» через окончательную победу, теперь все было наоборот: Германия выиграет войну только тогда, когда будет достигнуто «окончательное решение» по уничтожению евреев. По мнению историка Кристиана Герлаха, именно по этой причине Ванзейская конференция была перенесена на месяц, с 16 декабря 1941 года на 20 января 1942 года, поскольку после принятия «Окончательного решения» им пришлось провести реорганизацию. Ганс Франк, управляющий Генерального правительства, заявил на встрече в Кракове 16 декабря 1941 года – примерно через две недели после вступления в войну американских войск: «Что касается евреев, то я в основном ожидаю, что они исчезнут. Они должны исчезнуть… Какова будет судьба евреев? Вы думаете, их поселят в развивающихся деревнях в Остланде? Нам сказали в Берлине: зачем вам эти хлопоты; ни Остланд, ни Рейхскомиссариат их не примут, ликвидируйте их сами».^[302]

Согласно этому подходу, истребление евреев началось импровизированно и не было результатом долгосрочного планирования или секретного приказа. Эрих Гольдхаген также считает, что Холокост произошел не из-за слепой ненависти к еврейскому народу, а благодаря логичному макиавеллистскому подходу. Он утверждает, что нацистский антисемитизм представлял собой сочетание рационального расчета и иррационального фанатизма. Немецкий историк Гетц Али добавляет, что «приказ фюрера» был излишним, поскольку «окончательное решение», даже если оно и существовало, было неэффективным. Решение было принято на более широком процессе, в котором принимали участие высшие и второстепенные чиновники соответствующих институтов Третьего рейха. Согласно версии Али, когда началась оккупация, немцы выселили многих местных жителей, в том числе евреев, чтобы поселить вместо них немецких граждан, «фольксдойче». Только на следующем этапе, когда они поняли, что нет возможности разместить всех выселенных людей, они начали думать о более эффективном решении. Так начались массовые убийства – метод, который еще раньше был применен против нежелательного немецкого населения в рамках операции Т4 (эвтаназия больных и нетрудоспособных немцев). Официальный приказ о проведении операции Т4, подписанный Гитлером, был отдан в день начала войны, 1 сентября 1939 года.^[303] Русская кампания дала нацистам дополнительный практический опыт по уничтожению нежелательного населения, например, уничтожение советских военнопленных и «подозрительного населения» на Востоке. С этого момента путь к систематическому уничтожению евреев был просто логичным. Ганс Моммзен тоже так считал, утверждая, что «приказ комиссара», который Гитлер издал 6 июня 1941 года и в котором он приказал убить всех советских военнопленных офицеров, и начало действий айнзатцгрупп по уничтожению евреев, с которыми они сталкивались в СССР, ознаменовали начало новой главы.^[304]

Книга 1922 года Разрешение уничтожения жизни, недостойной жизни,^[305] которая оказала значительное влияние на операцию эвтаназии, дала идеологическое обоснование убийствам. Один из его авторов, психиатр Альфред Хош, утверждал, что если сильные и талантливые пожертвовали жизнью ради нации в Первой мировой войне, то больные и «неполноценные» тоже должны принести такую же жертву. Таким образом, был бы устранен негативный отбор, вызванный войной, в которой погибали «достойные» элементы. Он сам потерял на войне своего единственного сына и использовал этот трагический случай для подкрепления своих утверждений.^[306] Немцы определили евреев как группу, «недостойную жить», и тем самым подготовили почву для их уничтожения.

* * *

Страшная загадка Адольфа Гитлера до сих пор не разгадана. В этой книге сделана попытка рассмотреть образ одного из самых близких к нему людей, министра пропаганды Йозефа Геббельса, который оставался верен Гитлеру и его пути с тех пор, как они впервые объединились в 1920-х годах, и до самой смерти обоих. Геббельс был опорой Германии в ее последний час. Затем он покончил с собой вместе с женой и детьми в берлинском бункере. Он верил, что будет продолжать играть роль всей своей жизни как центральная фигура в истории, которую предстоит написать.

Геббельс считал себя не только горячим сторонником Гитлера, но и человеком, влияющим на него и утешающим его в трудную минуту – в последний год войны, когда Гитлер погрузился в безумие и депрессию. Так, он записал в своем дневнике: «Я рассказываю фюреру всевозможные вещи о воздушном бое в Берлине, включая приятные анекдоты, которые его очень радуют».^[307]

Альберт Шпеер, министр вооружений, также видел это таким образом: «Геббельс знает, как поддержать Гитлера: великолепные ораторские способности, отточенные предложения с прекрасно поставленной иронией, волнение там, где Гитлер ожидает его, сентиментальность, когда это необходимо, сплетни и любовные романы. Он мастерски смешивает все: театр, кино и древнюю историю. Гитлер также позволяет ему говорить о детях Геббельса… в деталях».^[308]

Геббельс находился под влиянием немецкого историка и философа Освальда Шпенглера (1880–1936), который в своей книге «Упадок Запада» (1918–1922) представил цивилизацию как круг рождения, зрелости и падения, который заканчивается смертью: «Человек должен признать и встретить свою неизменную судьбу с достоинством и мужеством. Выстоять до конца, остаться на покинутом посту без надежды и искупления – вот наш долг… вот величие… прославленный конец – единственное, чего никто не может отнять у человека».^[309]