Текст книги "Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения"

Автор книги: Борислав Печников

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 17 страниц)

Собирать «черное воинство» в боевой порядок Колвенбаху помогают четыре «министра», которые имеют ранг помощников генерала ордена. Интересно, что помимо оказания помощи руководителю «Общества Иисуса» в его непосредственной работе в их функции входит также наблюдение за здоровьем столь ценной персоны, как «черный папа».

В настоящее время в «военный совет» Колвенбаха входят индийский патер Майкл Амаладосс; бельгиец Симон Деклу, возглавлявший в 1970—1975 гг. провинцию иезуитов в своей стране, а затем ставший делегатом Аррупе при международных инстанциях иезуитов в Риме; чилиец Хуан Очагавиа, бывший главный редактор иезуитского журнала «Менсахе», и, наконец, Джон О'Каллагэн, преподаватель теологии из Чикаго и председатель конференции американских иезуитов.

Радикальные меры, предпринятые папой Иоанном Павлом II с позиции силы, не могли не повлечь за собой последствий. Не желая ссориться с высшим начальством, иезуиты отступили и затаились, выжидая, пока пройдет буря. Определенная часть иезуитов стала вести себя более осторожно, но от своих убеждений не отказалась. Видимая покорность папе скрыла на время подводные течения в ордене, но не заглушила их. Руководство «Общества Иисуса» так-же заняло выжидательную позицию, стремясь прежде всего к консолидации сил и предотвращению явного раскола.

Одним словом, «братство» иезуитов переживает времена брожения, которое то бурными всплесками прорывается наружу, то затягивается мертвой зыбью консерватизма. По сути своей явления, происходящие в «Обществе Иисуса», отражают напряженность, возникшую во всей католической церкви после Второго Ватиканского собора, частично изменившего церковный образ мышления. Однако новые веяния и «полевение» отдельных его членов нисколько не мешают ордену по-прежнему оставаться в целом верной и готовой на все янычарской гвардией римских пап. Это отчетливо осознают в самом Ватикане и, слегка приструнив «расшалившихся» гвардейцев, вновь используют их на ответственных участках идеологической борьбы.

Гасители просвещения

В одном из первых толковых словарей, изданных в XVIII в. в Германии, написано: «Иезуиты, или члены «Общества Иисуса», – это священники римской церкви... Им поручено воспитание молодежи и обучение ее науке...»

Наиболее полное справочное издание дореволюционной России – «Энциклопедический словарь» Брокгауза и Ефрона высказался еще определеннее: «Могущественнейшим орудием для господства над умами послужило для иезуитов воспитание юношества, при самом возникновении ордена включенное в число его основных задач...»

О том, что воспитание подрастающего поколения и внедрение в систему образования практически по всему миру испокон веку рассматривалось в качестве важнейшей функции ордена, говорят многочисленные источники, а также вся практика «Общества», стремившегося к укреплению своей тайной власти любыми путями. К наиболее действенным среди них относится манипуляция умами или, как любят выражаться церковники, душами людей, которых католическая церковь пытается «наставить на путь истинный», а точнее – всеми правдами и неправдами подчинить своему влиянию.

Разветвленную систему воспитания, которую иезуиты выработали за 4,5 столетия, Ватикан относит к разряду «образцовых». Ему импонирует и главная цель «педагогов» из «Общества Иисуса» – подготовка к слепому служению церкви, и средства, которые патеры используют для достижения поставленной задачи. В полном соответствии с установками ордена его «педагогика» зиждется на таких противоестественных принципах, как изворотливость и бесцеремонность в выборе средств, полное послушание старшим и скрытое тщеславие, ханжество и властолюбие.

Еще со времен феодализма, когда в цеховых и гильдейских школах основным предметом было богословие, церковь вела неустанную борьбу за молодежь, за школы и религиозное воспитание в семьях. Поэтому интенсивные старания «Общества Иисуса» захватить монополию на педагогику и воспитание получили полное одобрение римской курии, вовремя сумевшей понять, что иезуиты действуют «к вящей славе божьей». Ф. Энгельс отмечал, что к тому периоду «монополия на интеллектуальное образование досталась попам, и самообразование приняло тем самым преимущественно богословский характер». Религия не без помощи иезуитов была объявлена единственным источником истины, наука же рассматривалась как «служанка религии».

Первое учебное заведение ордена под названием «Школа грамматики и христианской доктрины» было образовано в Риме уже при Лойоле в 1551 г. Обучение в ней иезуиты сделали бесплатным, что явилось одним из важнейших притягательных факторов для различных слоев населения, ибо, хотя «Общество» и делало упор на работу со знатными и власть имущими, не гнушалось оно и последователями из среды богатых, но прижимистых буржуа и даже самых низов.

Через полвека после утверждения ордена основанные им коллегии, т. е. средние школы иезуитов, насчитывались десятками в Испании, Италии, Германии, Португалии, Чехии, Венгрии, Польше, Нидерландах, Литве и даже в Индии. В Баварии иезуиты целиком подчинили себе систему образования, несколько позже и в Бельгии. Из всех западноевропейских стран только Северная Германия, да и то за исключением части Пруссии, принадлежавшей Польше, скандинавские государства и Англия были свободны от явного присутствия иезуитов.

Рассадником иезуитских учебных заведений служила Римская коллегия, выпустившая через 5 лет после своего основания 100 учеников, а еще через 15 – уже 2 тыс. Обучались в ней лица различных национальностей, что позволило через короткий срок подготовить кадры, необходимые ордену для внедрения по всей Европе. К 1640 г., к 100-летнему юбилею «Общества Иисуса», в его школах состояло почти 150 тыс. воспитанников.

Необычайно быстрому захвату дела образования иезуитами способствовало несколько факторов, среди которых мы постараемся выделить главные. Прежде всего, «сыны Лойолы» предполагали сделать обучение доступным наибольшему количеству людей, особенно способным мальчикам из мелкого небогатого дворянства и крестьян, которых в коллегиях учили за небольшую плату или совсем бесплатно – «на кошт иезуитов».

Открывая доступ в классы детям из несостоятельных семей, так называемым «низшим классам», «черни», орден преследовал далеко не альтруистические цели. Давая им формальное образование, поднимая их по социальной лестнице, он в то же время выхолащивал в них все человеческое («душу живу»), превращал тем самым в послушное орудие орденской верхушки, в солдат, готовых в силу слепого фанатизма на любые действия и поступки.

Дорогой ценой за право обучаться в коллегиях «Общества Иисуса» расплачивались не только те, кто видел в этом возможность выйти в люди. В школы иезуитов, в отличие от других заведений правоверных католиков, принимались ученики различных вероисповеданий, в том числе протестанты, которым «гарантировали» свободу религии. На деле, попадая в руки орденских педагогов и подвергаясь мучительной и зачастую бесцельной зубрежке, ребенок с его еще не устоявшейся психикой, как правило, не мог противостоять водопаду внушений и выходил из коллегии убежденным последователем иезуитов.

Еще более коварно и беззастенчиво поступали «отцы-тихони» в отношении лиц еврейской национальности. Не считая нужным особенно церемониться с теми, кто и без того подвергался значительным притеснениям со стороны властей, иезуиты насильно забирали детей-евреев в свои школы, где те обращались в католическую веру и воспитывались в фанатичной преданности ордену и римскому папе.

О том, что подобные случаи не были из ряда вон выходящим явлением, говорит хотя бы тот факт, что в указе Александра I о высылке иезуитов из России и о закрытии их академии в Полоцке специально подчеркивалось: «Обращая в веру свою детей еврейских, иезуиты употребляли насилие и потребна была сила губернского начальства, чтобы исторгнуть этих детей из их монастыря».

Инкриминируемая ордену практика насильственного сманивания детей носила повсеместный характер и даже получила особое название, отдающее библейским привкусом, но весьма далекое от добродетелей, проповедуемых «Священным писанием», – «le vol a l'enfant» или «похищение младенцев». Главный девиз «Общества» – «цель оправдывает средства» – покрывал все виды их деятельности, включая и такую тонкую область, как воспитание.

Об истинно иезуитских способах привлечения мальчиков в орденские коллегии, а затем – в орден свидетельствуют и документы самого «Общества Иисуса». В пункте 12 «Тайных наставлений» читаем: «Должно употреблять в дело все искусство и все усилия, чтобы привлекать юношей благонравных, красивой наружности, принадлежащих к хорошим семействам и с хорошим состоянием. Дабы заманивать таковых, префекты училищ должны оказывать им особенное расположение, не позволять преподавателям оскорблять их, как можно чаще хвалить, давать им маленькие подарки, допускать их в сад и угощать там плодами, в торжественных же случаях приглашать их к общему столу. С прочими же должно доходить и до розог, обвинять их в различных поступках на основании одних догадок, показывать им всегда строгий вид, строжайше принуждать их к занятиям и наказывать; наконец, надо указывать им на то, что юношеский возраст склонен увлекаться всем дурным, и пугать их тем, что они совершенно погибнут, если не поступят в Орден».

Поработить сознание и волю людей, приучить их к жизни под диктовку и согласно ценностям, угодным тому или иному сообществу, легче всего, если начинать их обработку с детства. Именно поэтому иезуиты столь рьяно боролись за влияние в деле воспитания, начиная с начальных ступеней школы и вплоть до университетов. Не за счастье просвещать народ, погрязший в темноте и невежестве, а за влияние в массах вступали они в единоборство со всеми, кто становился им поперек дороги.

Обратимся вновь к «Тайным наставлениям». Под характерным названием «Что делать с монахами, которые, соперничая с нами во многих занятиях, значительно нам этим вредят?» программа ордена в этой области развернута со всей откровенностью:

«С особенным... упорством должно действовать против тех монахов, которые задумали бы устраивать школы для воспитания юношества в местах, где этим наше Общество уже занимается с достоинством и пользою. Следует объяснять государям, что подобные люди причиняют только одно расстройство в государстве, светским же профессорам указывать на то, что эти монахи более повредят им, нежели мы. Государей должно убеждать в том, что одного Общества достаточно для воспитания юношества ».

Главное, по мнению составителей секретного руководства для иезуитской гвардии, это не честный бой с открытым забралом, а действия исподтишка, путем закулисных махинаций и дискредитации соперника:

«Гражданам же надо тщательно внушать, что от допущения различных школ и преподавателей можно опасаться всяческих беспорядков, хотя бы даже эти преподаватели были из монахов. Между тем в это время наши должны стараться всеми силами подвигать вперед занятия и устраивать публичные испытания для того, чтобы вызвать похвалы от посторонних лиц».

Чем же мотивирует «Общество Иисуса» свои призывы к ловкачеству и тайным операциям за спинами «братьев во Христе»? Прикрываясь красивой фразой, иезуитские теоретики «скромно» заявляют, что на ордене лежит обязанность ревностно служить «на пользу человеческого рода».

Приемы и методы, подобные тем, которые проповедовались в «катехизисе» иезуитов, во многом способствовали тому, что постепенно о членах ордена распространялась слава, как о лучших учителях Европы. Тысячи людей стремились отдать в их коллегии и академии своих детей или устроиться туда лично, считая, что они дают блестящее или, по крайней мере, лучшее по сравнению с другими школами образование. Медленно и кропотливо работали члены ордена над созданием вокруг своей системы воспитания и педагогики ореола святости, благочестия и гуманизма.

Выставляя себя поборниками науки, на деле они являлись ее гасителями, не допуская в свои учебные заведения никаких новых открытий и достижений, на которые были щедры и век XVI, и XVII, и эпоха Просвещения, и уж тем паче XIX и XX столетия. Правда, сегодня иезуитам, как и всей церкви, приходится поворачиваться лицом к прогрессу и завоеваниям разума, и, поскольку запретительными мерами продвижение вперед остановить не удалось, Ватикан и его орденская армия пытаются поставить науку себе на службу.

О том, какими способами действуют те, кто сегодня претендует на единоличное обладание целостным «научным» мировоззрением, разговор будет особый. Здесь же пока отметим, что богословие по-прежнему составляет тот фундамент, на котором возводится все здание католического церковного просвещения.

Истинные цели иезуитской «педагогики» еще два столетия тому назад зло и остроумно высмеял великий французский философ-материалист Поль Гольбах: «Почти во всех странах им поручали воспитание юношества; но они старались его не просвещать; напротив, зная, какую ценность всегда представляло для служителей религии невежество людей, они мудро старались противиться опасному прогрессу человеческого духа и вернуть народы к невежеству веков, набожности и варварства, оказавшихся ... столь выгодными для церкви».

О качестве преподавания в «образцовых» коллегиях иезуитов свидетельствуют прежде всего те, кто сам прошел через это испытание. Среди них гениальные просветители XVIII в. Дидро и Вольтер, замечательный белорусский мыслитель-атеист и педагог Казимир Лыщинский, погибший на костре инквизиции, и многие другие воспитанники ордена. Вот что, в частности, писал Вольтер, ставший на путь борьбы с религией и папством: «Я не знал ни того, что Франциск I попал в плен при Павии (город в Северной Италии. – Авт.), ни того, где находится Павия; я не знал той страны, в которой я родился, не знал ни главных законов, ни интересов моей родины; я ничего не смыслил в математике, ничего – в здравой философии, я знал только латынь и глупости».

Действительно, в соответствии со своей главной задачей – не допустить в классы живую мысль, вырастить из учеников послушных рабов, свято верующих в папу как наместника бога на земле и незыблемость окружающих их порядков, – иезуиты строили и программу обучения. В их школах преподавали начатки «семи свободных искусств»: грамматики, риторики, диалектики, арифметики, геометрии, астрономии (устаревшей, птолемеевской) и музыки. Из процесса обучения были начисто исключены физика, химия, анатомия, природоведение, т. е. те предметы, которые давали реальные знания о мире. Зато огромное внимание, особенно в старших классах, уделялось латыни и древнегреческому языкам, философии, приспособленной к нуждам религии и, конечно, же, богословию. Разработанная «Обществом Иисуса» еще в XVI в. система воспитания с небольшими изменениями действует до сих пор во всех учебных заведениях иезуитов. Она базируется на принципах и методике, изложенных в специальном школьном уставе «Ratio atque institutio studiorum Societatis Jesu» («Положение об учебных занятиях «Общества Иисуса»). По существу, это не что иное, как свод правил, чему, как и в каком объеме обучать учащихся в иезуитских школах, носивших название коллегий, а ныне называемых колледжами. Составлен он был в Риме в 1586 г., окончательно утвержден в 1599 г. генералом ордена Аквавивой, а затем лишь слегка видоизменялся применительно к требованиям времени.

Безусловно, ни одна система воспитания не может в абсолютно неизмененном виде сохраняться в течение нескольких десятилетий, а тем более веков. Однако, несмотря на все и всяческие модификации, суть ее может оставаться прежней – реакционной, выхолощенной, отвечающей потребностям стоящих у власти классов, всегда умевших находить общий язык с церковью. «Общество Иисуса», таким образом, в деле образования и по сей день выполняет четкий социальный заказ – воспитать такого гражданина буржуазного общества, который без тени сомнения воспринимал бы и католические догмы, и законы капитализма.

На эту зависимость целей и способов воспитания от нужд общества, что тщательно пытаются завуалировать все те, кто функционирует в сфере педагогики на Западе, включая и иезуитов, указывали еще К. Маркс и Ф. Энгельс. В «Манифесте Коммунистической партии» они писали:

«А разве ваше воспитание не определяется обществом? Разве оно не определяется общественными отношениями, в которых вы воспитываете, не определяется прямым или косвенным вмешательством общества через школу и т. д.? Коммунисты не выдумывают влияния общества на воспитание; они лишь изменяют характер воспитания, вырывают его из-под влияния господствующего класса».

Пытаясь приспособиться к требованиям современности и удержать влияние на молодое поколение, орден волей-неволей вынужден и расширять круг предметов, и выводить их преподавание на сегодняшний уровень. Но распространенная в его школах трактовка новых общественных явлений, научных открытий и тому подобных «нежелательных» факторов нивелирует прогрессивное на первый взгляд преподавание, якобы стремящееся идти в ногу со временем.

Такая особенность процесса обучения в орденских колледжах бросается в глаза не сразу, но все же открывается перед вдумчивым наблюдателем, беспристрастно оценивающим реальные плоды иезуитского «просвещения». Так, советский писатель И. Бабель, комментируя школьное образование во Франции, отмечал: «Лучше поставлено преподавание в школах, принадлежащих ордену иезуитов... Яд религиозного воспитания вводится в сознание ребенка так тонко и незаметно, методами столь гибкими и совершенными, что опасность эту нельзя недооценивать. У иезуитов – лучшие преподаватели, богатое оборудование, горячие завтраки, умелое внешкольное воспитание, внешнее благообразие и мягкость. Многие трудовые люди попадаются на эту удочку и обрабатываются в духе, выгодном иезуитам».

Высказывание справедливо и сегодня. Задача воспитания молодежи и взрослых по-прежнему относится к приоритетным областям деятельности ордена, занятого, как и вся церковь, поисками наиболее эффективных средств воздействия на массы. Бывший «черный папа» Педро Аррупе в книге «Церковь сегодня и завтра», изданной в Бильбао в 1982 г., прямо подчеркивал, что «будущее заложено в молодежи, а она находится в руках воспитателей и формируется сегодня». В этой связи, отмечает ушедший в отставку глава ордена, значение воспитательной функции «Общества Иисуса» необычайно возрастает.

В своем обширном труде он призывает иезуитов с более жизненных позиций пересмотреть методы воспитания и приблизить их к реальностям сегодняшнего дня. «Мы не сможем выполнить свою миссию по формированию нашей молодежи (которая и является творцом будущего), – наставляет он своих собратьев, – если не станем готовить ее к жизни сейчас».

Высказывание бывшего главы ордена выдержано в духе Второго Ватиканского собора, взявшего курс на «модернизацию». С середины 60-х гг., после длительного застоя, начался период «осовременивания» и системы образования в католических учебных заведениях, прежде всего – иезуитских.

«Повернуться лицом к массам» – такой лозунг, чуждый самой элитарной природе ордена, заставили выдвинуть новые обстоятельства, в которых приходится действовать иезуитам. Если раньше их деятельность концентрировалась обычно вокруг представителей имущих классов, то теперь орден распространяет ее и на бедные слои населения. Возьмем, например, Индию, где влияние иезуитов довольно велико. В 1973 г. там состоялась конференция руководителей индийских колледжей и школ, принадлежащих «Обществу Иисуса», которая прямо сформулировала требование нового времени – принимать в учебные заведения детей из низших слоев населения. Более того, конференция вынесла решение комплектовать до половины учащихся за счет этих групп.

Отказ от упора на элиту, по существу, означал снятие главного принципа, определявшего политику ордена в области просвещения на протяжении веков. Иезуиты считали, что погоду в стране и в мире делают те, кто находится у руля управления, следовательно, путем тщательной селекции и допуска к образованию лишь избранных классов можно влиять на формирование государственной верхушки из угодных «братству» общественных слоев.

В течение длительного времени, когда основная часть населения не имела доступа в школы, не говоря уже о высших учебных заведениях, иезуитам во многом удавалось регулировать этот процесс. Занимаясь подготовкой руководящих кадров из среды феодалов, а затем богатых буржуа, они выполняли как бы двойную задачу: с одной стороны, гарантировали привилегированным классам отчуждение от власти неимущих, а с другой – сами становились тайными властителями, серой тенью стоя за теми, кто прошел курс обучения в их заведениях.

Но дни, когда «Общество Иисуса» довлело над народом, давно канули в Лету. Сегодня угроза потерять влияние в массах вынудила орден искать новые пути в сфере воспитания и образования. Вот что мотивировало неожиданный для многих подход иезуитов к вопросу о контингенте учащихся на том памятном совещании в Индии.

Более того, в орденской среде зазвучали и совсем уж непривычные речи. Иезуиты, всеми силами стремившиеся к поддержке эксплуататорского строя, вдруг заговорили о необходимости покончить с эксплуатацией и даже наметили конкретные пути для этого. Правда, процесс, о котором мы говорим, охватил в основном лишь небольшую часть членов ордена, которые работают в странах Азии, Африки и Латинской Америки. Тем не менее сама постановка вопроса весьма знаменательна.

Каким же образом иезуиты намереваются «содействовать социальной справедливости»? Прежде всего за счет перестройки системы образования, т. е. распахнуть двери классов для детей простого люда, обеспечить им в этом смысле равные возможности с теми, кому доступ в школы и вузы был открыт фактом рождения в состоятельной семье. В соответствии с решениями индийской конференции, поддержанными в других странах, обучение в иезуитских учебных заведениях ведется теперь на местных языках, введены такие дисциплины, как экономика и этика. Но наряду с этим расширено и преподавание религии, что с головой выдает истинные цели орденского воспитания – усилить влияние католической церкви, не дать народам выбраться из пут Ватикана.

Конечно, роль иезуитов уже далеко не та, что была раньше, когда государство нуждалось в их услугах, передавая им на откуп практически все существовавшие школы и университеты. Но и в наши дни наряду с государственной системой образования во многих странах мира сохраняется целая сеть католических учебных заведений, проповедующих «христианские идеалы».

По данным Ватикана, католическая церковь имеет 28 168 средних школ, в которых обучается 10 млн. 274 тыс. учащихся. Еще 79 207 ее начальных школ охватывают 20 млн. 801 тыс. детей. В католических академиях и университетах занимаются 986 тыс. студентов. Всего же более 30 млн. молодых людей систематически и целенаправленно подвергаются изощренной идеологической обработке, призванной убедить их в том, что религия – это наиболее существенная часть человеческого бытия.

В процессе формирования у школьников и студентов религиозного взгляда на мир, с чем церковники связывают надежды на возрождение религии, участвуют и иезуиты. Они преподают в 2308 учебных заведениях, включая колледжи и университеты. Из них 115 университетов и 435 колледжей (средних школ) принадлежат непосредственно ордену.

Только в США под контролем иезуитов находятся 153,5 тыс. студентов, которые обучаются в 28 университетах и других вузах, 47 колледжах, являющихся собственностью ордена, а также в 13 юридических и 5 медицинских институтах. Члены «Общества» проникли также в 10 школ медицинских сестер, 8 технических учебных заведений и в Международный институт.

Кроме того, значительное число колледжей и высших учебных заведений иезуитов расположены в Европе, издревле традиционном регионе их деятельности. Не говоря уже об Италии, Испании и Франции – странах, которые до недавнего времени рассматривались как оплот католицизма, орден имеет средние и высшие школы в Австрии, ФРГ и Швейцарии (в Бонне (Бад-Годесберге), Гамбурге, Линце, Санкт-Блазине, Вене, Франкфурте-на-Майне, Мюнхене, Инсбруке), а также в Западном Берлине.

Помимо этого, иезуитам подчиняется огромное количество начальных школ, в основном в развивающихся странах. В 1984 г. в столице Кении Найроби открылся первый в Африке теологический колледж иезуитов под претенциозным названием «Хекима», что в переводе с языка кисвахили означает «мудрость». Какой курс наук проходят здесь студенты? Ответ предугадать нетрудно: конечно же, «ее величество» теологию.

Вместе с тем, отдавая дань интересу к «истинно африканским» проблемам, отцы-иезуиты наряду с догматикой, литургией и другими подобными предметами ввели семинары по темам: «Воспитание молодежи в семье и в племенной общине», «Феномен святости в Новом завете и сегодня в Африке», «Как приживается христианство в Африке», «Молодые африканские церкви» и другие.

Колледж является своеобразным центром распространения орденского влияния по всему африканскому континенту, поскольку в нем обучаются студенты из 11 стран: Заира, Мадагаскара, Центрально-африканской Республики, Танзании, Камеруна, Того, Чада, Кении, Руанды, Конго и Маврикия. Из 30 студентов – 2 индуса, 2 западных немца и 1 бельгиец, решившие посвятить свою жизнь миссионерской работе.

Большинство преподавателей – европейцы, но несколько человек – африканские священники, уже прошедшие «боевую выучку» в других учебных заведениях католической церкви. Характерно, что и студенты «Хекима-колледж» в дальнейшем продолжают образование в Европе и США, реже – в Азии или Африке.

Полно, может удивиться читатель, о какой реальной власти вы ведете речь, если 30 воспитанников иезуитов – это лишь капля в море для многомиллионной Африки?

Действительно, что такое горстка студентов по сравнению с необъятной глыбой Черного континента, обретающего вслед за свободой политической свободу духовную? И все же иезуитский колледж в Найроби не такое уж маленькое достижение ордена, если учесть то, с какими трудностями приходится сталкиваться Ватикану в его стремлении распространить свою власть на африканские народы.

«Достопочтенный основатель ордена генерал Лойола тоже начинал с десятка последователей, – рассуждают члены «Общества Иисуса», – а посмотрите, какого мы добились могущества через самое короткое время». Основа основ – не выпускать из своих сетей молодое поколение, ибо именно в юношеские годы происходит становление личности и существует уникальная возможность на всю жизнь развернуть человека лицом к религии.

Кроме того, и преподаватели колледжа, и его студенты не ограничиваются рамками теоретических «наук». Иезуиты ведут активную работу среди различных слоев общества: молодежи и верующих, заключенных и обитателей трущоб. Подобная практика на языке ордена именуется апостолической деятельностью и помогает «Обществу», по мнению его иерархов, избежать замкнутости «в башне из слоновой кости».

Эта тенденция «выйти в народ» – за пределы школ и вузов характерна для иезуитов и в других уголках земного шара. Обусловлена она катастрофическим падением интереса к католической церкви и религии со стороны населения западных стран, и в первую очередь молодежи.

Отход молодого поколения от религии и церкви принял в последние 10—15 лет настолько широкие масштабы, что об этом вынуждены были заговорить не только посторонние наблюдатели, но и сами священнослужители, начиная с «наместника Христа на земле» – папы римского.

Еще в 1975 г. тогдашний папа Павел VI, принимая группу ректоров католических университетов, находящихся в ведении ордена иезуитов, вынужден был констатировать, что в мире наблюдается «утеря христианских ценностей, замененных гуманизмом, который превратился в настоящую секуляризацию». Одну из важнейших причин такого положения папа увидел в том, что «многие христианские добродетели перестали быть привлекательными для молодежи».

В 70-х гг. ватиканский Секретариат по делам неверующих провел изучение отношения молодых людей из стран Западной Европы к католицизму. Инициаторы исследования ставили перед собой задачу выяснить, каковы перспективы католической церкви в начале третьего тысячелетия, что можно сказать о будущем веры исходя из отношения к ней современной молодежи. Результаты оказались крайне неутешительными.

Журнал американских иезуитов «Америка» в 1979 г. писал, что отсутствие массы молодых людей в церкви является причиной беспокойства тех, кто заботится о том, чтобы церковь выжила. Всемирный синод католических епископов, специально обсуждавший проблемы подрастающего поколения осенью 1977 г., пришел к мнению, что оно «все более и более отдаляется от религии, демонстрируя враждебное отношение к ней».

Объясняется это и ростом атеистических настроений в молодежной среде, и тем, что юные не приемлют ценностей буржуазного общества, которое ассоциируется у них с отжившими догмами церковной морали. «Молодежь более чувствительна, чем взрослые, к той опасной и хаотичной обстановке, которая нам угрожает, а также к необходимости найти новые человеческие ценности», – заметил видный польский педагог и ученый Б. Суходольский.

В подтверждение его слов испанская газета «Пайс» в июне 1987 г. привела весьма примечательную историю. Три года назад на конгресс футурологов в Стокгольме пришли студенты, которые заявили его участникам: «Мы не хотим того мира, который вы нам построили, не хотим ни обязанностей, которые вы на нас возложили, ни вашего общества потребления. Мы хотим иных ценностей, иного общества, которое было бы способно изменить существующее положение вещей».

Именно разрыв между всей реальной повседневной жизнью простых людей и предписаниями церкви, столь очевидный в сегодняшнем буржуазном обществе, объясняет во многом, если не в главном, снижение религиозной активности у верующих и индифферентное отношение молодежи к религии.

Одним из признаков кризиса католической церкви и неприятия религиозного миропонимания молодым поколением является факт упадка престижа католических школ и университетов, повсеместное стремление к светскому образованию. Так, в США за 10 лет (1965—1975) число католических школ сократилось с 13 340 до 3100, а число учащихся в них уменьшилось с 5,6 до 3,5 млн. человек. Аналогичный процесс происходит и в духовных семинариях, где количество слушателей снизилось с 49 тыс. до 17 200.

Такое же явление наблюдается и в тех учебных заведениях, которыми руководят иезуиты. Согласно подсчетам, проведенным по заданию руководства ордена в 1969 г., иезуитских школ в мире насчитывалось 4672, из которых половина принадлежала «Обществу Иисуса», а другая половина управлялась им. Число учеников в этих школах составляло более 1,2 млн. детей. В наши дни цифра, как мы помним, сократилась почти вдвое, значительно уменьшилось и количество учеников, особенно в специализированных учебных заведениях, готовящих к вступлению в орден.