Текст книги "Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения"

Автор книги: Борислав Печников

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 17 страниц)

«Эта книга заслуживает критики также с научной точки зрения и с точки зрения исследования исторической истины, – ухватился за поданный предлог секретарь конгрегации, – потому что это неполное произведение, так как автор не смог получить доступ – и он это признает – к значительной части архива».

Итак, круг замкнулся: книгу нельзя было издавать из-за того, что Рокка не пользовался документами, скрытыми в сейфах «Божьего дела», а к документам его не пускали именно для того, чтобы он не мог написать книгу. Иными словами, опусдеисты сделали все возможное, чтобы исследователь не смог попасть в архив, а затем его же обвинили в том, что он туда не проник. Не стерпев явного издевательства над собой и над здравым смыслом, Умберто Муццин срочно созвал генеральный совет «Общества св. Павла», который постановил: «Опус деи» должна согласиться оказать содействие и прислать свой вариант текста для энциклопедии, а Рокка добавит к нему написанную им статью и передаст все материалы на утверждение Фаджоло. Пошел совет и на известный компромисс, отказавшись от издания книги.

Однако, пока стороны рядились да судились, Джанкарло выжидал, постепенно готовя контрудар. Минуло еще 2 месяца – от дель Портильо не последовало, как говорится, ни ответа, ни привета. И тогда книга под названием «История «Опус деи». Документы и комментарии» увидела свет. А заодно достоянием гласности стала и переписка между Винченцо Фаджоло и Альваро дель Портильо, причем по вине самих опусдеистов.

На основании признаний бывших опусдеистов и архивных материалов, добытых за счет кропотливого, неимоверно тяжкого труда, Джанкарло Рокка доказывает, что эта конспиративная организация с почти военной дисциплиной, как злокачественная опухоль, вросла практически во все сферы общественной жизни западных стран и, размножаясь, вытесняет собой все здоровые элементы государственного механизма. Нынешний глава «Опус деи» Альваро дель Портильо еще в 1947 г. добивался от Ватикана разрешения хранить в тайне «недвижимое имущество организации, ее деятельность и данные о ее членах» даже от епископов. Заметим, что ходатайство его было удовлетворено.

Статья 189 секретного устава ордена гласит: «Для того чтобы институт мог легче достигать своих собственных целей, желательно, чтобы он как таковой существовал тайно».

Скрытность в «Опус деи» доходит до того, что даже от самих членов скрывают и имена собратьев, и численность организации. По-прежнему в строжайшей тайне хранятся сведения о ее внутреннем устройстве, церемониале, правилах приема и уставе. Так, по признанию бывших опусдеистов, большинство из них вступали в ассоциацию, не зная толком основных уставных положений, которые категорически запрещено переводить с латыни и с которыми незнакомы подчас и церковные иерархи, не входящие в «Опус деи». Так, согласно фактам, собранным Рокка, краткое содержание этих положений лишь недавно стало известно епископам, т. е. тем, в чьем непосредственном ведении до сих пор находятся все миряне – члены ордена.

И все же, несмотря на все меры предосторожности, содержание устава просочилось в печать. Об этом постарался западногерманский публицист Юрген Рот, предоставивший добытые им материалы газете «Тагес анцайгер Цюрих». В статье «Божье дело» на мировых путях» приводится еще один пункт из основных уставных положений, прямо свидетельствующий о порядках, царствующих внутри альянса. Статья 197:

«Наш институт является настоящей единой семьей, но вместе с тем это милиция, семья без плотского влечения и милиция, обладающая действенной силой для борьбы – жесткой дисциплиной».

Содержание уже одной данной статьи устава начисто разбивает миф о безобидных и благостных целях «Опус деи» и о средствах их достижения. Организация, которая ведет упорную борьбу за господство в мире, о чем недвусмысленно заявлено в тексте, вполне естественно стремится создать монолитную, подчиненную воле верховного главнокомандующего армию, объединенную железной дисциплиной и беспрекословной покорностью.

Вот почему внешне свободные «братья» на деле «обязаны, вступая в члены организации, давать клятву, что будут советоваться со своим духовным наставником по всем достаточно серьезным вопросам, касающимся выполнения ими непрофессиональных обязанностей или других проблем, хотя они и не дают обета послушания конкретно в этой области». Взятая на вооружение у иезуитов система подавления собственного «я» и слепого послушания расцвела в рамках на первый взгляд либерального сообщества, не требующего ни ухода из света, ни отказа от привычного образа жизни, в полной мере.

Как же на практике осуществляется механизм влияния «Опус деи»? В уставе 1950 г. об этом говорится прямо: хотя у организации нет особой формы коллективной деятельности, как, скажем, у других сугубо монашеских орденов, она оперирует через своих членов, «которые занимают государственные посты, или через законно созданные ассоциации... культурные или экономические», так называемые «вспомогательные общества», подчиненные «власти руководящих деятелей института». Характерно, что секретомания приняла в ассоциации такой размах, что в большинстве случаев опусдеисты пытаются скрыть, что их влияние распространяется даже на молодежные клубы, женские организации и тому подобные, казалось бы, полезные объединения. Епископы имеют право контроля только над молитвенными домами и исповедальнями, в мирские дела «Опус деи» им вход заказан.

Конечно, тайное в работе ультраконсервативной организации, ставшее явным, нанесло ей определенный ущерб и в какой-то мере повредило ее репутации, но завоеванные позиции уступить не заставило. С ведома и одобрения Иоанна Павла II «святая мафия» продолжает укреплять свои бастионы в ватиканской твердыне. В июле 1985 г., к радости монсеньора дель Портильо с поста директора авторитетного католического журнала «Чивильта каттолика», руководимого иезуитами, был смещен, а затем отправлен на Сицилию Бартоломео Сордже, 12 лет возглавлявший этот печатный орган. Причина – он слишком уж рьяно отстаивал курс на обновление церкви, против чего восставали и сам папа, и его любимое чадо «Опус деи».

После новых перетрясок в ватиканских средствах массовой информации все ключевые посты (кроме «Радио Ватикана», по-прежнему находящегося в руках иезуитов) оказались под пятой «крестоносцев XX века», которых поддерживает нынешний римский понтифик. О его исключительной заботе об «Опус деи» свидетельствует хотя бы тот факт, что папа активно продвигает своих любимцев во все важнейшие органы в системе католической церкви, зачастую опираясь на полномочия, данные ему саном, и вопреки воле остальных прелатов.

В октябре 1987 г. в Ватикане была созвана седьмая сессия Всемирного Епископского синода. Встреча обещала стать бурной, поскольку и тема – «Роль мирян в церкви и обществе», – и различия в позициях епископатов по этому вопросу легкой жизни не предвещали. Присутствовало на ней свыше 230 епископов, причем 23 из них представляли римскую курию, ориентация которой носит ярко выраженный умеренный или консервативный характер, а 30 – удостоились назначения от самого папы. Одними из первых в списке персональных кандидатур, выдвинутых Иоанном Павлом II, числились монсеньор Луиджи Джуссани, основатель и вдохновитель крайне правой организации «Единение и освобождение», и монсеньор Альваро дель Портильо, прелат «Опус деи».

Никогда ранее главы обоих объединений не удостаивались столь высокой чести, и этим шагом был создан прецедент, а остальным иерархам церкви недвусмысленно заявлено: отныне руководители высоко ценимых папой альянсов уравниваются в правах со всеми другими епископами и могут не таясь участвовать в принятии важных решений. Характерно, что одним из сопредседателей сессии Иоанн Павел II назначил кардинала Любачивского, главу униатов, до сих пор обивающих пороги Ватикана в поисках помощи и содействия в борьбе за былые привилегии.

Большинство участников встречи, несмотря на все предпринятые папой усилия, высказались за расширение независимости мирян, а следовательно, общественных организаций и различных католических движений по отношению к церковной иерархии. Предвидя подобный итог, понтифик, видимо, и пытался выстроить заслон из своих ставленников, чьи реакционные взгляды хорошо известны. Еще в 1963 г. создатель «Опус деи» Эскрива де Балагер писал в журнале «Кроника»: «У нас развито здоровое честолюбие освятить и христианизировать все человеческие институты, науку, культуру, цивилизацию, политику, искусство, социальные отношения».

Не это ли откровенное высказывание проливает свет на то, почему «Божье дело» пользуется симпатиями наиболее реакционных представителей церкви, а также политических и деловых кругов? Не оно ли указывает, в каком направлении устремлены сами опусдеисты, планомерно продвигающиеся к намеченной цели? Для полного ее достижения им, однако, весьма далеко, ибо все дальновидные силы внутри самой католической верхушки сплотились, чтобы не позволить «Опус деи» создать своего рода теневую «параллельную» церковь и утвердиться в качестве единственного владыки в системе католицизма.

На настоящем этапе «святая мафия» ведет новое наступление на Ватикан. На сей раз мина закладывается под кодекс канонического права, т. е. под основной закон римско-католической церкви, обнародованный в 1983 г. Прежде всего он не удовлетворяет честолюбивых вождей ассоциации тем, что причисляет «личные прелатуры» вроде «Опус деи» к очень скромной категории по шкале ценностей внутри церковной иерархии. В частности, как мы помним, за Альваро дель Портильо не признается всей полноты власти над членами ордена, не имеющими духовного сана.

Вот уже несколько лет руководство «Опус деи» добивается очередного ранга организации: кардинальской шапки для прелата, сана епископа для глав филиалов в важнейших странах и абсолютной власти над всеми членами альянса. Но сколь горячо оно того ни желало, события никто не торопит. Патроны «Опус деи» доказали, что они умеют выжидать и наносить решительный удар там и тогда, когда уверены, что бьют наверняка. Пока же время работает на них – в 1986 г. был изменен статус военного духовенства, не имеющего собственных епархий, но получившего полную власть над всеми военнослужащими и членами их семей. Глядишь, следующим на очереди окажется и «Божье дело».

Вербовка «втемную» и под чужим флагом

Бывшая руководительница женского отделения «Опус деи» Мария Аугустина Морено писала:

«...Наша цель заключается также в том, чтобы проникнуть на все университетские факультеты и кафедры, благодаря которым мы сможем многое сделать. Цель «Опус деи», далее, состоит и в том, чтобы действовать в государственных учреждениях. Тогда мы будем в состоянии без сдачи каких-либо экзаменов присуждать нашим людям докторские степени и награждать их орденами, обеспечивающими карьеру, а это, в свою очередь, привлечет к нам новые массы членов».

Вот с таким поразительным цинизмом, не очень-то стесняясь ярко выраженных, прямолинейных донельзя сентенций, начертала в одном из своих секретных посланий донья Морено программу действий ордена, которую он повсеместно и с целеустремленностью, достойной лучшего применения, проводит в жизнь. Вербовка в полуконспиративное сообщество новых, назовем их, сотрудников и агентов, принадлежит к важнейшим функциям «Опус деи», ибо, как и иезуиты, эта организация прекрасно отдает себе отчет в том, что без привлечения в ее ряды нового поколения, в основном молодежи, у нее нет будущего.

Руководство «Опус деи» в своих нечастых публичных заявлениях подчеркивает, что процесс воспитания молодежи – это активная человеческая деятельность. Она, как и любая другая, особенно творческая работа, является целенаправленной, причем цели воспитания, безусловно, не возникают по мере развития, а определяются заранее. Именно создание необходимости в достижении поставленных целей и определяет специфическую «педагогическую» практику опусдеистов. По мнению воспитателей ордена, суть воспитания молодого человека должна исходить из того, что человек от самого рождения наделен богом различными по количеству и качеству способностями и силами. Конечно, он входит в мир с естественными анатомическими и психологическими, не говоря уж о генных, данными, которые, однако, служат всего-навсего предпосылками для образования определенных качеств, способностей и наклонностей.

Основываясь на сем исходном постулате, наставники-опусдеисты и организуют свою воспитательную работу. Теоретической базой воспитания в школах, гимназиях и высших учебных заведениях ордена, а также в тех, где он оказывает духовную или пастырскую помощь, является энциклика папы Пия XI «Divini illius Magistri» («О христианском воспитании молодежи»), обнародованная 31 декабря 1929 г., т. е. на следующий же год после образования «Божьего дела». В ней содержится обоснование притязаний церкви на то, что «не может быть никакого истинного, разумного и совершенного воспитания помимо христианского».

Отрицая классовый характер воспитания, зависимость последнего от конкретных условий общественного развития, педагоги ордена усиленно пропагандируют тот тезис, что только религиозное воспитание соответствует «божественному предназначению», ибо оно стоит над обществом с его конфликтами и антагонизмом и учит вечным истинам. На деле же, как и вся система образования в капиталистических странах, школы «Опус деи» выполняют функцию духовного оружия, с помощью которого эта клерикальная организация пытается морально подчинить молодежь и подготовить в ее лице будущего верного защитника «христианского Запада».

Для выполнения сей обширной программы, полагает руководство «Божьего дела», недостаточно просто ввести преподавание религии в школе, поэтому оно выступает за конфессионизацию системы образования, т. е. полное подчинение его церкви.

О методах и приемах, которыми «святая мафия» вербует юношей и девушек, стало известно из целого ряда публикаций бывших членов, вовремя одумавшихся, понявших, в какую банду увлекают их «божьи» адепты, и решивших порвать с «Божьим делом». Среди материалов наибольший интерес, пожалуй, представляют книги Джона Роуча «Внутренний мир «Опус деи» и Клауса Штайгледера «Опус деи» – взгляд изнутри», показывающие, как говорится, из первых рук подлинное лицо альянса, выставляющего себя ратоборцем за христианские и даже более того – общечеловеческие идеалы.

Система обработки и «полоскания» юных умов во многом перекликается с той, которую на протяжении столетий выработали и довели до, казалось бы, филигранного совершенства иезуиты. Восприняв ее основные элементы, нацеленные на воспитание религиозного фанатизма и беспрекословного послушания, опусдеисты в чем-то пошли даже дальше своих невольных исторических учителей: скрупулезно выращивать и специфически лелеять кадры они начинают с детства, за что, собственно, на них и обрушен шквал негодования общественности, хорошо понимающей, что «Божье дело» калечит неокрепшую молодежь. Аахенская газета «Тагесцайтунг» прямо сформулировала обвинение, которое было у всех на языке: «Под предлогом персонального очищения христианских душ «Опус деи» занимается вербовкой втемную несовершеннолетних».

Чтобы стать полноправным членом «братства» в 23 года, молодой человек, будучи еще, по существу, подростком – в 16,5 лет, должен принять жизненно важное решение. И то возрастной потолок был поднят совсем недавно под влиянием общественности, а до этого составлял 14,5 лет. Все учли доброхоты из «Опус деи»: и то, что психика подростка неустойчива, еще балансирует на грани добра и зла, и то, что тянется он обычно к более сильным душой и телом старшим товарищам, и то, что часто не любит он в таком возрасте делиться переживаниями с родителями.

Вот как рассказывала о периоде знакомства и вовлечения ее в «армию папы» Ева Сичильяно, молодая девушка из итальянского города Бари. В 1976 г., когда Еве было 12 (!) лет, ее мать, учительница немецкого языка, отвела дочку в культурно-религиозный центр под названием «Япиджа-клуб» (ныне он сменил вывеску на «Клуб «Мизаар», или клуб «Звезда Востока»). Позднее ей не раз приходилось раскаиваться в своем поступке, но в этот момент родители были умиротворены и даже гордились тем, что их дитя в тепле и светле, под присмотром обходительных и во всем предупредительных воспитателей и так называемых «духовных наставников» приобщается к полезным навыкам.

Пока ничего не подозревавшая Ева училась играть на гитаре, расписывать стекло и кулинарничать, в ее душу медленно, капля по капле, вливали одурманивающий яд. Вместе с ней там занимались еще 20 девочек, все из аристократических или, по меньшей мере, «порядочных» семей. Всего же подобные клубы открыты в 17 городах Италии.

Через год ребенка отправили в Кельн, в международное общежитие, расположенное в красивом добротном особняке на Ашенерштрассе. Вот тут-то ее и других доверчивых подростков из разных стран решительно и бесповоротно взяли в оборот. Каждый день их заставляли молиться, размышлять об искуплении грехов и святости жизни, читать религиозные издания организации. «Путь», написанный Эскривой де Балагером, стал их настольной книгой. Главное же – в них вселяли мысль о необходимости всецело уповать на бога и быть в абсолютном повиновении по отношению к духовным руководителям, коих они должны были почитать превыше родных отца и матери.

Будущий «святой» монсеньор Эскрива учил свою паству: «Предположим, что ты открыл химический состав, с помощью которого можно сделать философский камень, и тебе осталось лишь перелить каплю этого состава из одной пробирки в другую. Так вот, ты должен оставить свою работу и забыть об этой капле, если твой руководитель дал тебе другое поручение». Или: «Повинуйтесь, как повинуется инструмент в руках артиста, который не останавливается над тем, чтобы размышлять, для чего делает он то или иное...»

А что касается начальства, то, по мнению основателя ордена, «кто ты такой, чтобы судить о правильности решений твоего начальника? – Не видишь ли ты, что у него больше данных для суждения, чем у тебя, больше опыта, больше искренних, мудрых и беспристрастных советников и, главное, больше благодати, специальной благодати облагодетельствованного состояния, которое является светом и могущественной помощью Божьей?»

Вся эта словесная эквилибристика – дословные призывы Эскривы де Балагера, изложенные в его широко разрекламированном плоде «святых раздумий» – тощей книжице «Комино», т. е. «Путь», включающей 999 максим, или норм поведения. Переведенная на 35 языков, она выдержала свыше 180 изданий общим тиражом более 3 млн. экземпляров.

«Повиноваться... верный путь, – призывает Хосе Эскрива. – Повиноваться слепо начальству... путь к святости. Повиноваться в твоем апостольском служении... путь единственный, так как в Божьем деле духовным настроением должно являться: повиноваться или уйти».

Именно в таком духе обрабатывали Еву и ее подруг во время последовавших вскоре за каникулами в ФРГ других поездок в другие страны, которые стали главным средством приобщения подростков к установкам и принципам «Опус деи» и помогли отдалить их от семьи. Все свои мысли и чаяния подростки обязаны были сообщать духовной наставнице – нумерарии, только с ее ведома могли они читать книги и ходить в кино.

«Книги, – указывал де Балагер. – Не покупай их, не посоветовавшись с христиански мыслящими, знающими и осторожными людьми. Ты мог бы купить вещь бесполезную или вредную. Как часто думают люди, что несут под мышкой книгу... а несут груз мусора!»

Что же, не будем отрицать, что не вся литература представляет собой кладезь премудрости или высокохудожественные произведения. Однако давайте посмотрим, чьи труды относит «святой отец» к «грузу мусора»? Говорят, что после отмены пресловутого «Индекса запрещенных книг», за который католическая церковь подвергалась постоянному осмеянию со стороны всех разумных людей, сей достойный муж составил собственный список, включивший почти все достижения человеческой мысли. Во всяком случае, в наши дни опусдеистский перечень книг, подпавших под запрет, составляет несколько томов. Журналист газеты «Нью-Йорк таймс» Генри Камм, посетив Наваррский университет в Памплоне, принадлежащий «Опус деи», своими глазами увидел, что студентам категорически возбраняется читать Маркса, Энгельса, Сартра, Кьеркегора и Шопенгауэра, не говоря уже о Ленине.

Духовная цензура кладет свою запретительную длань не только на печатные издания. В категорию умственной пищи, на которую следует просить особого разрешения, попадают кинофильмы и телевизионные передачи. Письма, получаемые и отправляемые учащимися центров «Опус деи», всегда контролируются вышестоящими. Как вспоминала Ева Сичильяно, ее несколько раз заставляли переписывать письма родным.

Евины признания подтверждает и Клаус Штайгледер, рассказавший в своей книге о методах психологического принуждения, царящих в клубах и учебных заведениях «Опус деи», применяемых к тем, кто желает вступить в сообщество. Постоянный надзор за личной, общественной и внутренней жизнью молодого человека со стороны «духовных наставников», слепое подчинение вышестоящим, массовый религиозный фанатизм на собраниях, угрозы «божьего проклятия» в адрес тех, кто выступает против альянса или выражает намерение выйти из его рядов, – вот вкратце те тернистые пути, по которым идет закабаление личности.

«Мне было 15 лет, – вспоминает Штайгледер, – когда в 1974 г. я получил предложение стать нумерарием «Опус деи». С этой организацией я вступил в контакт год назад, сам того не подозревая. Я посещал IX класс гимназии в Кельне, когда со мной заговорил X. П., представитель совета учеников гимназии: он руководил самодеятельным театром и пригласил меня сыграть в одной пародии на детектив... Я почувствовал большое воодушевление. Театр всегда был моей страстью и хобби. Я ответил X. П., что готов принять участие в спектакле...»

Так, вначале ненавязчиво, а затем все более настойчиво опутывала и обволакивала юношу цепкая паутина. Репетиции проходили в студенческом клубе «Швайдт», но Клаус не знал тогда ни того, что клуб этот принадлежит «Опус деи», ни того, что сам X. П. – член организации.

Первое, что делал X. П., войдя в здание клуба, – становился на колени перед небольшой часовней, устроенной при входе, и молился. «Сначала нужно приветствовать истинного хозяина дома», – объяснял он свое поведение изумленному юноше. Штайгледер начал подражать ему. Молодому человеку импонировало внимание старшего товарища, который не только снизошел до младшеклассника, но и проводил с ним все больше времени, приглашал в кино и кафе, давал деньги.

Интересно, что практически те же методы вербовки испытала на себе и Ева Сичильяно, ибо в этом-то и заключается хитрость опусдеистов – привлечь к себе молодежь через привычные и приятные формы досуга. То и дело мелькают в печати сообщения о клубах, кружках, инициативах опусдеистов, ведущих активную работу среди подростков:

«В Зербеке образован теологический рабочий кружок «Вопросы веры при воспитании детей», – извещает западногерманская газета «Мюнстерше цайтунг». – Руководит им доктор Ф. Плюммер, член «Опус деи». Цель кружка – дать практические советы по воспитанию детей в духе «Опус деи». Слушатели – молодые матери и студентки».

«Центр воспитания и образования Рюттеншайд» в Эссене, принадлежащий «Опус деи», организует семинары о влиянии средств массовой информации, – пишет другая газета «Райниш – вестфэлише цайтунг». – В этом центре часто выступает старший правительственный советник из Дюссельдорфа Ханс-Иозеф Пиль».

«В Кельне в студенческом общежитии на Аахенерштрассе, где проживают сто девушек – членов «Опус деи», – оповещает своих читателей «Кельнер штадтанцайгер», – проводятся конкурсы песен, в которых принимают участие студенты из Гейдельберга, Зиленгена, Аахена, Бонна и Кельна. В основном все они – члены «Опус деи».

Но вернемся, однако, к Еве Сичильяно и ее проблемам. Коренной переворот в жизни девушки произошел в 1978 г. во время поездки в Рим на пасхальные каникулы. На торжественное празднование пасхи сюда съезжаются ежегодно тысячи людей и среди них – сотни тинейджеров из разных стран мира, кандидатов в «Опус деи». «Духовное общество» берет на себя все хлопоты и расходы по их пребыванию в Вечном городе, размещает их в неплохих гостиницах, организует семинары и религиозные бдения. Для пущей важности детям устраивают встречи с руководством ордена и с самим святейшим отцом.

«Впечатление поразительное, – рассказывала девушка корреспонденту журнала «Панорама» Коррадо Инчерти. – Непрерывным лейтмотивом всех этих поучений была идея, что жизнь необходимо принести в жертву богу. Я решила это сделать, т. е. стать нумерарией «Опус деи».

Здесь мы еще раз отвлечемся от судьбы Евы и попробуем разобраться в специфической градационной лестнице ассоциации, все члены которой делятся на три категории: нумерарии, аггрегаттии и супернумерарии. Примыкает к ордену и особая группа кооператоров.

Нумерарии – ударная сила ордена. Сюда относятся священники и холостые миряне. Все они имеют отличное образование, за плечами у каждого по крайней мере 2 года учебы на философском факультете и 4 года – на теологическом факультете. Это, как правило, помимо лиц духовного звания преподаватели, адвокаты, врачи, промышленники, банкиры, политические деятели, журналисты. Живут они в особых центрах «Опус деи» и отчисляют в пользу организации все заработанные деньги, получая взамен определенную, но достаточную сумму на личные нужды.

«Истинная нищета, – подготовил сентенцию по этому поводу основатель «Божьего дела», – заключается не в том, чтобы не иметь, а в том, чтобы быть отрешенным, в добровольном отказе от обладания земными благами. Поэтому существуют бедные, которые в действительности являются богатыми. И наоборот».

Аггрегаттии также холосты, но живут с родственниками и отдают в «Опус деи» лишь часть своих доходов, правда значительную. Супернумерарии женаты, посещают молитвенные собрания и отчисляют в орденскую казну одну треть своего заработка. В эту категорию попадают те, кто вступает в ассоциацию в зрелом возрасте, поскольку в ней предусмотрен и такой случай. Правило номер 63 из «Пути» Эскривы де Балагера:

«Ты, думаешь, – выдающаяся личность: твое образование, твои исследовательские работы, твои печатные труды, твое общественное положение, твоя фамилия, твоя политическая деятельность, посты, которые ты занимаешь, твое состояние, твой возраст – ты уже не ребенок!

Именно ввиду всего этого ты нуждаешься больше, чем другие, в Руководителе для души твоей».

И наконец, последняя группа – кооператоры – представлена добровольцами, которые официально членами ордена не являются, но сотрудничают с ним. К ней относятся все желающие, вплоть до некатоликов...

Весной 1978 г., вернувшись из Рима и пребывая в экзальтированном состоянии, Ева обратилась к директрисе опусдеистского центра в Бари с просьбой о вступлении в сообщество, а еще через полгода, в 14,5 лет, ее мечта осуществилась. Сам обряд принятия в «Опус деи» обставляется как аванс, великая милость, оказываемая избраннику за его будущие заслуги. Каждый кандидат пишет письмо лично главе ордена, который и решает, достоин или не достоин человек присоединиться к элите католического мира. Подобное послание называется «питар», или, в переводе с испанского, «свисток». Почему именно «свисток»? «Когда поезд отправляется, машинист дает свисток. Письмо – это свисток, который кладет начало жизни в рядах «Опус деи», – поясняет Сичильяно.

Потекли длинные однообразные дни, наполненные чтением литературы духовного содержания и молитвами. Бывший опусдеист из австрийского города Граца, пожелавший скрыть свое имя, вспоминал об этом периоде жизни, как о кошмарном сне:

«Во всех упражнениях, рекомендуемых «Опус деи», речь идет прежде всего о количестве. И духовность ордена – категория тоже количественная. Я должен был каждый день молиться, подвергать себя медитации, опять молиться, ходить на литургию. В один прекрасный день я не выдержал. Когда я спросил совета у моего духовного наставника в «Опус деи», рассказав ему о моей психологической реакции, он ответил: «Тут поможет только одно – ты должен еще больше молиться». Теперь меня тошнит, когда я вообще подумаю о молитве».

День каждого члена ордена расписан по минутам: столько-то минут на общие молитвы, столько-то – на молитву за папу и руководство альянса, столько-то – на посещение мессы, причастия, повторение молитв с четками в руках, медитации, беседы с начальниками.

Действительность внутренней жизни «Опус деи» воспринимается многими родителями, чьи дети вошли в соприкосновение с «Опус деи», с болью и состраданием. Начнем с того, что у попавших под влияние ордена юношей и девушек путем психологического давления вырывают клятву, связывающую их на всю жизнь. Обряд этот производится 19 марта, в день св. Иосифа, когда неофиты дают обеты бедности, целомудрия и послушания, а через 5 лет к ним добавляется обет верности ордену, в честь принятия которого молодым опусдеистам вручается кольцо (его носят на левой руке). Одновременно с последним актом они составляют завещание, отказывая все имущество в пользу «Опус деи».

Хуже всего то, что, по совету руководства ордена, дети не сообщают о своем решении вступить в его ряды родителям. Делает это опусдеистское начальство, конечно же специально, в страхе, что родные могут восстать против такого шага и длительная подготовительная работа пропадет втуне. Действительно, сердце матери или отца, какими бы фанатиками они ни были, редко не дрогнет при сознании, что его возлюбленное чадо решило почти заживо похоронить себя.

Духовные наставники, раз направив неустойчивую психику ребенка в нужное им русло, вырваться ему оттуда не дают. Под запрет подпадает все, что может заставить раскаяться в совершенном поступке: вечеринки, дискотеки, дружба с лицами противоположного пола, прогулки. Время до предела насыщается изучением катехизиса, устава, философии, богословия, испанского языка и литургии. Вместо каникул подростков заставляют съезжаться на ежегодные курсы, где продолжаются интенсивное обучение и самая что ни на есть неприкрытая муштра.

Прошедший через горнило «Опус деи» Штайгледер подробно описал, как обрабатывают новых членов сообщества, выколачивая из них любые проявления вольнодумства. В первые полтора года после вступления новичок должен прослушать множество докладов и лекций об ордене, его истории, традициях и нравах, а также обо всем, что называется «духом организации». Темы лекций строго регламентированы, читаются они руководителями центра или другими опусдеистами, имеющими такое задание. Количество занятий и то, какие доклады уже прослушал каждый член, а какие ему еще предстоит, постоянно фиксируется.