Текст книги "Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения"

Автор книги: Борислав Печников

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 17 страниц)

Однако такая позиция наиболее рьяных ортодоксов не пользуется популярностью в среде реалистически мыслящего духовенства, пытающегося трезво разобраться в сложной обстановке, сложившейся в этом районе. Значительное число священнослужителей склоняются к мысли, что виновником углубления кризиса в Центральной Америке является американский империализм, поддерживающий никарагуанских контрас и натравливающий окружающие Никарагуа страны на маленькое независимое государство.

Свое мнение о политике США, направленной на разжигание конфликта и подчинение центрально-американских стран имперским амбициям Вашингтона, не скрывают, в частности, гондурасские иезуиты. Они подвергают критике «неоправданное попрание и денационализацию Гондураса» и признают, что их страна фактически причастна к региональным конфликтам в Центральной Америке и что роль, которую играет Гондурас, «определена главным образом интересами правительства Соединенных Штатов».

В своем интервью итальянскому журналу «Панорама» в сентябре 1986 г. Фернандо Карденаль, чью государственную деятельность руководство «Общества Иисуса» объявило несовместимой с пастырской деятельностью, также подчеркнул, что основой для нормализации обстановки в Никарагуа может послужить отказ американской администрации от поддержки контрас и от вмешательства во внутренние дела никарагуанского народа. «Мы хотим развивать страну, – сказал он, – а Рейган хочет (речь идет о 1986 г. – Авт.) уничтожить сандинистскую революцию».

К выводу о тщетности усилий Белого дома направить развитие событий в угодном ему русле пришли и члены ордена, весьма далекие от радикальных взглядов священников, непосредственно включившихся в революционные преобразования. Рикардо Бендана, иезуит, директор Пастырского центра Центральноамериканского университета, расположенного в Сан-Сальвадоре, отметил:

– Вполне можно говорить о военном поражении контрас... Сейчас они нападают на гражданское население. Они пытаются захватить какой-нибудь участок в стране, чтобы объявить его «освобожденной территорией». Но в действительности это поражение: единственный результат, какого они добились, – это усиление военной мощи Сандинистского фронта и политическая консолидация его сторонников... К тому же контрас продажны. Американские деньги попадают в карманы главарей контрас. А эти главари – бывшие чиновники режима Сомосы...

Для того чтобы прийти к тем мыслям, которые высказал патер Бендана, совершенно необязательно принадлежать к коммунистической партии или даже сочувствовать ей. Достаточно быть просто наблюдательным и честным человеком, умеющим трезво и нелицеприятно оценивать обстановку. Если сюда добавить характерное для многих членов ордена в последние десятилетия стремление выработать новые рецепты для удержания трудящихся в лоне церкви, то становится совсем понятной попытка иезуитов бороться за массы в гуще народных масс. Их участие в народных выступлениях представляет собой не только, а зачастую и не столько намерение идти революционным путем до конца. Обладая известной долей реализма, они надеются повысить таким образом авторитет католической церкви и доказать, что ее социально-политические симпатии на стороне угнетенных.

Конечно, рассматривать поддержку освободительных движений в мире со стороны ордена иезуитов только как попытку лавировать в безбрежном море современных проблем, с которыми столкнулся Ватикан, было бы натяжкой. И вместе с тем нельзя обойти молчанием тот факт, что «Общество Иисуса» своими действиями старается навязать народам представление о церкви как о некой третьей силе, способной найти выход из любого тупика. Провозглашая незаинтересованность религиозных организаций в политической власти, на деле иезуиты именно церкви отводят роль третейского судьи, в любом случае выигрывающего за счет умелого балансирования.

Особое недовольство римской курии и лично нынешнего понтифика вызывает тот факт, что среди иезуитов нашли распространение идеи «теологии освобождения», которая пользуется огромной популярностью среди священнослужителей молодых государств в Азии, Африке и прежде всего в Латинской Америке. Приверженцы «теологии» по-своему интерпретируют социальную доктрину католицизма, считая борьбу против нищеты, бесправия и эксплуатации «частью спасения», и допускают возможность классовой борьбы в обществе. Таким образом, теологи, разрабатывающие эту богословскую теорию, привносят в нее элементы марксизма, за что и подвергаются жесточайшей критике со стороны Ватикана и консервативных сил Запада.

Несмотря на развернутую верхушкой католической церкви под руководством папы римского кампанию травли и осуждения сторонников «теологии освобождения», последняя постепенно завладела сознанием значительного числа латиноамериканского духовенства, чему способствовали главным образом социально-экономические условия в странах континента. Проникли эти идеи и в среду церковных иерархов. «Надеждой многих угнетенных» назвал ее миланский архиепископ кардинал Карло Мария Мартини, бывший ректор Грегорианского университета, член ордена, первым нарушивший давнюю традицию, согласно которой иезуиты не могли занимать руководящих постов в церкви, и возглавивший крупнейшую епархию в Италии.

До определенной степени «теологию освобождения» признал сам Педро Аррупе, допустивший, по мнению Иоанна Павла II, непозволительную либерализацию в рядах своих подопечных. Святой престол чрезвычайно раздражала позиция «черного папы», выраженная со всей определенностью в его письме руководителям ордена иезуитов в Латинской Америке от 8 декабря 1980 г.: «Мне кажется, что для анализа общества мы вполне можем согласиться с рядом методологических указаний, которые в большей или меньшей степени исходят из марксистского анализа; однако при условии, что мы не будем приписывать им исключительного характера».

Осторожный, с многочисленными отступлениями и оговорками призыв Аррупе выработать более тонкий подход к «теологии освобождения» Ватиканом услышан не был. А точнее – дал лишь повод потуже натянуть узду, в которой папы держали свою гвардию. Опасаясь распространения «опасной ереси», Иоанн Павел II потребовал от теперешнего главы ордена Колвенбаха предпринять энергичные шаги по ее искоренению в иезуитской среде.

Но задержать процесс оказалось чрезвычайно трудно. Постоянное брожение в странах Азии, Африки и Латинской Америки заставляет членов «Общества Иисуса», работающих там, приспосабливаться к местным условиям и волей-неволей поддерживать популярную у массы верующих теорию. В Мозамбике, где католическая церковь заняла недружественную народному правительству позицию, иезуиты выступили против поддержки бандитских формирований «мозамбикского национального сопротивления», находящихся на службе у ЮАР и ЦРУ. За это два члена ордена – португалец Сильвио Морейра и его мозамбикский коллега Жоао де Деус Гонсалес – были убиты «гориллами» из МНС.

Известно, какую большую роль играет католическая церковь на Филиппинах, где 85% населения – католики. Деятельность духовенства в этой стране не ограничивается чисто проповеднической и морализаторской функцией. К неудовольствию Ватикана, филиппинские священники активно включились в политическую борьбу и даже являются членами различных политических партий и группировок. Среди них немало иезуитов.

Конечно, говорить о каком-то монолитном фронте католического духовенства на Филиппинах не приходится. Как и в Латинской Америке, церковное руководство в лице епископов придерживается более правых установок и даже исключает «левых» священников из приходов или запрещает им служить мессы публично. В январе 1987 г. Конференция католических епископов Филиппин опубликовала послание, в котором запрещало священнослужителям «поддерживать или входить в политические организации, проповедующие классовую борьбу или насилие как средство осуществления социальных перемен» и осудила так называемую «либеральную теологию» – филиппинскую разновидность латиноамериканского варианта.

И все же следует признать, что в целом католическая церковь Филиппин поддержала правительство Корасон Акино и заявила, что режим Маркоса не имеет морального базиса и не может рассчитывать на преданность граждан. Иезуитская община присоединила свой голос к обвинению бывшего главы антидемократической тирании в преступном использовании власти. «В революционной ситуации, – подчеркнули члены общины в ходе досрочных президентских выборов 1986 г., – различия между политикой и моралью становятся неразличимыми. При Маркосе стало трудно отличать проповеди о морали от открытых выступлений против плохой политики, ибо политика была аморальной».

И в завершение нашего анализа деятельности «Общества Иисуса» в странах «третьего мира», анализа неполного, поскольку только на эту тему можно написать отдельную книгу, хотелось бы все же отметить следующее. Различны условия, в которых живут и работают члены ордена, различны их взгляды и мысли, оформившиеся под воздействием окружающего мира и вытесняющие то общее и обязательное для всех иезуитов мировоззрение, которое закладывается в их сознание специфическим воспитанием. Те из них, кто обретает, скажем, в Латинской Америке, придерживается более радикальной линии, европейские «собратья» более консервативны.

Но орден как единая организация, несмотря на левые поиски его отдельных членов, безусловно, стоит на страже интересов католической церкви и защищает ее установки от любых посягательств. Его заигрывания с «теологией освобождения», «либеральной теологией» и тому подобными новыми течениями в рамках социальной доктрины католицизма – это главным образом средство, призванное спасти влияние церкви в народных массах.

О том, что именно такова цель «Общества Иисуса», свидетельствуют его и практические акции, и теоретические изыскания. Последние ведутся в институте по изучению миссионерской деятельности в Аахене – «Missio». Его директор патер Людвиг Видеманн целей своего исследовательского центра не скрывает: «Собственно, мы не научный институт по изучению миссионерской деятельности, нам бы надо называться «институтом теологии третьего мира». Это учреждение занимается выработкой рекомендаций для теологов Азии и Африки, «помогая» им в искании истины, но в русле, выгодном Ватикану.

От «Силлабуса» до «социального партнерства»

В начале апреля 1987 г. в Болонью, на север Италии, со всех концов страны съехались «сильные мира сего». Но прибыли они сюда отнюдь не за тем, чтобы полюбоваться Палаццо дель Подеста, фонтаном «Нептун», церковью XIII в. Сан-Франческо или другими красотами прекрасного и древнего города. Привели их в Болонью – крупный торговый и промышленный центр – куда более прозаические и вместе с тем злободневные причины.

Здесь собрались католические прелаты, финансисты, экономисты, предприниматели, словом «цвет» итальянского клира и делового мира страны. И собрались, как писал выходящий в Риме еженедельник «Эспрессо», с единственной целью: разрешить вечный вопрос – как примирить христианскую совесть с правилами капитализма. Отсюда и весьма примечательное название конференции – «Деньги и христианская совесть».

Глядя на состав участников, вряд ли приходится удивляться, что «высокое собрание» сделало категорический вывод: нет и не может быть системы прекрасней во всех отношениях, чем капитализм. Настораживает другое. За капитализм обеими руками голосовали и церковники, «почтившие» своим присутствием болонскую конференцию. Отбросив рассуждения о том, что католическая церковь по самой своей природе стоит на стороне угнетенных и эксплуатируемых, кардинал Биффи заявил:

– Христианин должен прежде всего думать о правильных решениях для себя. Лишь после этого он должен подумать об остальных, если у него есть такая необходимость.

Справедливости ради следует добавить, что далеко не все иерархи католической церкви разделяют откровенно правую позицию кардинала. Против выступили два других влиятельных прелата: 84-летний кардинал Пьетро Паван, бывший консультант «левого» папы Иоанна XXIII и составитель знаменитых энциклик «Мать и учительница» и «Мир на земле», посвященных социальным вопросам, а также кардинал Карло Мария Мартини, имя которого уже не раз мелькало на страницах книги.

Безусловно, попытка примирить непримиримое – логику рынка, фетишизацию прибыли и идею солидарности предпринимателей и рабочих – дело нереальное и неосуществимое. Однако сам подход к этому вопросу и интерес к положению неимущих классов со стороны части католического духовенства являются достаточно знаменательными и отражают те изменения, которые произошли в мире. В нынешних условиях церковь уже не может позволить себе роскошь совершенно явственно поддерживать наиболее реакционные круги буржуазии, как это она делала раньше. Под натиском коммунистического, рабочего и национально-освободительного движений Ватикану пришлось заняться поиском новых путей воздействия на паству.

Социальные проблемы были ключевыми для идеологии и политики церкви во все периоды ее истории, но именно сегодня становится совершенно очевидно, что эти вопросы выдвинулись на первый план и без подключения к ним католической иерархии просто не выжить. Глубинные метаморфозы в сознании людей, борьба народов за социальную справедливость заставили святой престол во многом по-иному взглянуть на процессы, происходящие в мире, и попытаться адаптировать христианскую социальную доктрину к нуждам второй половины XX в.

Энергичное участие в разработке современной социальной доктрины католицизма принимают и иезуиты. Здесь, как и во многих других областях своей идеологической деятельности, Ватикан использует их умение учитывать момент и предлагать на основе тщательного анализа ситуации изощренные рецепты по спасению реноме католической церкви.

Свое вступление на поприще ведущего социолога римской курии орден ознаменовал печально известным «Силлабусом», к подготовке которого он имел прямое отношение. «Силлабус», или полный перечень главных заблуждений, изданный в 1864 г., – один из наиболее одиозных документов папства. В нем, как в кривом зеркале, отразилось истинное лицо католицизма, пытавшегося остановить прогресс человечества, ибо в список, включавший 80 заблуждений, попали все основные научные и политические идеи, а заодно и движения Нового времени. Среди них – пантеизм, рационализм, протестантизм, либерализм, социализм, коммунизм, свобода науки и философии, отделение церкви от государства и т. п.

Основные положения «Силлабуса» вошли в решения Первого Ватиканского собора. В «Догматической конституции католической веры», принятой собором, предавалось анафеме все, что в какой-то мере расходилось со средневековыми воззрениями соборян, – отмечает итальянский исследователь Карло Фалькони в своей книге «Ватиканский собор и причины его созыва».

С того времени и по сей день «Общество Иисуса» не прекращало интенсивной борьбы за подчинение передовой мысли и социальной практики интересам католицизма. Весь конец XIX в. и добрая половина нынешнего столетия прошли для иезуитов под знаком первой социальной энциклики Ватикана «Рерум новарум», подготовленной и опубликованной папой Львом XII в 1891 г. Она появилась на свет в тот период, когда марксизм уже оказывал значительное и все возрастающее влияние на развитие международного рабочего движения, и святой престол не мог далее игнорировать марксистской критики капитализма, не рискуя окончательно потерять рабочий класс.

В энциклике было обозначено отношение католической церкви к рабочему вопросу, которое с определенными модификациями определяет ее социальную политику и сегодня. Признав, что в буржуазном обществе «кучка богачей наложила почти рабское ярмо на массы пролетариев», Ватикан вместе с тем отверг марксистские положения о сущности капиталистической эксплуатации и о путях освобождения рабочего класса. Документ отрицал классовую борьбу и утверждал, что частная собственность, эта основа основ капиталистического строя, является священной и неприкосновенной.

Многое изменилось в мире с тех пор. Одержала победу Великая Октябрьская социалистическая революция, избавились от ига колониализма угнетенные народы, значительных социальных завоеваний добился в результате упорной борьбы рабочий класс в странах капитала. Все эти коренные перемены не могли не затронуть католическую церковь, не заставить ее более реалистически взглянуть на свою социальную доктрину. Провозвестником новых веяний в католицизме стал Второй Ватиканский собор, проявивший определенную гибкость в подходе к проблеме собственности. Тот факт, что в его официальных документах отсутствуют отдельные формулировки чрезмерно апологетического характера, некоторыми католическими теологами трактовался даже как переход Ватикана на антикапиталистические позиции.

Иезуиты самым деятельным образом участвовали в подготовке собора и его документов, однако сразу же после его окончания значительная прослойка «Общества Иисуса» перешла на заранее предусмотренные охранительные позиции. Испугавшись радикализации взглядов части духовенства, воспринявших решения собора как критику буржуазного общества, более того – как призыв включиться в борьбу трудящихся за его обновление, традиционалисты, составлявшие большинство в ордене, поспешили разъяснить смысл соборных установок, не посягавших на святая святых.

По существу, конечно, страхи, что Ватикан когда-либо подвергнет серьезной критике капитализм как систему, были излишни, поскольку он неукоснительно следует золотому правилу: не руби сук, на котором сидишь. Помимо общих интересов в сфере идеологии его связывают с империалистическими государствами и разветвленные экономические узы. Кровь от крови и плоть от плоти папства, орден иезуитов также имеет солидную базу в этом отношении. Он связан с крупнейшими концернами США, Италии, ФРГ, Испании и других стран. О богатстве этого официально нищенствующего ордена итальянский публицист Дж. Грилли писал: «Различные религиозные ордены, особенно иезуиты, которые, по-видимому, всегда владели огромными богатствами, а также некоторые собственно ватиканские учреждения инвестировали капиталы во многих странах: в Швейцарии и во Франции, в Германии (имеется в виду ФРГ. – Авт.) и в Голландии, в Соединенных Штатах, в Испании и в странах Латинской Америки. Эти капиталовложения охватывали самые различные сферы экономической деятельности – операции с недвижимым имуществом и нефтяные компании, кофейные плантации и авиационные заводы, крупные финансовые холдинги и судоходные компании».

Американские иезуиты, например, тесно сотрудничают с такими сталелитейными гигантами, как «Рипаблик стил» и «Нэшнл стил», с известной своими злоупотреблениями и махинациями военной авиакорпорацией «Локхид», являющейся одним из главных поставщиков Пентагона, и т. д. Их капиталы вложены также в корпорации по добыче нефти «Филипс ойл компани» в Техасе и «Креол петролеум компани» – хозяина значительных концессий в Венесуэле. Из сообщений иностранной печати явствует, что состояние ордена еще в конце 50-х гг., по неполным данным (ибо «Общество Иисуса» о подобных сведениях умалчивает), составляло 5 млрд. долларов и с тех пор выросло в несколько раз. Недаром подчас даже утверждают, что «черный папа» богаче «белого».

Разве может «братство», ворочающее миллионами, покуситься на устои того общества, в рамках которого оно эти миллионы кует? Ответ очевиден. Ведь сказано же в Евангелии: «Где сокровище твое, там будет и сердце твое». Поэтому-то «сыны Лойолы» и двинулись всей своей мощью на защиту «христианской социальной доктрины», правда в слегка причесанном и модифицированном ее варианте. Наиболее характерным для современной пропаганды «Общества Иисуса» является сочетание осуждения принципов научного социализма с псевдообъективной «критикой» отдельных сторон капиталистической действительности.

Тезис об «исправимости капитализма» защищает, в частности, виднейший ватиканский идеолог иезуит Бартоломео Сордже, возглавлявший до недавнего времени журнал «Чивильта каттолика». В своей книге «Капитализм. Классовый выбор. Социализм» он указывает:

– Если иметь в виду капитализм в более общем смысле, т. е. не как чисто экономическое явление, а как исторический, социологический и культурный факт, то нет никакого сомнения, что учение церкви всегда осуждало все формы, которые принимал капитализм с начала своего возникновения до сегодняшнего дня.

Выдвинув этот постулат, свидетельствующий якобы о неприятии церковью капиталистического строя, автор, однако, тут же сползает на позиции буржуазного реформизма. Он пишет: «Сквозь строки сурового осуждения разных исторических форм капитализма просматривается убеждение в том, что капиталистическую логику можно исправить» – и предлагает свой путь такого «исправления»: «...злоупотребления можно исправить, повышая социальное значение собственности, но не допуская коллективизма».

Повторяя избитый миф антикоммунистических идеологов о «провале эксперимента» реального социализма, он настаивает на том, что «в социалистических странах, где упразднена частная собственность на средства производства, сохраняется типично капиталистическая логика со всеми ее противоречиями», и пытается доказать, что между капитализмом и социализмом фактически кардинальных различий нет: «При либеральных режимах с частной собственностью власть концентрируется в руках немногих, а при социалистических режимах с коллективной собственностью власть находится в руках государства».

На основании своих умозаключений Б. Сордже делает вывод о бесполезности революционного преобразования общества и утверждает, что капитализм можно исправить путем постепенных реформ, способных, по его мнению, устранить наиболее неприглядные пороки системы. Его взгляды разделяет иезуит де Роза, который, не отрицая, что капитализму присущи многие негативные явления, предлагает решать все проблемы за счет «христианской альтернативы». Вместо анализа глубоких социальных корней имманентных изъянов капитализма он апеллирует к христианской любви, «милосердию и справедливости».

Итальянский иезуит Бортолазо идет еще дальше своего собрата и от попыток обелить капиталистическое общество скатывается к прямым нападкам на социализм, пропагандируя тезис о том, что обобществление собственности не устраняет отчуждения человека, поскольку не затрагивает его духовной жизни, самого главного в человеческом бытие. Превращая труд в средство достижения сугубо земных целей, пишет Бортолазо, лишая его сверхъестественного смысла, марксисты способствуют тем самым порождению эгоизма – как личного, так и коллективного.

Вместе с тем среди крупнейших католических социологов и теологов раздаются и более здравые голоса. Было бы огромной натяжкой сказать, что их симпатии склоняются в пользу социализма, но определенная широта взглядов позволяет им трезво оценивать реалии сегодняшнего дня. В прошлом, отмечал в своей статье «Новая ориентация в учении церкви» член «Общества Иисуса» И. Жоблин, католики стремились «главным образом к тому, чтобы сделать капиталистическую систему более гуманной», реформировать ее. Однако молодое поколение не согласно ограничиваться лишь исправлением вопиющих социальных пороков, оно «страстно желает построить новый мир, соответствующий чаяниям трудящихся классов».

Реформистская программа католической церкви, предупреждает И. Жоблин, уже не удовлетворяет многих христиан, которые считают, что традиционная социальная доктрина церкви не способна объяснить процесс исторического развития обшества. Это заставляет их обращаться к марксизму-ленинизму, учению, «отвергающему капитализм» и предлагающему «теорию борьбы против существующего строя». Теолога чрезвычайно беспокоит тот факт, что марксизм все глубже проникает в сознание трудящихся– католиков, которым угрожает опасность «стать жертвой марксистской схемы».

Последнее признание иезуита с головой выдает то главное, ради чего и была предпринята им относительно радикальная критика традиционных церковных социальных концепций. Жоблин не скрывает, что частичная трансформация социальной доктрины, предпринятая на Втором Ватиканском соборе, призвана отвратить рабочий класс от революционной теории. Из его статьи следует, что «новая ориентация в социальном учении церкви» обусловлена прежде всего и главным образом стремлением руководящих церковных кругов эффективнее противодействовать проникновению марксистских идей в массы.

Стараясь любым способом расширять контакты с рабочими, Ватикан вынужден мириться с их участием в классовой борьбе, но о его истинном отношении к этому основополагающему вопросу свидетельствуют все последние документы святого престола, совершившего резкий крен вправо. А ключевым документом по проблеме борьбы за социальную справедливость можно считать апостольское послание «Примирение и покаяние», собственный труд папы Иоанна Павла II, обнародованный в середине декабря 1984 г. По существу, оно представляет собой не что иное, как выдержанное в духе прошлого обвинение в адрес классовой борьбы, объявленной понтификом «социальным злом», с тем чтобы ослабить рабочее движение в капиталистических странах и дезориентировать тех, кто принимает участие в этом движении.

Это послание натолкнулось, однако, на решительный протест со стороны трудящихся, всех прогрессивных сил. Отход римской курии от позиций обновленческого Второго Ватиканского собора, тесная и явная смычка с империалистическими кругами США не только не способствовали налаживанию диалога с неверующими, но и в значительной степени отвратили от церкви рабочих-католиков. Непопулярность документа была столь велика, что более тонкий политик кардинал Мартини поспешил выступить с разъяснением указаний папского документа.

Оказывается, мысль Иоанна Павла II о недопустимости социальной борьбы трудящихся касается лишь «марксистских теорий классовой борьбы». Тем самым он выразил точку зрения «Общества Иисуса», которое предпочитает сегодня не критиковать борьбу рабочего класса за свои права напрямую, «в лоб», а все чаще прибегает к современным реформистским концепциям. Так, например, бывший глава иезуитов П. Аррупе считает неприемлемым для церкви марксистское положение о том, что борьба классов является движущей силой истории. Не отрицая значимость борьбы как таковой и даже допуская возможность революции в исключительных случаях, когда нет иного пути покончить с тиранией и реакционными режимами, он настаивает на том, что лучшим средством разрешения социальных конфликтов все же остаются постепенные реформы, убеждение и примирение.

Вместо кардинального решения насущных общественно-политических проблем «сыны Лойолы» со свойственной им ловкостью пытаются навязать трудящимся модифицированную социальную доктрину католицизма, идейно оправдывающую капиталистическую систему отношений и пропагандирующую концепцию «социального мира». Эта точка зрения иезуитов разделяется целым рядом буржуазных идеологов, политиков и предпринимателей, считающих, что частичные уступки рабочему классу помогут снять социальную напряженность и избежать классовых выступлений и битв.

В 1986 г. группа итальянских предпринимателей-католиков по настоянию кардинала Мартини подготовила документ о необходимости более внимательного отношения к нуждам трудящихся. Продиктован он был, конечно, не проснувшейся вдруг отеческой любовью капиталиста к рабочему, а стремлением затушевать, сгладить острые углы и проводить в жизнь концепцию «классового мира». Призыв к «социальному партнерству» был подхвачен рядом католических священнослужителей: под документом стояли подписи влиятельных членов «Общества Иисуса» Бартоломео Сордже и Марио Рейны.

Надо сказать, что даже эти осторожные, половинчатые действия реформистского крыла ордена пользуются поддержкой далеко не всех иезуитов. Традиционалистские силы внутри «Общества Иисуса» находятся под прямым покровительством нынешнего папы, который во многом отошел от послесоборной линии и решительно расправляется со сторонниками «аджорнаменто». В группу не угодных ему лиц попали П. Аррупе, Б. Сордже, К. М. Мартини и другие высокопоставленные деятели «Общества Иисуса». Некоторые из них, как мы знаем, уже поплатились своим положением, другие подвергаются постоянному нажиму и критике.

Особым расположением Иоанна Павла II пользуется, например, кардинал Джакомо Биффи, тот самый, что рьяно отстаивал позиции «интегристов» на конференции в Болонье. Именно за свои реакционные взгляды этот ярый противник кардинала Mapтини был поднят до поста болонского архиепископа и возглавил группировку «непримиримых» в католической церкви.

И все же жизнь берет свое. Значительное количество католических священников выступают против ужесточения курса Ватикана. Когда до сознания римской курии дошло, что имевшимися у нее в арсенале способами тенденцию полевения духовенства остановить не удастся, она прибегла к иной тактике, решив взять развитие событий под свой контроль. В настоящее время с ее благословения тысячи священников отправились завоевывать «седьмой континент» – массы рабочих, практически полностью отошедших от религии. Среди пастырей немало иезуитов.

«Общество Иисуса» придает огромное значение деятельности священников-рабочих, получивших свое название не только потому, что они проповедуют в кругу трудящихся. Нет, эти религиозные деятели, подобно их авиньонскому коллеге, непосредственно работают на производстве, нанявшись на фабрики и заводы, на стройки и в гаражи, поступив на службу в различные учреждения.

Их задача – евангелизация рабочего класса, ибо потерю влияния в его рядах католическая церковь до сих пор рассматривает как «главный скандал XX в.». Проникнуть в среду трудящихся, слиться с ними и изнутри вести религиозную обработку, призванную отвратить массы от практической борьбы за свои права,– вот для чего иезуиты, а вместе с ними францисканцы и доминиканцы сбрасывают рясы и надевают рабочие комбинезоны.

– Когда мы убедились, что общественная группа, которую мы называем рабочими, является носительницей будущего, тогда для религии, для христианских церквей стало решающим вновь укорениться в мире труда, чтобы вновь завоевать потерянное доверие или, точнее, преодолеть глубокое недоверие, их мнение, что церковь заодно с богатыми,– писал иезуит Нелль-Бройнинг.

Принимая 9 февраля 1980 г. 14 священников-рабочих из различных стран Западной Европы, глава иезуитов Педро Аррупе подчеркнул важность выполняемой ими миссии.

«Службой душ» назвал он их деятельность и заметил, что католическая церковь придает большое значение этому нетрадиционному виду религиозной пропаганды, которая, по ее замыслу, должна вернуть трудящихся в лоно церкви и остановить распространение идей, чуждых христианству, а именно атеизма и материализма.