Текст книги "Русские волхвы, астрологи, провидцы (Мистика истории и история мистики России)"

Автор книги: Борис Романов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 16 страниц)

Болотников послал в Польшу Заруцкого, – привезти Димитрия.

Конрад Буссов в "Московских хрониках" утверждает, что сандомирские воеводы в Польше нашли бывшего "моско-вита", белорусского попа и учителя по имени Иван (больше о нем ничего не известно), который был похож на первого самозванца и согласился сыграть эту лихую роль. С немалым трудом и приключениями этот Лжедмитрий II добрался до Стародуба, где ждал его Заруцкий. Между тем Болотников в своих "подметных листах" призывал чернь грабить бояр и хозяев, самим становиться боярами. Это возмутило не только бояр, но и всю домовитую часть народа. Василий Шуйский подкупом и осадой вынудил Болотникова и Петра сдаться, на милость победителя. Лжедмитрий II со своими сторонниками был в Калуге, затем под Брянском. Hастал 1608 год. Под Брянском к самозванцу пришел Адам Вишневецкий (благодетель первого Лжедимитрия) с четырьмя тысячами конных копейщиков. В апреле, когда сошли глубокие снега, начались сражения с войсками Шуйского. В начале лета к самозванцу пришли из Литвы еще семь тысяч конников. 29 июня 1608 года Лжедимитрий II разбил большой лагерь в Тушине, в двенадцати верстах от московских стен. Hачалось длительное "тушинское стояние", до 29 декабря 1609 года, в продолжение которого было множество схваток, множество перебежчиков в обе стороны и измен.

Во время этого "тушинского стояния" Василий Шуйский решил, "от греха подальше", отправить Марину Мнишек с отцом в Польшу. Они, конечно, согласились, и окольными дорогами отправились, в сопровождении небольшого отряда. Узнав об этом, Лжедмитрий II отрядил несколько тысяч конников им вдогонку, и они настигли небольшой отряд Шуйского. Верила ли Мнишек, помазанная 8 мая 1606 года на русское царство, в чудесное спасение своего мужа, или нет, это неизвестно, но она согласилась ехать в Тушино. Там она, как известно, с плачем и слезами признала его ("ну конечно", – как замечает в своих хрониках Конрад Буссов). Это известие во многом способствовало новым успехам второго самозванца. Hе знаю, верить ли Буссову в том, что он написал далее о Василии Шуйском, – ведь он был ранее обижен им и сражался затем в войсках Болотникова, и был в Калуге и Тушине с самозванцем. Однако он честно пишет о том, что ни минуты не сомневался в самозванстве обоих Дмитриев, поэтому я склонен верить ему и в следующих свидетельствах:

"Шуйский, видя, что Бог не шлет ему счастья, обратился к помощи дьявола и его орудий, стал вовсю заниматься колдовством, собрал всех слуг дьявола, чернокнижников, каких только можно было сыскать в стране, чтобы то, чего не сумел бы один, мог бы сделать другой. У многих беременных женщин он велел разрезать чрево и вынуть из него плод, а также убить много здоровых лошадей, и вынуть у них сердце. Тем самым колдуны добились того, что если такое сердце куда-либо закапывали, то люди Шуйского побеждали, стоило только воинам Димитрия перейти за эту черту. Если же московиты переходили эту черту, то тогда поляки их одолевали".

В 1609 году Русская земля со всех сторон подверглась нападениям, нашествиям и притеснениям. Польский король Сигизмунд II осадил Смоленск, в Великом Hовгороде стояли шведы; неоднократно вторгались с юга татары. Ссоры с поляками Сигизмунда и шведская угроза заставили самозванца осенью 1609г. уйти из Тушина в Калугу, в марте 1610 из Тушина ушли все. В Москву вступили войска-освободители Михаила Скопина-Шуйского, племянника Василия. Однако вскоре он был отравлен. С запада приближались поляки короля Сигизмунда. С другой стороны к Москве вновь подходил "тушинский вор". Город был в смятении. 17 июля 1610 года Василий Шуйский был свергнут с престола, 19 июля насильственно пострижен в монахи. Боярская дума, ища выхода, решила обратиться к сыну польского короля Владиславу с просьбой стать новым московским государем, – при многих условиях, главным из которых было принять и охранять православную веру и русские обычаи и порядки.

27 августа 1610 года Москва торжественно присягнула королевичу Владиславу; затем (2 января 1611 года) ему присягнули города и крепости России. Лжедмитрий II был снова прогнан от Москвы и снова бежал в Калугу. Однако Владислав тянул с принятием православия и не приезжал, а Москва вновь была во власти поляков.

Раздор был и в стане Лжедмитрия II. 11 декабря 1610 года он был убит татарским князем Петром Урусовым, отомстившим за гибель по приказу самозванца другого татарского князя. Тело самозванца нашли в поле с отрубленной головой, и с огнестрельными ранами на теле. Марина Мнишек была в это время на последних месяцах беременности. Вскоре после этого она родила сына Ивана, который формально являлся законным наследником русского престола, так как, напомним, сама Марина Юрьевна была помазана на царство 8 мая 1606 года.

Дальнейшие события, первое и второе земские ополчения для спасения страны, подвиг нижегородского земского старосты Кузьмы Минина и воеводы, князя Дмитрия Михайловича Пожарского, хорошо известны нам из школьной истории. Менее известно, может быть, то, что начало этого народного движения было связано с чудесными видениями во многих монастырях инокам, монахам, схимникам, – о будущем спасении родины и о том, что необходимо для этого. По городам и весям распространялись не только слухи и сказания об этих видениях, но и в виде рукописных листов и целых повестей. В описании одного из чудесных видений говорилось: "Аще человецы во всей Русской земле покаются и постятся три дня и три ночи: в понедельник, вторник и среду, не токмо старые и юные, но и младенцы, Московское государство очистится – вещал Господь. – Тогда пусть поставят новый храм подле Троицы на Рву (Василия Блаженного) и положат хартию на престол; на той хартии будет написано, кому у них быть царем. Аще не покаются и не учнут поститься, то все погибнут и все царство разорится". Это сказание широко распространилось по Москве, Нижнему Новгороду, по всей Руси (Д.Иловайский. "Новая династия", 18941996). Таких грамот и слухов было много, во многих призывалось к посту и покаянию за грехи беззакония, нечестия, блудодейства. Известно, что "по совету всей земли Московского государства" действительно было установлено трехдневное воздержание от пищи и пития всякому полу и возрасту. Известно и то, что в некоторых местах оно соблюдалось с такой строгостью, что многие не выдерживали и умирали, особенно младенцы... Очень большую роль в деле духовного очищения и организации народного сопротивления сыграла в те годы Троицкая Лавра, выдержавшая с честью долгую осаду поляков. Ее же монахи возводили во многих монастырских слободах и окружающих селах больницы, приюты для бездомных; монастырских слуг рассылали по дорогам и лесам подбирать больных и раненных, хоронить мертвецов. В Лавре же писались во множестве грамоты и увещевания в разные города, с подробными разъяснениями о положении в стране и о том, кто из власть предержащих радеет за Русь, а кто предает ее, и что надобно делать для прекращения смуты. Троицкая Лавра была и организационным центром собирания сил и связи с народным ополчением Минина и Пожарского.

В августе 1612 года народное ополчение Пожарского подошло к Москве и разбило польские войска, шедшие на выручку московским полякам. 22 октября 1612 года казаки Пожарского приступом взяли Китай-город, а через несколько дней сдались и осажденные в Кремле поляки. Земское ополчение, вокруг которого объединилась к тому времени вся Россия, вступило в Москву при звоне всех колоколов и ликовании народа, претерпевшего за годы смуты невиданные бедствия и притеснения... Все десять, а может и больше "казней египетских" претерпела страна от 1591 до 1613 года, от убийства царевича Дмитрия до первого Романова. Впрочем, царствование Михаила Федоровича началось также с убийства ребенка: в1614 году был публично повешен четырехлетний Иван Мнишек, сын Марины, – мы еще будем говорить об этом.

Конрад Буссов, на хроники которого об этом смутном времени я несколько раз ссылался выше, закончил их в Риге 1 марта 1612г., а уже в первый год царствования Михаила Романова дописал следующие слова обращения к Богу о судьбе русского народа:

"Боже праведный, кому все подвластно, положи в милости своей конец этим долгим кровавым войнам и окажи такую милость, чтобы эти закоренелые египтяне отступились от своего идолопоклонства и обратились к истинной, праведной вере Христовой, признали и осознали свою вину и греховность, покаялись перед господом Богом, утихомирились и успокоились и служили своему королю вернее и покорнее, чем прежде. Да сбудется и совершится это всемогущею волею Божией во славу и хвалу его пречестного имени, на распространение святого слова Божия, на умножение и благо всего христианства, особенно же на утешение всем живущим в этой стране, еще уцелевшей в столь тяжких войнах бедным христианам (среди которых, увы, и мой старший сын по имени Конрад Буссов, и некоторые другие близкие родственники, которые, как упоминалось выше, приехали из Лифляндии в правление Бориса Федоровича), ради возлюбленного сына твоего, истинного князя миролюбия, Иисуса Христа Аминь! Аминь! Аминь!" Умер Буссов в 1617 году, в Германии.

Итак, СМУТА началась на Руси в 1603/1604 году (с началом слухов о самозванце) и продолжалась до избрания на царство первого Романова, Михаила Федоровича, – до 1613 года. В первых главах нашего исследования мы выявили один из важнейших сакральных ритмов истории, – цикл в 384 года (12 лет Восточного календаря, умноженные на 32 года Авестийского). Этот цикл тем более действенен, что почти точно включает в себя пять обращений кометы Галлея. Действительно, с 989-го по 1986-й годы комета приближалась к земле 13 раз, так что средний ее цикл составляет 76.69 г., – умноженные на 5 они дают 383.5 года! Если мы прибавим теперь 384 к периоду 1603-1613 годы, то попадем как раз в 1987-1997 годы, – время нашей СМУТЫ, "перестрой-ки", развала СССР, и несколько лет "полета над пропастью". Как видно, дважды в нашей истории (1604 г. и 1986 г.) комета знаменовала начало СМУТЫ в государстве; один раз, в 989 году – КРЕЩЕНИЕ РУСИ; около 1380 года – КУЛИКОВСКУЮ БИТВУ. В истории российской смуты нашего времени 1997 год оказался первым относительно спокойным, стабильным годом. В самом начале исследования мы видели, как сильно связана наша история и история христианства с древними календарными циклами, с ритмами "золотого века человечества", пронизывающими время из глубины тысячелетий до наших дней. Мы вычислили эти ритмы, – 960, 384, 96 лет. Конечно, в истории действуют и другие ритмы: т.н. 60-летние"волны Кондратьева" (связанные не только с Восточным календарем, но и с циклами Юпитера и Сатурна), 32-летние, 12-летние, 4-летние и другие циклы, – но мы исследуем хронологию более значительных отрезков истории и, кроме того, эти более мелкие циклы входят в выделенные нами. Однако, пробуя применить эти ритмы к некоторым датам истории княжеской и царской, мы могли убедиться и в том, что для них эти ритмы не всегда подходят, и несколько раз события этого ряда определились числом 666. Действительно, если мы возьмем даже последнее по времени важнейшее событие нашей истории, – развал СССР в 1991 году, – то, отнимая 666 лет, получим 1325 год, а это как раз год начала княжения Ивана Калиты, "собирателя русских земель", перенесшего также столицу в Москву. Ранее мы видели также, что выбор князя Александра Hевского в 1248 году между миром и войной с Ордой отстоит ровно на 666 лет от выбора Hиколая II в 1914 году; Hевский выбрал унизительный мир и спас Россию, Hиколай выбрал войну и потерял Россию. Между прочим, вернулся Александр Ярославич из Орды с ярлыком на княжение в 1251 году, – и ровно через 666 лет новая "орда" смела царскую власть в России, а место ярлыка татарского занял большевистский мандат. История власти Рюриковичей тоже включает роковое число: от вокняжения первого Рюриковича, Олега, в Киеве в 882 году до венчания на царство последнего Рюриковича в 1547 году почти 666 лет; можно найти и другие примеры. Как видно, князья мира сего повязаны сакральными ритмами "золотого века человечества", но и апокалипсическим "числом зверя из бездны".

Глава 6. РУССКИЙ НОСТРАДАМУС

(неожиданно для автора – самая короткая глава)

Впервые, насколько я знаю, рассказал о нем П.П.Глоба на своих лекциях еще в 1989 году, может и раньше. Этот, по определению Глобы, "русский Нострадамус" жил в XV веке в землях нынешней Белоруссии, тогда еще иноземных для Московского княжества, – может поэтому и получил он прозвище Немчин, с которым вошел в историю. Однако писал он по славянски и в основном о будущем России. Архивы, содержащие вседения о нем, сохранились в Полоцке и в западной Сибири. Он предсказал всю будущую для него историю России, впоть до наших дней и далее. Во многом его предсказания перекликаются с предсказаниями Василия Блаженного, о которых мы рассказывали выше, но многое в них изложено иначе, одновременно и более конкретно и более загадочно. Он, однако, в отличие от Нострадамуса, чаще называл даты будущих событий. Так, он предсказал, что в восьмидесятые годы ХХ века народ трижды столкнется с "черными" бедами. Действительно, в 1986 году разразился Чернобыль; в 1988 году начался первый во времена "перестройки"

кровавый конфликт в Карабахе, – переводится как "Черные холмы"; в 1989 в Черновцах вспыхнула загадочная и много нашумевшая тогда эпидемия неизвестных ранее детских болезней из-за нарушения экологии. Василий Немчин предсказал и сроки большевистской власти, назвав ее "сатанинской империей", причем отметил, что она будет существовать, пока будут живы три старца, которые держат ее как Кощеи. И пока последний из этих старцев не умрет, империя будет жить, а после сразу развалится. Я записал на лекции П.П.Глобы 1990 года, как он интерпретировал эти слова В.Немчина:

"В.Молотов – родился в 1890 году, умер в 1986-м, прожил 96 лет; Г.Маленков – родился в 1902 году, умер в 1988-м, прожил 86 лет; Л.Каганович – родился в 1893 году, последний из трех, еще жив. Ему сейчас 97 лет, но держится. Однако я думаю, 1991 год будет для него роковым".

Это говорил П.П.Глоба, которого я назвал бы "первым Волхвом новой России", в 1990году. Действительно, Л.М. Каганович умер в конце июля 1991 года, – и менее чем через месяц наступило 19 августа, путч ГКЧП, а затем сразу, в считанные дни, и развал СССР !

Так вот, дорогой читатель, собирался я добраться до архивов, где есть подробные сведения о Василии Немчине, да встретился недавно (в феврале 1998-го) с Павлом Павловичем и спросил его, не собирается ли он написать отдельную книгу о "русском Нострадамусе" ? Оказалось, что не только собирается, а уже написал, и скоро она будет опубликована в Москве. Вот поэтому и вышла эта глава самой короткой: не сказать о Василие Немчине в этом исследовании невозможно, а подробно писать теперь нет смысла, читайте книгу Павла Глобы! И помните, что какие бы слухи о нем не ходили, он по праву может называться "первым Волхвом новой России", – я учился у него астрологии (спасибо, Пал Палыч!) и затем три года работал с ним и, поверьте мне, знаю, что говорю. Правильнее, однако, назвать его зороастрийским Волхвом, поскольку в основе всех его работ и лекций эзотерика зороастризма, древних знаний Авесты, хотя ортодоксальные современные зороастрийцы, возможно, и не согласятся с этим. Конечно, с его именем связано и некоторое количество несбывшихся предсказаний (все же гораздо больше точных), но это издержки его популярности и, порой, излишней эмоциональности. Надо, правда, сказать, что он недостаточно хорошо разбирается в книгах Ветхого и Нового Заветов, – недостаточно для точного их использования в своих прогнозах, но, конечно, он знает их гораздо лучше многих других известных астрологов. Впрочем, было бы удивительно, если бы Волхв еще и Священным Писанием владел в совершенстве! Это был бы уже не Волхв зороастрийский, а Пророк христианский. Ну а мы продолжим наше исследование, теперь о династии Романовых.

Глава 7. НОВАЯ ДИНАСТИЯ.

Мы остановились в предыдущей главе в октябре 1612 года, когда народное ополчение Минина и Пожарского освободило Москву от поляков. В декабре и январе следующего 1613 года в Москву съехались выборные из всех городов Московского государства, "для земского совета и государева избранья". Собралась Великая Земская Дума, самая знаменитая из всех московских собраний и самая продолжительная. Сразу решили никого из иностранцев не выбирать, как и сына Марины Мнишек, обозванного теперь "Иваном-Воренком", а выбрать государя из коренного русского рода. Сначала было немало претендентов, много разногласий, но в январе все начали склоняться к кандидатуре шестнадцатилетнего (родился 12 июля 1596 года) Михаила Федоровича Романова. Может быть немалую роль в этом выборе сыграла именно его молодость, – он не был замешан ни в каких грехах смуты и не имел еще никаких личных врагов.

Кроме того, он принадлежал к любимой в народе и уважаемой семье, ранее несправедливо притесняемой. Наконец, в глазах выборных и всего народа большое значение имело его родство с последними Рюриковичами. Отец его Федор Никитович приходился двоюродным братом царя Федора Иоановича, племянником благой царицы Анастасии (первой жены Иоанна, еще не "грозного" при ней), и сыном Никиты Романовича, – обо всех них сохранилась в народе самая светлая и теплая память.

Боярский (не княжеский даже) род Романовых считался тогда по знатности не из первых и был малочисленен, но знатных друзей и дальних родичей у них было много.

Большую роль в избрании сына сыграл заключенный в те годы в Польше отец Михаила, митрополит Филарет (Федор Никитич), – своими письмами в Москву, к Земскому Собору. Сам Михаил с матерью, Марфой Ивановной, находились тогда в своем Костромском имении. Там, кстати, и спас их Иван Сусанин от отряда поляков, разыскивавших молодого претендента на российский престол, чтобы убить его. По сохранившимся документальным свидетельствам, он еще до того, как поляки обратились к нему, успел послать гонцов в имение Романовых, чтобы они скрылись в укрытие, а затем долго водил отряд по лесам и замерзшим болотам, затем был замучен (Д.Иловайский. "Новая династия", 18961996).

Первые письменные упоминания о роде восходят к XIV веку, к Андрею Ивановичу Кобыле (в 1347 году он отмечен как московский боярин при великом князе Симеоне Гордом). По устным преданиям его отец, Камбил Дивонович Гланда (или Гландал) был князем в некрещенной еще Пруссии; при завоевании ее немецкими крестоносцами выехал на Русь и служил сыну Александра Невского, князю Дмитрию. По преданию, он крестился в 1287 году и получил при крещении имя Иван, а сын его при крещениии стал Андреем. Стпрший сын Андрея, Семен, по прозвищу Жеребец, стал родоначальником Синих, Лодыгиных, Коновницыных, Облязевых, Образцовых и Кокоревых.

Второй сын, Александр Елка, породил древо Колычевых, а также Сухово-Кобылиных, Стербеевых, Хлудневых и Неплюевых. Третий сын, Василий Ивантей, умер бездетным, а четвертый, Гавриил Гавша, положил начало только роду Боборыкиных.

Младший сын, Федор Кошка, по русской традиции особенно порадовал родителей, и оставил зпятерых сыновей и одну дочь. Именно от него пошли роды Кошкиных, Захарьиных, а также Яковлевых, Ляцких, Юрьевых-Романовых, Беззубцевых и Шереметьевых. У Ивана, старшего сына Кошки, было четыре сына. Младший из них, Захарий, дал своему потомству именование Захарьиных. Его средний сын Юрий оставил потомство Захарьиных_Юрьевых. Сын Юрия, Роман Захарьев-Юрьин был отцом царицы Анастасии (первой жены Ивана Грозного) и брата ее, Никиты Романовича, с которого род и стал называться – Романовы (НиР, 1993г, N10).

Сам родоначальник Камбил Гланда, уже по устным преданиям (записаны прусские предания были в XVI веке в Пруссии и Польше) , вел свой род от легендарного прусского вождя Видвунга (Видевута), предания о котором относятся к III веку до Рождества Христова (по другим данным, к 305г. н.э.). По этим преданиям, братья Видевут и Брутен прибыли по морю к устью Вислы, где основали первое прусское королевство. Королем стал Видевут, а Брутен был главным жрецом. Столица и главный храм назывались Ромове. Храм был посвящен триаде богов: Патолсу, Потримсу и Перкунасу, а сам верховный жрец назывался Крив-айт, а оба брата вместе – Криве-кривайтисы, от названия священной кривой палицы (см. "Мифы народов мира",М.,1993). Триада богов была изображена на знамени Видевута и на священном дубе в Ромове. Этот священный дуб вроде бы еще существовал в XVI веке.

От самого Ромове и дуба сейчас уже ничего не осталось; некоторые историки считают, что этот город и храм находились примерно в центре нынешней Калининградской области России, примерно на пятьдесят-сто километров восточнее Кенигсберга-Калининграда. Братья Видевут и Брутен почитались затем пруссами сами как боги, подобно римским Ромулу и Рему.

7 февраля 1613 года состоялось предварительное избрание Михаила Федоровича, однако не все выборные прибыли еще в Москву; окончательное избрание совершилось 21 февраля, в Успенском соборе в Кремле. Голосование было письменным, тайным, – результат же был единогласен. Выборные пошли на Лобное место и, уже зная результаты избрания, сначала спросили все же москвичей, заполнивших площадь, кого они желают иметь царем. Народ громкими криками заявил, что, кроме Михаила Федоровича Романова, никого не желает. После этого в соборе был отслужен благодарственный молебен. Затем началась присяга в Москве и городах "по крестоцеловальной грамоте", записанной Земским советом. 2 марта посольство выехало из Москвы в Кострому, с извещением к избранному царю. До отречения Николая II от престола оставалось ровно 304 года.

После долгих уговоров, сначала Марфа Ивановна благословила сына и затем Михаил согласился на царствование свое. 14 марта в Ипатьевском монастыре Костромы Михаил Романов был помазан на царство. 11 июля 1613 года он венчался царским венцом в Успенском соборе в Москве.

Между тем предводитель волжских казаков Иван Заруцкий с Мариной Мнишек и ее сыном Иваном (от Лжедмитрия II), которому в начале 1613-го исполнилось два года о роду, находились в Астрахани. Там маленький Иван был провозглашен мятежными казаками новым царем. Их надо было изловить, пока они были на свободе, угроза новой смуты или польского нашествия была велика. Спасаясь от преследований, они бегут через Каспий на Яик. Только 6 июля 1614 года это удалось, – сами казаки в конце концов выдали их. В Москве они могли оказаться самое раннее в августе, скорее позднее. Во всех исторических исследованиях по этому вопросу сообщается кратко, что Заруцкий сразу был посажен на кол, Иван был казнен публично на Лобном месте – повешен, что Марина вскоре умерла в тюрьме. Все называют возраст сына Марины на день казни – "четырехлетний". Он родился через несколько дней после убийства отца, Лжедмитрия II, "Тушинского вора", – а было это 10 или 11 декабря 1610 года. Астрологический анализ позволяет предположить, что мальчик родился 16-20 декабря, скорее 20 декабря 1610 года. Гороскоп его рождения очень мрачный, – про него точно можно сказать "родился под несчастливой звездой".

Марина была формально венчанной русской царицей и закон запрещал казнить ее.

Если же признать ее самозванкой, то была она польской поданной и не виновной очевидно в своем замужестве, – опять "казнить нельзя, помиловать". Но несчастный ее сын, называемый теперь боярами не иначе как "Ивашка -Воренок", был русским поданным. И бояре приговаривают его к смертной казни. Сына у Марины из тюрьмы взяли обманом, уверив ее, что царь не будет мстить ребенку. Палач на руках отнес его на Лобную площадь, завернув в шубу, – мальчонка в камере был в одной рубашке... Эти сведения позволяют предположить, что казнь совершилась осенью.

Наверное, с августа шло следствие по делу Мнишек. Оно не было закончено еще и в декабре, так как известно, что русский посол в Речи Посполитой в конце декабря 1614-го или январе 1615 года оправдывался перед поляками за смерть Марины словами: "А Маринка на Москве от болезни и тоски по своей воле умерла; а государю была и боярам для обличения ваших неправд надобна она жива" ("Дневник Марины Мнишек",СПб, 1995). В самой москвовской Руси известие о ее смерти было официально речено так: "А Маринка на Москве от болезни и тоски о своем выбледке умерла" (РИО, стр.629). Я могу предположить, что ее сын был повешен 4 октября 1614 года, – не только по астрологическим методикам, но и потому, что этот день отмечен в русской (и не только русской) истории: 4 октября 1552 году Иван Грозный вошел во взятую днями раньше Казань; 4 октября 1582 года римским папой был введен в католических странах Григорианский календарь (поскольку Мнишек была католичкой, то выбор боярами дня казни мог быть связан и с этим, в пику "латинской вере"). Да и после казни 1614 года день этот проявлялся: 4 октября 1879 года умер виднейший историк XIX века Сергей Соловьев, не успев завершить свою "Историю России с древнейших времен"; 4 октября 1917 года Собор Русской православной церкви принял послание "ко всем чадам" по поводу выборов в Учредительное собрание: "Пусть победит в себе народ наш обуревающий его дух нечестия и ненависти...", – очень точные слова точно в день 303-летия публичной казни четырехлетнего младенца...

По преданию, Марина Мнишек, узнав о казни сына, прокляла весь род Романовых-царей и заявила, что ни один из них не умрет своей смертью, что в их семьях не прекратятся преступления, пока вся династия не угаснет. О смерти Марины в тюрьме ходили разные слухи: самоубийство с силою об железные плиты в камере, или же сами тюремщики убили ее. Так это и осталось неизвестным.

Главное, что удалось сделать молодому Михаилу Романову в первые годы царствования, – это навести порядок в разоренной стране и объединить народ, поднять его дух после десятилетия смуты. В целом же его царствование нельзя назвать удачным и счастливым. Война со шведами (1614-1617) завершилась подписанием неблагоприятного для России Столбовского "вечного" мира. Шведский король Густав Адольф, выступая после этого на сейме, сказал; "Россия – опасный сосед, у нее сильное дворянство, многолюдное крестьянство, населенные города, большое войско. Но теперь русские без нашего позволения не могут выслать ни одной лодки на Балтийское море. Большие озера, болота в 30 миль шириною и надежные крепости отделяют нас от них. Теперь у русских отнят доступ к Балтийскому морю и, надеюсь, не так-то легко будет им перешагнуть через этот ручеек (Неву)". Борьба с Литовско-Польским союзом закончилась в 1618 году перемирием (на 14 с половиной лет) в селе Деулине, также неудачным, – за Речью Посполитой остался Смоленск и другие русские земли. По истечении перемирия, в 1632 году, попытка отбить Смоленск не удалась.Но плюсом было хотя бы то, что польский король Владислав наконец отказлся от претензий на Московский престол и признал (в 1634г.) царские права Михаила. Затем в 1637 году был взят у турок Азов, но в 1641-м пришлось его отдать. Таковы были неудачи. Но оживились заметно внешние сношения России. Дружеские и торговые связи установились с Персией, Голландией, Германией, Англией, Данией, – вообще с теми европейскими странами, которые вследствии церковной Реформации отошли от католичества в протестанство.

В самой Москве к концу царствования Михаила Федоровича проживало за тысячу иностранцев лютеранской веры. Особо приязненные отношения установились с герцогством Голштинским, – сношения, которые спустя более столетия привели к чрезвычайной важности для династии Романовых последствиям, когда на смену прекратившегося в мужской линии дома Романовых выступила его женская линия.

Супружество Михаила Романова с Евдокией Стрешневой было плодовитым, одиннадцать детей, но выжили лишь четверо: Ирина, Анна, Татьяна и сын Алексей (родился 9 марта 1629 года). Со сватовством старшей дочери Ирины к датскому принцу Вальдемару связана история последних лет жизни первого царя новой династии. В январе 1644 года Вальдемар прибыл в Москву, имея предварительное согласие на брак. Ему была устроена пышная встреча. Однако законы России требовали от жениха креститься в православную веру. Вокруг этого вопроса и развернулись бурные события и долгие переговоры, в конце концов сведшие Михаила Федоровича в могилу. Как развивалась эта история? 21 апреля 1644 года патриарх увещевает Вальдемара креститься в православие, подробно описывая обряд и обосновывая его разными ссылками на Священное Писание. Датский принц отвечает патриарху подробной отповедью, также со ссылками на Писание, – что протестанту не требуется перекрещиваться для принятия православия. Начинаются упорные увещевания, это надоедает принцу: он грозится уехать, однако его не отпускают. 9 мая он пытается бежать из Москвы, была даже крупная драка и жертвы, – но принца и свиту возвращают, для дальнейших диспутов! Действительно, вскоре Вальдемар получает второе послание от патриарха, – длинною в 48 сажен (! так сообщали датчане). Это послание содержало в себе подробнейшие опровержения на все пункты отповеди принца. Он не захотел отвечать письменно; тогда царь Михаил попросил его выставить ученого пастора его свиты для устного состязания с московскими богословами. Прения начались в конце мая 1644 года и продолжились в июне. Весь диспут велся вокруг разницы в обрядах крещения. Защитники протестантской веры начали одолевать московских богословов. Тогда Михаил вызывает из Иерусалима (!)

греческого архимандрита Анфима, цареградского – Парфения, других греческих знатоков православия, и переводчиков. С такими силами лютеранский пастор был почти разбит в споре. Датчане отказались продолжать прения, однако из Москвы их так и не выпускали! Шло время... Царь Михаил с помощью польского посла уговорил Вальдемара на четвертый диспут. Он проходил 4 июля 1645 года в царском дворце, в присутствии большого числа слушателей и послов, в Посольской палате. Царя и Вальдемара представляли специально отобранные обоими сторонами ученые богословы.

Речь шла опять о протестантском обливании и православном погружении в воду при крещении. Известно, что русского человека ничто так не увлекает, как философия, – ну а тогда это и были вопросы вероисповедания. Уже и вся Москва любопытствовала об этом диспуте! И на этот раз, как на третьем диспуте, православные богословы одержали победу: пастор после жаркого и долгого спора замолчал, не находя, что ответить, и прекратил диспут. Замечательно то необычайное упорство, которое обнаружил в этом почти полутора годовом противостоянии Михаил Федорович, столь мягкий и уступчивый в других отношениях.