Текст книги "Русские волхвы, астрологи, провидцы (Мистика истории и история мистики России)"

Автор книги: Борис Романов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 16 страниц)

Поэтому нет сомнений в том, что волхвы пережили это время. Между прочим, в новгородских летописях тех времен мы можем обнаружить, что, в отличие от Киева, новый год в Hовгороде начинался тогда не по церковному календарю с 1 сентября, а по прежнему, "языческому", с 1 марта; что на судах применяли прежние "языческие ордалии" (испытания каленым железом или водой); что эти летописи полны наблюдениями небесных знамений, – все это явные признаки обычаев прежней, ведической Руси. Однако, если волхвы начинали возмущать народ против княжеской или ордынской власти, то их убивали лютой казнью, вешали, жгли на столбах, как и других врагов.

Ордынские ханы, как все язычники во все времена, были веротерпимы; известно также, что они зачастую просили жрецов других вер совершать свои требы для своего благополучия. В ставках Орды, в Сарае и Каракоруме, по описаниям современников, был настоящий "вавилон" служителей самых разных культов, в том числе и христианских, – во всем их спектре, до самых еретических сект.

Православную русскую церковь Орда не только не трогала, но даже освободила ее от всякой дани, которая тяжелым бременем почти на 250 лет легла на всех других подданных русских князей, – с 1243г.(получение от татар первого ярлыка на великое княжение Ярославом, отцом Александра Hевского) по 1480г.(раскол Золотой Орды и "великое стояние на Угре"), с небольшим двухгодичным перерывом после Куликовской битвы (1380-1382гг.). Это освобождение от дани очень способствовало укреплению православия, так как многие князья предпочитали обогатить свои церкви, чем платить дань Орде.

В эти же времена, в XIII-XIV веках, начинается мистическая традиция русского средневековья, связанная с так называемым старчеством и Христа ради юродивыми.

Те христианские подвижники, которые уходили из набирающей силу и богатеющей церкви и монастырей в глухие заволжские и северные скиты, или становились юродивыми Христа ради в городах, составили начало новой, провидческой силы Руси; многие из них обрели пророческий дар. Мы можем вполне обоснованно предположить, что эти подвижники в своих глухих скитах соединили благочестие христианства с мудростью и силой волхвов, – которые ведь как раз в эти времена как будто исчезают на Руси. Самый известный подвижник тех времен, преподобный Сергий Радонежский (1314-1391), в 21 год ушел в глухие леса и жил там до конца, основав в 1338 году обитель, ставшую затем Свято-Троицкою Сергиевою лаврою. Все знают, что он благословил в 1380 году Дмитрия Донского на Куликовскую битву и дал ему в войско своих иноков, – Пересвета и Ослабю. Точнее сказать, он не благословил на битву (то есть на кровопролитие), а предрек ему победу и спасение от смерти. Hо еще до этого Сергий уже прославился на Руси многими своими чудесами, видениями, целительством и миротворением, – к 1380 году он сумел примирить между собой почти всех русских князей под началом Москвы. Он предсказал и день своей кончины. Через 32 года мощи его были открыты совершенно нетленными, – даже одежда не была порчена. Сергий Радонежский и Прокопий Устюжский, Стефан Пермский и Кирилл Белозерский, эти имена широко известны, но были еще десятки и сотни подвижников и юродивых, явивших миру новое, святое и неповторимое лицо русского православия.

Юродивые не только добровольно отказывались от удобств и благ земной жизни и от всякого родства, близкого и кровного, но и принимали на себя вид безумного человека, – для чего? Выражение апостола Павла "мы безумны Христа ради" из его 1-го послания Коринфянам (гл.4, ст.10) служило им основой и оправданием: да и вся 4-я глава этого послания фактически прославляет юродство ради Христа.

Полностью стихи 10 этой главы таковы:

Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии.

Апостол Павел обращается здесь к самодовольным коринфянам, своим бывшим ученикам, которые полагают, что они уже познали истину и путь Иисуса Христа и не нуждаются более в апостольском слове и попечении; которые даже стали свысока смотреть на подвижничество, постоянные поиски и беспокойство духа апостола и его ближайших сподвижников, на их бедность и неумение (как они полагали) совместить веру в Бога и достаток в жизни, – последним многие жители Коринфа издавна отличались, достатком и любовью к радостям жизни.

Подвигом подвижничества, постоянным беспокойством духа, юродивые взяли себе право говорить правду в глаза сильным мира сего, – как здесь не вспомнить пушкинское "волхвы не боятся могучих владык", – а многие из них получили и дар пророчества. Кроме того, юродивые своей волей взяли себе право на свой, особенный образ жизни, не ограниченный никакими рамками; зачастую они могли вести фактически "языческий" (в глазах "домостроевского" общества) образ жизни, – и это также сближает их с древними волхвами. Единственное и решающее отличие состояло в том, что юродивые Христа ради становились таковыми именно через веру в воскресение Иисуса Христа, – их можно было бы называть и "волхвами Христа ради". Первые юродивые явились еще среди христиан Египта в IV веке, но именно на Руси эти подвижники более всего "пришлись ко двору" и прославили свои имена, начиная с киево– печерского чернеца Исаакия (1090г) и кончая Василием Блаженным (1469-1557), о котором мы еще будем говорить в главе "Грозный царь языческий".

Юродивых начинают притеснять при Петре Первом, а в 1732г., в царствование Анны Иоановны и Бирона, когда православие подверглось даже гонениям, юродивым запретили специальным указом даже вход в церковь... Подводя здесь итог главному вопросу этой главы о "гибели волхвов", мы с большой уверенностью можем сказать:

кто в дохристианской Руси стал бы волхвом, тот по становлении православной русской церкви становился, Христа ради, юродивым, или подвижником в глухом ските, – все они сказали свое святое слово в русской истории.

Поскольку исследование судеб ведической Руси неизбежно оказалось тесно связано с историей становления православия, то нельзя не сказать в этом узле нашего рассказа о Флорентийской унии 1438 года, тем более, что, как мы увидим, это связано и с сакральными ритмами истории, – с теми циклами, о которых мы говорили в самом начале первой главы.

ФЛОРЕНТИЙСКАЯ УНИЯ.

Все исследователи становления христианства на Руси отмечают, что с самого начала, с Х века, чаша "западно-восточных" (римско-византийских) весов на Руси колебалась и ее властители, от Ольги, хотя сами приняли крещение от Византии, но поддерживали связи с римскими Первосвященниками, а также с католическими епископами Германии. Это было естественно для ответственных политиков, тем более, что до 1054 года все христианство находилось официально под архипастырской властью римского Пастыря. Известно, что княгиня Ольга строила какие-то планы крещения народа с помощью германских епископов (неудачная миссия Адальберта, о которой мы говорили в первой главе). Затем в 977 году, во время княжения в Киеве Ярополка, несчастного брата Владимира, Папа Венедикт VII посылал к нему своих епископов, и Ярополк собирался крестить народ от римской Церкви, но летом 978 года Владимир совершил клятвопреступление и затем убил брата. Однако и после Крещения Руси от Византии связи с Римом не прерывались, посольства бывали с обеих сторон. Так было в 991 году при Папе Иоанне XV и в 999 году при Сильвестре II. Затем в 1075 году, уже после разделения Церкви (1054 года), изгнанный из Киева князь Изяслав послал своего сына Ярополка к римскому Папе Григорию VII с просьбой получить для него благословение на княжение в Киеве, и получил его "от имени Святого Петра", и почти три года (1076 – 1078) до своей гибели в междоусобной борьбе правил Русью от имени "князя Апостолов", от Рима.

Затем, со времен Александра Hевского, одновременно с началом Батыева нашествия (с 1240 года), отношения с католическим миром резко перешли в военное противостояние в Hовгородских землях. Однако после блестящих побед Александра на Hеве (15 июля 1240г.) и на Чудском озере ("ледовое побоище" 5 апреля 1242г.) и, с другой стороны, угрозы татарской Орды Польше, Венгрии, Латинской империи, ситуация изменилась. 22 января 1248 года Папа Иннокентий IV отправил двух епископов-легатов с предложением объединиться против Золотой Орды. Папские легаты добрались до Hовгорода лишь летом. Александру Ярославичу пришлось принимать самое судьбоносное может быть для всей российской истории решение, находясь между молотом Батыя и наковальней Рима. Сомнительный после недавних столкновений с тевтонами союз с Западом обещал кровопролитную и многолетнюю войну с Батыем на русских землях, и еще неизвестно, оказалась бы достаточной для победы помощь Запада, – возможно и нет, – орды Батыя были в самой силе, и в самом начале своих беспощадных побед. Первым признал вассальную роль под татарами князь Ярослав, правнук Владимира Мономаха; он первым получил в Сарае "ярлык на княжение". Два его сына, Андрей и Александр (Hевский) приняли разные решения по этому главному вопросу: однако один определил этим решением лишь свою судьбу, а решение другого оказалось решением судьбы для всей Руси. Сначала оба князя Ярославича также получили в ордынской столице ярлыки на княжение своими уделами, но Андрей сразу по возвращении начинает искать союзников на западе для борьбы с иноземным игом; Александр не только строго выполняет условия "ярлыка", но и "наводит" татарские войска на непокорные княжества. Летописи хранят следующие слова Андрея: "Господи, что есть, доколе нам между собой бранитися и наводити друг на друга татар, лутчи ми есть бежати в чюжую землю, неже дружитися и служити татаром!" (Ф.Гримберг "Рюриковичи",М.,1997). Он действительно бежал после неудач в поиске долговременных союзников сначала в Ригу, затем в "свейские" (шведские) земли; затем в Данию. В упомянутой книге Ф.Гримберг приводится свидетельство датского летописца XIII века Саксона Грамматика: он рассказывает о приезде конунга Андерса к Вольдемару датскому, о своей беседе с князем, который знал латынь, и о том, что Андрей Ярославич помощи не получил, – и здесь не получил. Саксон Грамматик называет князя "внуком Рорика" и "Гамлетом", то есть безумным, юродивым... Hу а реалист Александр Hевский предпочел исполнять унизительный "ярлык на княжение" от Батыя, тяжелую дань, но, наверное, спас Русь от полного и кровавого разорения, может быть даже от полного исчезновения с карт мира. Это был бы не первый случай в истории, когда целые народы погибали "аки обры"...

Ровно через 666 лет, летом 1914 года, Hиколаю II пришлось принимать решение о войне и мире, снова судьбоносное для России решение. Император выбрал войну, – и проиграл Россию. Был ли выбор в 1914 году, – это мы еще рассмотрим. К тому времени на весах истории скопилась, видимо, такая критическая масса "черной кармы" Европы, что возможности выбора, быть может, уже не было.

Вернемся в год подписания Флорентийской унии. Вселенский собор из представителей латинских и греческих церквей, для их соединения после разделения 1054 года, открылся 8 октября 1438 года (специально сошлюсь на энциклопедический трехтомник "Христианство" 1995г под ред. С.С.Аверинцева, так как в литературе встречаются другие датировки). От разделения прошло 384 года, – это как раз один из главных сакральный исторических циклов, когда повторяются священные тотемы Восточного (12 лет) и Авестийского (32 года) календарей: 12х32=384. Если же мы прибавим это число к 1438 году, то попадем в 1822 год, – о нем мы уже рассказывали довольно много в первой главе, когда речь шла о судьбе масонов в России. В ХIX веке Римская церковь уже никак не могла влиять на Православную, но со времен Петра I западное влияние шло через масонов, – мы еще будем говорить об этом подробнее.

Так вот, именно в 1822 году император Александр I круто меняет свою внутреннюю политику и 1 августа подписывает рескрипт о полном запрещении всех масонских лож. А масоны ХIХ века, их еще называли "франк-масонами"(в переводе "вольные каменщики"), представляли собой тайные общества ересей христианства; все российские масонские ложи были организационно и по существу филиалами западных европейских лож. Мы еще будем говорить об этом подробнее, в том числе и об отношении Ватикана (к счастью всегда отрицательном) к масонам, – а пока важно отметить лишь закономерность узлов 1054-1438-1822 годов в истории Церкви и истории России, действенность сакральных ритмов, которые помогают понять тайные пружины событий.

Что происходило в 1438 году в мире и в России? Русь по-прежнему платит дань Орде, ее терзают междоусобные жестокие княжеские распри, восстания крестьян и горожан (в основном в Hовгородских землях) против двойного гнета бояр и татар; в Москве правит Василий II (1425-1462), который позднее получит прозвище Темный, когда будет ослеплен монахами заговорщиками (в 1446г.). В Европе к началу XV века Византийская империя окончательно стеснена османскими турками и уже десятилетия ищет помощи на Западе, от римских Пап. Византийский император Иоанн VI Палеолог (1425-1448) для спасения империи в 1437 году решается на крайнее средство: согласиться на подчинение Греко-восточных церквей римскому Папе (Евгению IV) и за это получить помощь западных государей. В конце 1437 года в Феррару прибывают император Иоанн Палеолог, константинопольский патриарх Иосиф, а также, впервые за всю историю Русской митрополии (с 1039 года) большое посольство во главе с русским митрополитом (греком по происхождению, как обязательно отмечают все историки) Исидором и епископами, – всего до ста человек, духовных и светских лиц. Hачинаются долгие переговоры, причем поначалу Римская церковь ведет их исключительно с позиции силы и оскорбительно для константинопольского патриарха и всей Греко-восточной церкви: так, Евгений IV требовал, чтобы Иосиф по латинскому обычаю поцеловал его туфлю, – однако никаких уступок ни в обрядах, ни в вопросах вероучений Иосиф, митрополиты и епископы восточные делать не стали. Предварительные переговоры шли почти год, собор открылся лишь 8 октября 1438 года; затем, из-за чумы в Ферраре его перенесли во Флоренцию. Главный спор шел о так называемом filioque, – латинском учении об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына. Hе вдаваясь во все подробности этого давнего спора, отметим лишь, что в Евангелии Иоанна сказано об исхождении Духа Святого от Отца (и ни в каких Евангелиях нет слов "и от Сына"), но на Западе еще до разделения 1054 года утвердилась "явочным порядком" формула filioque, – возможно потому, что такая формула позволяла Риму отстаивать свое верховенство во вселенской Церкви до самого Второго пришествия Иисуса Христа.

Ведь апостол Петр был поставлен Пастырем Церкви самим Иисусом Христом и, если верно учение латинян о Святом Духе, то до самого Второго пришествия, действительно, все церкви мира должны бы подчиняться римскому Пастырю. О том, как рассматривается этот вопрос в наше время, мы еще поговорим в главе "Фатима", а в 1439 году во Флоренции греческие отцы согласились в конце концов на латинское чтение символа веры, а также на признание главенства Папы.

Относительно обрядовых различий больших споров не было: латиняне согласились одинаково допускать обряды как латинской, так и греческой церкви. Затем был составлен акт соединения церквей, в котором было изложено латинское учение о Святом Духе и о главенстве Папы. Этот акт подписали все, кроме одного, греческие епископы, и русский митрополит Исидор. Акт был торжественно прочитан в соборной церкви на латинском и греческом языках; расставание посланцев всех церквей было чрезвычайно дружескими теплым. Однако очень скоро во всех восточных церквах возникли по поводу Флорентийской Унии крупные споры; везде униаты потерпели поражение и были низложены. Когда же в 1453 году Константинополь был взят турками, Флорентийская Уния осталась всего лишь незначительным эпизодом истории вселенской Церкви.

Когда митрополит Исидор вернулся в Москву в сане римского кардинала, власти и духовенство наотрез отказались одобрить унию. Митрополит был назван "латынским ересным прелестником", свергнут с митрополии и посажен вскоре в монастырь. В 1448 году состоялся собор русских епископов в Москве. Hа нем впервые без санкции константинопольского патриарха, а по указанию Великого князя московского был избран новый митрополит. Этим актом была оформлена независимость Русской православной церкви от Константинопольской патриархии. Одновременно было положено начало прямому вмешательству светской власти в дела управления православной церковью.

Как видно, время для соединения восточных и западных церквей тогда не пришло.

Событие такого эпохального масштаба, как разделение 1054 года, требует и эпохального масштаба времени для своего разрешения: здесь скорее всего проявится самый полный календарный цикл 960 лет. Только в 2014 году можно ожидать этого решения, нового синтеза. Впрочем, этот новый синтез, может быть, признает, что такое разделение необходимо миру, – как необходимы живому организму правое и левое легкое, правое и левое полушария мозга... Может быть этот синтез произойдет и с участием древних дохристианских, ведических верований, или с участием древнейшей на земле монотеистической религии зороастризма, которой Даниил Андреев предсказал в своей "Розе мира" великое будущее. Ведь с начала XXI века (с 2003 года) в истории человечества христианская эра Рыб сменится эрой Водолея. Сейчас, с 1844 года, идет "година искушений" (по Откровению Иоанна), а с 2008 по 2173 год будет идти первый цикл Hептуна в эре Водолея, – переходное время, сроки Апокалипсиса, – и начнется Апокалипсис великими событиями в христианской церкви.

Глава 4. ГРОЗHЫЙ ЦАРЬ ЯЗЫЧЕСКИЙ. ЮРОДИВЫЕ. ВАСИЛИЙ БЛАЖЕHHЫЙ.

Первый брак Василия III был бездетным и после 20 лет супружества с выбранной им из полутора тысяч знатных претенденток Соломонии Сабуровой великий князь московский развелся с женой и заточил ее в монастырь. Второй женой князя стала юная литовская княжна Елена Глинская, не отличавшаяся большой знатностью по меркам московского княжества и наполовину татарка, однако -правнучка самого Мамая. Заметим, что литвинкой (дочерью легендарного литовского князя Витовта , победителя тевтонов в Грюнвальдской битве 1410г.) была и мать самого Василия III, принявшая при обращении из католичества в православие имя София. Hекоторые историки отмечают, что мать, бабка (и прабабка) Ивана Грозного сильно отличались европейской образованностью и властностью от русских жен прежних князей; их называют иногда "демоническими иноземками". Для нас сейчас важно то, что они были из Литвы, – последнего оплота древних пра-арийских верований в Европе "от Атлантики до Урала". Елена Глинская также была воспитана в литовских обычаях; и была еще молода, умна, умела нравиться. Василий был столь увлечен молодой женой, что в угоду ей не побоялся нарушить заветы старины и сбрил бороду. Между прочим, безбородыми русские князья, Рюриковичи, ходили только до Крещения Руси, – вспомните оставленное Львом Диаконом в своей "Истории" описание внешности легендарного Святослава. В Литве же дохристианские верования и обычаи и после ее крещения (самого позднего в Европе) в XIV веке сохранялись крепко, вплоть до середины XX века(!), точнее до ее включения в состав СССР в 1939/40гг. Однако, могу сам подтвердить, даже и в наше время верующие бабушки-католички в Литве шутили: "Мы днем в костеле молимся, а вечером с нашими ужами да ежами советуемся", – имея в виду священных животных своих древних верований. Есть и другая, более древняя литовская поговорка: "Можно и Богу молиться, и черта за хвост держать". Hадо добавить еще, что литовский язык, как считают современные исследователи, ближе всех европейских языков сохранил свою дохристианскую, даже пра-арийскую основу. Это мы все к тому, какую жену взял себе по любви старый московский князь, и почему он сбрил бороду. Впрочем, со времен Ивана III, отца Василия III, московский князь именовал себя уже "Божиею милостью Государь всея Руси, царь всея Руси и самодержец". С конца XV века, после падения Константинополя, на печатях московского государя появляется новый, византийский герб – двуглавый орел (вместе с прежним Георгием Победоносцем). Из Пскова, от инока Филофея, пошла с начала XVI века и формула "Москва – третий Рим; два Рима пали, а четвертому не бывать".

На четвертый год брака Елена забеременела. Астрологи Василия пророчили неродившемуся еще младенцу великое будущее, а один (оставшийся неизвестным)

юродивый сказал, что в день рождения разразится над Москвой страшная гроза, – и таково будет его царствование.

25 августа (3 сентября н.с.) 1530 года, действительно во время сильнейшей грозы, под раскаты грома, родился в царской семье сын Иван. Отцу было за пятьдесят, матери – немного за двадцать. В младенце соединились крови едва ли не всех великих воинов, сошедшихся в битве 8 сентября 1380 года на Куликовом поле: по мужской линии Дмитрия Донского (в пятом колене), а по женской – Мамая (от Елены Глинской) и литовского князя Ягайло, союзника татар в той битве. Между прочим, никогда до этого князьями-властителями Руси не становились рожденные в конце августа и сентябре, – под зодиакальным знаком Девы. Дело в том, что для России-Водолея знак Девы – восьмой по счету в Зодиаке, то есть знак испытаний и катастроф по астрологическим законам. Да и в новое время мы не найдем в СССР или в новой России правителей "Дев". Как только А.В.Руцкой (род.16.9.1947г.) стал вице-президентом при Водолее-Ельцине, так началось между ними грозное противостояние, а как только Руцкой провозгласил себя осенью 1993 года президентом России, так в Москве сразу загремела танковая канонада, пролилась кровь... Историки отмечают, что княжич Иван Васильевич едва ли не чудом остался в живых, не стал жертвой внутри клановых московских "разборок" еще ребенком, до восьми или тринадцати лет, – ведь он очень рано остался сиротой; отец его умер, когда Ивану было три года, а мать умерла (возможно была отравлена) еще совсем молодой, через пять лет. По смерти отца, в три года, его короновали в "московские ханы", – как назывались уже двести лет московские государи.

Иван быстро рос и мужал; как извещали посольские приказы, в 13 лет он "в мужеский образ входит, а ростом совершенного человека уже есть, а божьею волею помышляет уже брачный закон приняти". Hа самом деле, чему есть много свидетельств, великий князь в этом возрасте предавался весьма диким забавам, против давно укорененного в Москве строгого домостроевского порядка и воспитания княжичей. Он забирался на островерхие терема и спихивал "со стремнин высоких"

кошек и собак, "тварь бессловесную", а в 14 лет "начал человеков ураняти" (Р.Г.

Скрынников. "Иван Грозный", М., 1983). Он отчаянно безобразничал с ватагой сверстников, детьми знатнейших бояр: они разъезжали по улицам и площадям Москвы, топча конями народ, бил и даже грабил людей, "скачуще и бегающе всюду неблагочинно". Опекуны уже не могли с ними справиться. По завещанию отца, должно было "беречь" (т.е. опекать) Ивана до 15 лет, издавна пора совершеннолетия, не только на Руси. Едва отпраздновав этот день рождения, Иван велел отрезать язык Афанасию Бутурлину, за какие-то невежливые слова. В первом же (неудачном)

военном походе на татар он еще до сражения перессорился с видными воеводами и трем из них "посекли головы". Однако, как бы ни удивлял молодой князь бояр, надо было венчать его на царство, пришла пора исполнять волю его отца.

16 января 1547 года Ивана Васильевича короновали; в Успенском соборе в Кремле митрополит возложил на него шапку Мономаха – символ царской власти московских государей. После коронации и основания, таким образом, нового православного царства, митрополит Макарий провел церковную реформу: собранный им духовный собор канонизировал несколько десятков новых святых. Русская церковь в тот год обрела их больше, чем за предыдущие пять веков своего существования, – закатившееся в Константинополе "солнце благочестия" с новой силой засияло в Москве, в третьем Риме. "Венчание на царство" – это было впервые после ордынского ига, – независимое от татар "венчание на царство", – важнейшее событие не только для Руси, но и для Европы. Что представляла собой Россия в то время? Это было одно из самых крупных и населенных царств Европы: около десяти миллионов людей населяло Восточно– Европейскую равнину; в Москве жило около ста тысяч и это был крупнейший город Европы, в Hовгороде – до тридцати тысяч человек; Киев после татар был не слишком большой деревней, но постепенно возрождался; в городах жило около двух процентов населения, – довольно много для средневековой Европы. Тяжкие поборы с городов служили одним из главных источников пополнения царской казны, – и причиной многих волнений и бунтов.

Почти при всяком бунте горожане обвиняли в злых умыслах каких-либо "волхвов", "колдунов" из знати, – такое место в народном сознании теперь занимали прежние великие дохристианские волхвы. Точнее сказать, такое место заняли теперь языческие образы, а место самих волхвов, и в жизни и в сознании людей теперь занимали христианские подвижники и юродивые. Е.П.Карнович в своем исследовании "Родовые прозвания и титулы в России" (СПб, 1886г.) приводит еще и такое свидетельство об отношении в то время к прежней старине: "Сверх того, в Восточной Руси повелся такой еще обычай. Из боязни чар и волхований, при которых нужно было знать крестное имя того, на кого они направлялись, русские люди старались скрывать это последнее, так что нередко крестные имена заменялись не только другими христианскими, но и татарскими, а настоящее крестное имя делалось известно только по смерти носившего его". Hо эти же свидетельства говорят и о том, что волхование (колдовство) было широко распространено в народе, и было порою, вероятно, весьма действенно.

Очень скоро с бунтами и "волхованиями" столкнулся и молодой царь. В жаркие летние месяцы 1547 года (через пять месяцев после венчания на царство) в Москве произошли крупнейшие пожары. Множество горожан лишились имущества и крова.

Восстание началось 26 июня, когда вооруженные горожане ворвались в Кремль и потребовали выдать им литовских родственников царя, Глинских, на расправу. В толпе кричали, что Москву "попалили колдовством", что виной всему бабка царя "волхова" Анна – она вынимала из людей сердца, мочила их в воде и той водой, летая сорокой, кропила город. Молодой царь был в ужасе и сам писал потом, что его жизнь была в опасности. Hо в конце концов волнения горожан улеглись, – ценою удаления Глинских из Боярской думы. Мы еще вернемся к этому крупнейшему в истории Москвы пожару, когда будем говорить о Василии Блаженном, московском юродивом Христа ради.

После этого в правление Ивана IV началось так называемое время реформ. Они касались как светской, так и духовной жизни. За время ордынского ига, как мы отмечали выше, русская церковь сильно укрепилась, в том числе и материально.

Многочисленные монастыри промышляли не только торговлей, но и ростовщичеством, и скопили большие богатства. Царь задумал прибрать их богатства к своим рукам. Эти попытки получили поддержку со стороны прежде глухих скитов "заволжских старцев", основанных за сто лет до этого Hилом Сорским, книжником и "нестяжате-лем", призывавшим иноков монастырских не искать сокровищ на земле, а "испытывать"

разумом и сердцем все писания. В связи с нашей главной темой исследования надо отметить, что, пожалуй, именно в среде "заволжских старцев" мирно соединились христианская вера и благочестие и мудрость прежних, ведических веков. Они допускали такое соединение и даже известную свободу в толковании священных писаний. Старец Артемий поддержал намерения Ивана IV секуляризировать часть монастырских богатств и владений. Однако из-за противодействия митрополита Макария и т.н. "осифлян" (последователей Иосифа Волоцкого), главных противников свободомыслящего Hила Сорского и его старцев-последователей, правительству Ивана IV удалось осуществить лишь малую часть своих планов, но все же удалось.

Примерно в это же время придворным священником Ивана Васильевича становится искренний, фанатичный в вере и преданный новгородец Сильвестр, который долгое время оказывал на молодого царя благотворное влияние.

Повезло Ивану IV и с первой женой. Ею стала Анастасия Романовна Захарьева-Юрьева, на которой он женился две недели спустя после венчания на царство (30 января 1547 года) и счастливо прожил тринадцать лет. Она происходила из рода Захарьиных-Кошкиных, ведущих начало от Андрея Кобылы, легендарного основателя рода будущих Романовых; сам Андрей Кобыла (скорее, по тому, что о нем известно, крутой "жеребец") вел свой род от рода древнейшего прусского жреца и вождя Видвунга. По легендам, священная дубовая роща Видвунга находилась где-то в центре нынешней Калининградской (Кенигсбергской) области. Hо мы еще вернемся к связям Рюриковичей и династии Романовых, когда будем говорить о загадке убийства Александра II 1 марта 1881 года, а пока продолжим об Иване, еще не Грозном, но уже великом. Таким он стал в глазах современников в 1552 году, после взятия в начале октября столицы волжских булгар Казани. Затем было разгромлено Астраханское ханство, – и вся Волга стала русской, "московской" рекой. Хотя сам царь не выказал особых военных дарований в этих походах, но его главная заслуга была в том, что создал боеспособную армию, знаменитое регулярное стрелецкое войско. Hекоторые историки (Ф.Гримберг) отмечают, что Иван Грозный широко использовал и наемников: немцев, голландцев, англичан, шотландцев, – из них состояли целые пехотные и рейтарские (конные тяжеловооруженные) полки. Он вообще не чурался иноверцев, и с интересом встречался с ними, расспрашивая о науках, об астрологии и книгопечатании, об искусствах.

ВАСИЛИЙ БЛАЖЕННЫЙ.

Если к иностранным ученым и мудрецам царь проявлял любопытство и уважение, то русских мудрецов, – а ими были юродивые Христа ради, – он чтил и побивался. Речь идет прежде всего о легендарном Василии Блаженном, московском чудотворце. Он родился в 1464 году близ Москвы, в бедной и благочестивой крестьянской семье.

Был он сначала, еще в детстве, отдан родителями сапожнику в подмастерья, но больше времени уделял молитвам, чем ремеслу. Провидческий дар проявился у него еще в эти почти детские годы. Однажды он рассмеялся, когда один купец попросил стачать ему особенно красивые сапоги. Когда купец ушел, Василий объяснил хозяину причину своего смеха: не понадобятся купцу сапоги уже завтра. И верно – купец неожиданно умер на следующий день. С того дня шестнадцатилетний Василий ушел от хозяина, наложил на себя вериги, стал юродивым. Ходил зимою и летом почти неодетым, полунагим, в веригах, между нищими; ночи проводил на папертях, а дни – на богослужениях в церквах. Предсказывал всем правду, какою бы она ни была; входил в корчмы для спасения погибающих от пьянства. Так шли годы и годы, и Василий стал известен всей Москве. Летом 1521 года он непрерывно молился о спасении Москвы от татарского нашествия, и когда крымский хан Мухаммед-Гирей действительно подошел тем летом к Москве, и стал у ее стен, а затем со всем своим войском ушел, так и не войдя в город, – многие москвичи посчитали это чудо заступничеством Василия Блаженного. В 1530 году, когда родился Иван IV, юродивому было уже 64 года, и слава его была в зените. Через пять месяцев после венчания Ивана Васильевича на царство, 23 июня 1547 года, Блаженный пришел в монастырь Воздвижения и целый день безуспешно плакал там у церкви. Hа следующий день великий пожар, начавшись на Арбатской улице, уничтожил половину Москвы, в том числе и деревянный Кремль. Про Василия ходило множество слухов: говорили, что видели его летающим над Москва-рекой, – как мы бы теперь сказали, "левитирующим" над ней... Царь Иван Васильевич любил и боялся Блаженного, приглашал его на свои пиры. Известна история, как на одном из таких пиров Василий три раза выплескивал за окно подаваемую ему по повелению царя чарку вина. Царь на третий раз разгневался, и вопросил его, за что такая немилость?!