сообщить о нарушении
Текущая страница: 48 (всего у книги 49 страниц)
Таким образом, даже при поверхностном рассмотрении, подобном этому, и подходе с точки зрения практики йоги (не академического ученого), рассеиваются горы тысячелетних предубеждений и вековые мифы, основанные на концептуальных ярлыках, служившие реальным препятствием к адекватному диалогу двух величайших учений: буддизма и Адвайта-Веданты. Воистину, иллюзия, основанная на мыслях, самоосвобождается, когда лишь только мы приложим к ней сверкающую ясность обнаженной осознанности.
В соответствии с учением Лайя-йоги мы не принимаем ни одну из концепций и ни одну из точек зрения, не причисляя себя ни к каким-либо философиям или институциональным религиям, не отвергаем их и не принимаем, пребывая в осознавании. Находимся в созерцательном присутствии, не очаровываясь мыслями и зная секрет их самоосвобождения. И нам по большому счету даже неважно, каким словом будет описана реальность – позитивным или негативным способом, и назовут ее Пустотой или Брахманом или чем-либо еще, вопрос, насколько мы близки к наставлениям сиддхов, т.е. осознанны в данный момент и различаем обнаженное осознавание от затмевающих ее концептуальных ярлыков. Поскольку осознавание находится вне концепций, мы пребываем в изначальной свободе осознанности, не следуя ни за одной из концепций. Мы доброжелательно воспринимаем любую из концепций, рассматривая ее как волны на поверхности океана, как игру энергий понятийного ума, спонтанно проявляющуюся на поверхности бездонного океана осознавания. Это спонтанное проявление не имеет ни единой капли самобытия и реально настолько же, насколько может быть реален рогатый кролик, который, танцуя, идет по радуге в город гандхарвов.
Путь йоги недеяния в общем контексте
религиозных традиций Востока
Термин «Сахаджа» (Сахаджа-авастха или естественное состояние пробужденного Ума) является ключевым понятием в практике Лайя-йоги. Поэтому, говоря о Лайя-йоге, нельзя обойти факт существования мощного пласта тантрических Учений индуизма, известного как «Сахаджия».
Аналог подобных Учений известен также в северном буддизме Ваджраяны, как «Сахаджаяна» (колесница естественного пути) и принадлежит к разряду высших учений Ануттара-тантры.
Согласно мнениям исследователей индийской культуры и учений индийской йоги и тантры, ведическая концепция Вселенной, как единого Бытия, выраженная в таких изречениях Упанишад, как «Сарвам Эва Брахман» (все сущее есть трансцендентная Реальность), была воспринята адептами тантрических Учений «Сахаджия», ассимилировавшими как индуистские, так и буддийские взгляды, а затем окончательно сформировалась как самостоятельное учение в конце первого тысячелетия.
Дословно «Сахаджа» переводится с санскрита как «саха» (одновременно) и «джа» (рожденный), что указывает на саморожденную естественную Мудрость «Я», изначально спонтанно присущую каждому существу.
«Акула Вира Тантра» описывает состояние Сахаджа, как высшее Бытие, включающее абсолютное всеведение, абсолютную полноту, абсолютное присутствие энергии осознавания, которая персонифицируется богиней. В этой полноте растворяются все знания, исчезает всякая двойственность, искореняются все страдания.
Сопоставляя учения Лайя-йоги авадхутов с учениями и текстами других традиций, например, с вайшнавской традицией «Сахаджия», описанной в «Ратнасаре», или с тибетскими учениями буддизма Ваджраяны (в частности, циклом песен «доха», «карья-гита», идущих от знаменитого буддийского махасиддхи Сарахи), или Бонского Дзогчена, или с учениями сикхов «Ниргуна бхакти» о внутреннем свете и звуке, или с тантрической традицией индуизма «Каула», описанной в «Акула Вира Тантре», обнаруживается множество сходных моментов, если не сказать больше, иногда их полное совпадение, вплоть до терминов, фразеологических оборотов и ключевых подходов в практике.
Это наталкивает на мысль об общих корнях этих учений, либо на сходство опытов в реализации святых разных традиций. Хотя, чаще, многие школы, стремясь сохранить автономность и чистоту своих традиций, склонны подчеркивать больше отличие, нежели сходство.
О конечной цели Учения Лайя-йоги
«Десять миллионов ритуалов поклонения равны одному гимну, десять миллионов гимнов равны одному чтению (мантры), десять миллионов чтений равны одной медитации, десять миллионов медитаций равны единственному моменту растворения (лайя)».
«Куларнава Тантра» ( 9.36)
Конечная цель адептов Лайя-йоги – достижение бессмертного лучезарного божественного тела Света (Дивья-дехам или Пранава-дехам) в течение одной жизни.
Термин «лайя крама» означает процесс последовательного растворения или абсорбции элементов физического тела вплоть до его превращения в бессмертное. Факты реальности такой абсорбции демонстрировали многие святые, почитаемые в каноне Лайя-йоги.
Процесс растворения достигается благодаря Лайя-йоге – йогическому методу растворения сущностных субстанций и энергий тела в конечной реальности Бытия, проявляющейся как внутренний звук (Нада) и свет (Джьоти).
Этот метод включает в себя искусство созерцания естественного Ума в сочетании с техниками Кундалини-йоги, Нада-йоги и Джьоти-йоги (особых способов созерцания внутреннего света и звука), которые традиционно считаются «тайной за семью печатями», доступной лишь для понимания высоко продвинутых практиков Лайя-йоги.
Факт их свободной публикации указывает на наличие в кармах современных духовных искателей тонких позитивных причин, позволяющих иметь благоприятную кармическую связь с этими возвышенными Учениями и извлечь из них великую пользу.
Школа Учения, линия преемственности (парампара)
Монастыря йоги «Гухья Самаджа»
Монастырь является продолжателем древнейших традиций йоги и Адвайта-Веданты, идущих от Авадхуты Даттатрейи, Шри Шанкарачарьи, а так же от великих Учителей – сиддхов индуистской йоги и тантры, принадлежащих к древним «Гухьясамаджам».
Некоторые источники упоминают около миллиона сиддхов, однако почитание сиддхов наиболее распространено в каноне 84 индо-буддийских махасиддхов, 9 натхов и 18 тамильских сиддхов. Многие из них принадлежали к древним тантрическим общинам «Гухьясамаджа». «Гухья Самаджи» – это многочисленные группы бродячих йогинов – аскетов, авадхутов – отшельников, возникшие в Индии в конце 1 тыс., в то время когда индуистская и буддииская тантры были в пике своего расцвета и не отделялись друг от друга.
Наиболее известные из них принадлежат к традиции «Шайвите-натха», такие как Матсиендра, Горакша, Джалендра, Гахини, Чарпати, Ревана, Чауранги, Джаландхара, Вирупа, Канери, Канхапа, Кандхата. Многие из них принадлежали к школе капалика: Анадикала, Ватука, Махакала, Виранатха, Шрикантха, Джаландхара, Канхапа.
К сугата-сиддхам (буддийской) школе принадлежали Нагарджуна, Арья Дэва (Карнарипа), Шантидэва, Шантипа (Ратнакаришанти) и др., Сараха (Сароруха), Сабара (Сабарапа, Шаварипа), Луипа, Нардэва (Наропа) принадлежали к нескольким традициям одновременно. Будучи равнодушными к институциональной религии многие из них не принадлежали к какой-либо школе, секте, находясь выше религиозных различений, поскольку принадлежность к сиддхам не зависит от принадлежности к какой-либо школе или секте.
Монастырь является хранителем и продолжателем одной ближней и пяти дальних линий преемственности учений сиддхов и Богов. У истоков этих линий преемственности стоят:
~ 5 Великих Риши;
~ Бог Брахма;
~ Авадхута Даттатрейя;
~ Шри Шанкарачарья;
~ Шри Гуру Матсиендранатх;
~ Шри Горакшанатх;
~ Махасиддха Сараха.
Священные тексты данных учений и наставлений святых хранятся в Монастыре и составляют основу Учения и практики.
Примечания
1 Прошлая эпоха (двапара-юга) была как минимум пять тысяч лет назад.
2 Учение китайского даосизма считается пятой Ведой в тантре. «Махачина» (старинное название Китая) считается страной древних мудрецов среди тантристов Бенгалии и Кашмира, и знание, почерпнутое оттуда, всегда высоко ценилось. Считается, что именно там сохранилась пятая Веда (тайная), связанная с тантрой, поскольку, когда Шива отсек Брахме голову, его голова упала именно на территорию Махачины.
3 Говинда, как известно, учил самого Шри Ади Шанкарачарью.
4 Сто жертвоприношений коня – ашвамедха-яджня. Согласно ведическим представлениям земной царь, совершивший сто жертвоприношений коня, сравнивался по положению с Индрой и мог претендовать на его трон.
5 Восемь благоприятных знаков (аштамангала) – увидеть льва, быка, слона, сосуд для воды, светильник, опахало, барабан и танку. Согласно другим текстам, это означает увидеть брахмана, царя, корову, огонь, золото, коровье масло, солнце и воду.
6 Великий Владыка – санскр. Махешвара.
7 Такой язык, используемый сиддхами, в разных традициях называется «сандхья бхашья», «ула(та)-бамси», «апабрамса», а песни и тексты, которые пели сиддхи, «доха» и «карья гита».
8 Карна – герой эпоса Махабхараты.
9 Ошибочно полагать, что понятие Пустоты – это сугубо буддийская категория. Учение о Великой Пустоте (Махашуньяте) для индуизма не является чем-то новым, и всегда было ему присуще. К примеру, прямое указание о медитации на Пустоте есть в «Девикалоттаре» – самой главной из двадцати восьми Агам, а Агамы в индуизме приравниваются по важности к Ведам. В Лайя-йоге махасиддхов в отличие от Шуньяты, принятой в буддизме Хинаяны, Пустота не имеет нигилистического оттенка, она пуста и в то же время не пуста. Пустота не противопоставлена сансаре. На нее также можно указать намеком, к примеру, что она подобна пространству или что она представляет собой естественную постигающую светоносную ясность нашего глубинного «Я». Пустота в Агамах тождественна Брахману Вед, Атману йогов и Шунье махасиддхов.
«Те, кто медитирует на Абсолютной Пустоте и практикует до конца, утверждаются в том невыразимом состоянии, которое превосходит рождение и смерть».
«Девикалоттара», 42
10 Промежуточное состояние – санскр. «антарбхава».
11 Есть также еще два вида аналитического самоосвобождения, связанные с внешними объектами и процессом восприятия, они, однако, не получили широкого распространения у сиддхов ввиду их усложненности.
12 Обширные правила Винаи, числом несколько сотен, были сформулированы Бхагаваном Буддой Шакьямуни 2,5 тыс. лет назад как свод дисциплинарных норм поведения для первых буддийских монахов-бхикшу в его общине, а затем были записаны и сведены воедино в текст «Пратимокша сутта». Правила Винаи и по сей день свято чтутся среди приверженцев южного буддизма Тхеравады.
Спустя 1,5 тыс. лет Шри Ади Шанкарачарья, укрепляя монашеский дух, заимствовал многое из буддийского кодекса и ввел строгие правила дисциплины для монахов в основанных им монастырях Адвайты (Адвайтапитха).
13 Ришрья Шринга перевоплотился оленем, благодаря тому, что слушал обращенную к чувствам музыку женщин и стал их послушной игрушкой.
14 Не следует путать интеграцию в Лайя-йоге с другими похожими способами внимательности, часто используемыми в традициях буддизма Тхеравады, например, с сатипаттханой, описываемой в «Сатипаттхана-сутте».
Обычная практика сатипаттханы заключается в приложении внимательности к действиям тела и постоянному наблюдению за телом, чувствами и мыслями.
С точки зрения Лайя-йоги, сатипаттхана не более чем подготовительная практика для начинающих, где осознавание поддерживается с усилием, а ум, вместо того, чтобы быть естественно распахнутым, постоянно фиксируется на теле, чувствах или мыслях. В сатипаттхане ум искусственно сужается волевым усилием для облегчения поддержания непрерывной осознанности, в Лайя-йоге же уму позволяется быть в его естественной обнаженности без усилий и фиксаций.
15 «Нижние врата» – муладхара-чакра.
16 «Земля мудрости» – санскр. «джняна бхуми».
17 В «Каливиласа Тантре» богиня Кали описывает, рассказывая Кришне, этих пятерых божеств: «Брахма, Вишну, Рудра, Ишвара и Садашива – это пять видов излучения изначальной Реальности (Шивы) и пять божеств (девата)». Они соответствуют пяти дхьяни-буддам в тибетском буддизме.
18 «Печать самаи» означает, что эти тайные наставления не разглашаются, ученику следует получать их непосредственно от Учителя, обучаясь у него.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие Свами Вишну Дэва
Предисловие редактора
Предисловие издателя
Учение Лайя-йоги и Сахаджаяна
Об авторе
«Освобождающий нектар драгоценных наставлений»
(«Лайя Амрита Упадеша Чинтамани»)
Сокровище зеркала безмятежного океана
Вселенная Мудрости
Праджня-янтра
Книга I. Передача
Глава 1. История Учения
Глава 2. Линия передачи (Парампара)
Глава 3. Передача огня . Учитель-ученик
Преданное сердце, искренний дух. Самайя
Глава 4. Сберечь пламя. Как передавать Учение
Три вида передачи Учения
Глава 5. Гуру-йога и самотрансценденция
Счастливый странник. Обычные качества ученика
Воин духа. Качества ученика наивысших способностей
Глава 6. Общие понятия йога-тантры
Котенок и детеныш обезьяны . Два пути: постепенный
и мгновенный
Пять тел, согласно Учению йога-тантры
Четыре типа сознания
Вера без понимания и нигилистическая бравада
Лайя-йога в традиционном контексте семи ступеней
тантрической практики индуизма
Глава 7. Золотое правило. Три сущностных принципа
Часть I. Посмотреть в зеркало. Прямое введение в
исконную осознанность (шравана)
Львиный рык . Устная передача
Рогатый заяц. Передача вне слов
Часть II. Стирание пыли . Прояснение смысла, обретение
уверенности, устранение сомнений и ошибок, принятие
великого решения (манана)
Натягивая тетиву. Устранение сомнений
Прицеливаясь. Преодоление отклонений
Попадая в цель. Принятие великого решения: встать на
путь созерцательного недеяния
Прыжок в бездну . Путь без пути
Часть III. Льющаяся струя . Непрерывное продолжение
созерцания (нидидхьясана)
Парение орла. Великий выбор: не выбирать
Стать единым со Вселенной. Созерцание: вход в другое
измерение Бытия
Плыть с облаками, летать с ветром. Жизнь без
выбора
Единство духа: непрерывная нить из шелка . Стадии
поддержания непрерывного созерцания
Ступени рая. Уровни углубления естественного
состояния
Глава 8. Пятеричное наставление о растворении
(Панча Санкальпа Лайя Чинтана)
I. Великая тайна. Устранение сущностного неведения.
Мир неотделим от «Я»
Первое открытие естественной природы Ума через
самоисследование и самадхи
II. Опыты глубокой медитации. Пустота – естественная
сущность Ума. Прояснение естественного состояния
III. Истинное самадхи: последний прорыв сквозь пелену
бессознательности. Пустотное «Я» наполнено светом
VI. Полное Пробуждение. Недвойственность –
сущность истинной Реальности
V. Высшая тайна. Завершение практики – единство
света и энергии блаженства
Сходство опытов Кундалини и Лайя-йоги и переживания
в момент умирания и промежуточного состояния
Переживание изначального Чистого Света во сне
Глава 9. Общие понятия Учения Лайя-йоги
Пять янтр Лайя-йоги
Два основных раздела Учения в Лайя-йоге
Божества и принцип недвойственного видения в
Лайя-йоге
Золотой остров. Чистое видение
Книга II. Основа
Глава 1. Сущность
Основа всего. Праджняна – исконная Мудрость
Глава 2. Способность к эманациям
Аналогии в проявлении энергии в Лайя-йоге
Вселенский закон космической гармонии
Глава 3. Энергия
Видение Вселенской энергии
Книга III. Путь
Глава 1. Взгляд с вершины. Воззрение (Джняна)
Увидеть мир. Недвойственное видение: три точки зрения
Контур пути . Мудрость, медитация, действие
Искры от пламени. Способы прямого введения
Свернуть пространство и время . Самотрансцендения:
нисхождение просветляющего импульса сияния Абсолюта,
подобное милости
Открыться Силе Вселенной. Импульс Ануграхи –
высшая тайна, нисхождение Абсолюта, подобное милости
Нисхождение Света
Стать подобным облаку. Отпускание и расслабление
Полый бамбук. Аналогии в отпускании себя
«Вкус» бессмертия . Состояние «единого вкуса»
Тупики и скользкие ступеньки. Отклонения в видении
естественного состояния
Игры в свободу. Два вида ментального
самоосвобождения
Рычание льва, рев носорога. Великий предел: состояние
вне концепций
Песни парящих слонов
Глава 2. Выплавление Духа . Медитация (Дхьяна)
Сердечная тайна. Величие Учения
Искра, пламя, вселенский пожар. Концентрация, полнота
внимания, медитация, созерцание, интеграция
Трава вырастет сама. Медитация в Лайя-йоге
Баланс на гранях мира. Ключевые моменты в созерцании
