Текст книги "12 великих античных философов"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 81 (всего у книги 85 страниц)

750

Бланновии (Blannovii) – галльское племя, клиенты эдуев.

751

Элеутеты (Eleuteti) – племя в Кельтской Галлии между Гарумной (Garonne) и Дуранием (Dordogne), клиенты арвернов.

752

Веллавии (Vellavii) – галльское племя, соседнее с Провинцией между Элавером и Кевеннским хребтом. В новое время эта область называлась Le Velay, н. dép. Haute-Loire в старом Лангедоке.

753

Петрокории (Petrocorii) – племя в Кельтской Галлии у Гарумны (ср. н. Perigord с городом Perigueux).

754

Кориосолиты (Curiosolites) – ареморийская община, н. Corseult, dép. Cotes-du-Nord.

755

Амбибарии (Ambibarii) – одно из ареморийских племен Кельтской Галлии, н. Ambères, dép. des Cotes du Nord в Нормандии.

756

Мандубии (Mandubii) – племя в Кельтской Галлии с городом Алесией.

757

Дельфийская жрица. Ей же посвящен трактат Плутарха «О доблести женщин».

758

Hom II. XIII, 354. Перев. Н. И Гнедича (Илиада, Л, 1956).

759

Плутарх ошибается: Исида – египетское имя, Тифон – греческое божество, отождествленное с Сетом. Плутарх производит первое имя от oi6a – знать, второе – от tixpoco и тифсо – дымить, жечь; беситься, чваниться.

760

Здесь под священным словом (логосом), очевидно, подразумевается Осирис.

761

Он ищет в этом слове корни от otSa и ov (сущее).

762

В египетской традиции Исида – дочь Геба (греческая параллель – Крон) или Тота (Гермеса).

763

Хранители священных сосудов и облачений.

764

Herod.. II, 37, 81.

765

Phaedo 67b

766

Hesiod., Opp. 742. Перевод Вересаева (Эллинские поэты).

767

Аристагор из Милета, историк IV в. до н. э., автор труда о Ниле.

768

Гекатей из Абдер, философ и историк, участник похода Александра Македонского. Написал сочинение о Египте.

769

Первый фараон XXVI династии (664–610 гг до н. э.). Египетские предания и археология опровергают такую позднюю датировку.

770

Эвдокс Книдский (около 408–355 гг до н. э.) – математик, астроном, географ.

771

Осетра. Strabo, XVII, 40; Aelian., De Nat. Anim. X, 46; Clem. Alex., Protrep II, 39, 5.

772

Aelian., De Nat. Anim. X, 19.

773

Horn., Od. IV, 369; XII, 332.

774

Разночтение: из гноя. См. Loeb, p. 18. Ср. Hesiod., Theog. 739: крайние области тьмы, как нечто чуждое этому миру, именуются гнойными. С другой стороны, огненная природа моря характеризует его как стихию Сета-Тифона.

775

Herod., II, 47; Aelian., De Nat. Anim. X. 16; Tac, Hist. V, 4.

776

Diod., I, 45. В египетских источниках нет данных, подтверждающих этот рассказ, но вообще нетрудно понять, почему первый царь первой династии стал символом разрушения древнего, примитивного образа жизни.

777

XXIV династия, 730–715 гг до н. э.

778

Очевидно, имеются в виду не только сфинксы в виде льва с человеческой головой, но изображения звероголовых богов вообще.

779

Diod., I, 96; 98; Clem. Alex., Strom. I, 69, I

780

Выражение, дословно не воспроизводимое.

781

Diod, I, 11

782

Ср. Horapollo, Hierogl. I, 22: сердце над дымящейся курильницей – обозначение Египта. Разночтение, основанное на вставке-небо они изображают знаком кобры, а страсть – знаком сердца с курильницей под ним. См. Griffiths, стр. 132.

783

Diod., I, 48. Изображения такого рода действительно существуют.

784

Aelian., De Nat. Anim. X, 15; Porphyr., De Abstin. IV.9.

785

Гермеса отождествляли с собакоголовой обезьяной Тотом (общая причастность к мудрости) и с шакалом Анубисом (общая связь с преисподним миром).

786

Resp. 375e.

787

Имя Оха носили Дарий II (423–404 гг. до н. э.) и Артаксеркс III (359–338 гг до н. э.). В убиении Аписа обвиняли Камбиза и Артаксеркса (Aelian., Var Hist. IV,8; Herod., III, 29).

788

Рея и Крон соответствуют Нут и Гебу (земля и небо), Гелиос – Атуму-Ра (солнце) Египетские мифы знают в качестве супруга Нут Геба, но имеются изображения вхождения солнечного диска в тело Пут Тот (Гермес) – изобретатель шашек и лунное божество.

789

Происхождение имени Памила неизвестно. Возможно, оно появилось в результате искаженного употребления титула жреца, служителя фаллического культа, или же это – древний эпитет Осириса.

790

В египетских текстах не различаются старший и младший Гор Аруэрис (Харур) – «великий Гор», Гор царского культа. Возможно, Плутарх спутал значения «великий» и «старший».

791

Отождествление Гора и Аполлона произошло из-за причастности обоих к солнечному культу.

792

Diod., I, 17 ел. Цивилизаторская миссия Осириса является заимствованием из дионисийских мифов Древнейший Осирис – олицетворение царской власти и бог мертвых, позднее он превращается в божество зерна и плодородия.

793

В египетских источниках не упоминается регентство Исиды.

794

Трудно объяснимое имя. В мероитских надписях Asi – Исида О союзниках Тифона египетские источники говорят часто, но никогда не называют их число.

795

13 ноября.

796

Паны и сатиры попали сюда из дионисийских мифои. См. Diod., 1, 18

797

Κοπτω – отрезать, причитать. Отрезанная прядь волос – черта греческого траурного обряда.

798

Apollod., Bibl. II, 1, 3. История Исиды в Библе полна деталей, встречающихся в гомеровском гимне Деметре. См. Hymn. Dem. V.

799

Вереск – кустарник, но есть сорт древовидного вереска.

800

Малькандр соответствует финикийскому Мелькарту, Астарта – не только богиня, но и мифическая правительница Финикии – Остальные имена не поддаются объяснению.

801

В храме Астарты в Библе совершались обряды в честь Адониса, включавшие в себя поклонение обелиску.

802

Согласно Геродоту (II, 79), Манерос – безвременно умерший сын первого египетского царя

803

Разночтение: волк. См. Loeb, p. 46.

804

Ни один народ не применял льва в качестве боевого животного. Видимо, Плутарха ввели в заблуждение изображения фараона в виде льва: лев – символ царя в бою.

805

Туэрис – богиня-гиппопотам Tawert. Самки считались благими существами в отличие от самцов – животных Сета.

806

В египетском мифе Гор обезглавливает мать, после чего Тот приделывает Исиде коровью голову Греки иногда отождествили Исиду с Ио.

807

В египетских источниках Гарпократ – это Гор-ребенок.

808

Есть предание о том, как Исида отрезала Гору руки. Причина расправы неизвестна, но она может быть соотнесена с рассказом о насилии Гора над матерью. В число опущенных Плутархом предосудительных историй входит и известие о любовных домогательствах Сета по отношению к Гору.

809

Strabo, XVII, 1, 28.

810

Diod., I, 22.

811

Обычно астральные сферы богов распределялись следующим образом Ра – солнце, Гор – небо (луна и солнце – его очи), Осирис – Орион, Сет – Большая Медведица.

812

Кнеф – имя древнего фиванского бога-змея, чей культ слился с культом Амона.

813

Согласно египетскому мифу, Тот вмешался в борьбу Сета и Гора на стороне последнего, и Сет оторвал ему руку, которая затем возродатась вновь. Черный цвет – цвет плодородной земли, белый – Верхнего Египта, красный – Нижнего Египта и пустыни.

814

Каноп – кормчий Менелая, погибший в Египте.

815

Некоторые исследователи предполагают египетское происхождение названия созвездия Арго, так как представление о небесных судах характерно именно для египтян, а не греков.

816

Bergk, III, fr. 193.

817

Дословно: льву безбожия. Возможно, здесь намек на имя собственное Некий Леон из Пеллы, современник Александра Македонского, написал исследование о египетских богах в духе Эвгемера.

818

Жил в Македонии, при дворе Кассандра.

819

Сезострис – обобщенный образ Сенусертов Среднего Царства. Манес – мифический царь лидийцев (по Плутарху – фригийцев). Herod., I 94; IV 45.

820

Неточная цитата из Legg. 716а.

821

Цитата из Эмпедокла (490–430 гг до н. э.).

822

Демонология этой главы имеет явно греческое происхождение. Создателем развитой демонологии считается Ксенократ, ученик Платона и глава Академии с 319 по 314 г. до н. э. Большое внимание уделяли учению о демонах стоики Была создана иерархия: боги – демоны – герои – люди.

823

Symp 202 е.

824

Diog Laert. VIII, 32

825

Ксенократ из Халкедона (399–314 гг. до н э.).

826

Третий глава стоической школы (около 280–207 гг. до н. э.).

827

Оскопление Урана.

828

Имеется ряд разночтений: φυγαι – бегство (Hom., II. VI, 135), φθοροι – (история с Пенфеем?), φθογγοι – стенания, φθονοι – ненависть. См. Loeb, p. 154.

829

II. XIII, 810.

830

II. V, 438; XVI, 705; XX, 447. Здесь и далее – пер. Н. И. Гнедича.

831

Legg. 717b.

832

Opp., 122, 126.

833

Symp 202e.

834

Vors. I, № 21, В 115.

835

В египетской мифологии Сет далеко не был воплощением мирового зла; главные его роли – божество мрака, бури и пустыни (зноя).

836

Исида отождествлена с Персефоной как жена Осириса-Плутона.

837

III в. до н. э.

838

Ученик Платона, автор нескольких исторических сочинений.

839

Птолемею Сотеру (305–283 гг. до н. э.) приписывают учреждение государственного культа Сараписа. Неясно, почему Сарапис оказывается связанным с черноморской Синопой. Следует учесть, что sinopion – эпитет Мемфиса. Тас, Hist. IV, 83.

840

Гераклит Эфесский, около 530–470 гг до н э Vors. I № 12 В 15.

841

Разночтение. Сарапис был сыном Геракла, Исида – его дочерью, а Тифон – сыном Алкея сына Геракла. Loeb, p. 70.

842

Историк III в. до н. э.

843

Diod., I 96; Paus., I 18, 4.

844

Cratyl 404b.

845

Амент – эпитет, означающий «владыка Запада»

846

См. гл. 60.

847

Сетовы животные: крокодил, гиппопотам, кабан, осел. В греческих папирусах Сет часто изображался в виде человека с ослиной головой.

848

Diod., I, 88; Herod., II, 38.

849

В основе этого представления лежит, очевидно, египетский миф о переселении в тела животных Сета и его союзников.

850

Herod., II, 39.

851

Кастор Родосский (I в. до н. э.). автор исследования о Ниле.

852

Историк IV в. до н. э., автор популярного в свое время труда о персах.

853

См. гл. 40: Гор также отождествлялся с Нилом. Осирис связан со всяким началом плодородия, в том числе с Нилом (Хапи) и с зерном (Непер).

854

Лакуна. Текст изречения вставлен по Clem. Alex.. SIrom. V, 41, 4.

855

Diod., I, 21, Strabo, XVII, I, 22; Aetian, De Nat. Anim XI, 11

856

Herod. II, 12.

857

Clem. Alex., Strom. V, 41, 2.

858

II. XIV, 201; Фалес Милетский – первый греческий философ (конец VII – начало VI в. до н. э.). Vors. I, № 1.

859

Океан в отличие от моря – поток пресной воды.

860

См. гл. 39.

861

Сократ Аргивянин, III или II в. до н. э.

862

Жрецы в Дельфах.

863

Λικνον – корзина с первинами, подносившаяся Дионису, но также плетенная колыбель Диониса-Загрея, растерзанного, согласно орфическому мифу, титанами. По одному из вариантов мифа Зевс отдал останки Загрея Аполлону и тот похоронил их в Дельфах.

864

Bergk. I, fr. 153.

865

Herod, II, 48. Фаллический элемент никогда не был чужд культу Осириса, но большое значение приобрел только с эпохи эллинизма под влиянием культа Диониса.

866

Hom., Od. V, 306; VI. 154; VIII, 340.

867

Апопис – змей, божество тьмы.

868

Diod. I, 12

869

Философ-перипатетик, современник Страбона. Помимо упомяну того сочинения написал исследование о Ниле.

870

Неясно, какой Гермей имеется в виду. Скорее всего уроженец Гермополя (II в до н. э.).

871

Уроженец ликийскои Патары, ученик Эратосфена, автор ряда сочинений на антикварно-географические темы.

872

Афинский историк эпохи диадохов.

873

Horapollo, Hierogl. I. 24.

874

Северные ветры (Diod., I, 39; III, 3).

875

Ноябрь.

876

Хранители облачений.

877

Hom., Od IV,356; Strabo XII,2, 4; XVII, I,6.

878

Cic, De Nat Deor I, 15; II, 28; Diog. Laert., VII, 147

879

Продукт позднего развития мифа.

880

Гермес отождествляется с лунным божеством Тотом. Связь Геракла с солнцем обнаруживается в мифе о быках Гериона.

881

Классический квадрат представлялся состоящим из 16-ти частей (4x4), прямоугольник – из 18-ти (6x3) Эпогдонический – содержащий целое и 1/8-ую его часть (16+(1/8*16)= 18).

882

У Элиана встречается священный бык Онуфис De Nat Anim XII, 11.

883

Сравнение с лунными пятнами? Исконный египетский Апис носил между рогами солнечный диск. М А. Коростовцев. Религия древнего Египта, М., 1976. О масти Аписа см. Strabo, XVII, I, 31.

884

В рассказе о восхождении Осириса на луну этот бог явно играет роль солнца и мужа, чего не замечает Плутарх.

885

В египетской мифологии двуполость богов прослеживается слабо и редко, согласно исконным египетским представлениям луна имеет мужской пол.

886

Данная здесь интерпретация Исиды, Нефтиды и Анубиса не имеет аналогий. Правда, в некоторых храмах встречаются изображения Анубиса, катящего лунный диск.

887

Геката принадлежит к олимпийскому сонму в ипостаси Селены, но связь с небесной сферой бога некрополя Анубиса неясна.

888

Herod., Ill, 29; Aelian., De Nat. Anim. X, 28.

889

Diog. Laert., VII, 134.45.

890

Vors. I, № 12, В51.

891

Nauck, fr 21

892

Т е. Ормуздом и Ариманом Diog Laert, Prol. 2.

893

Diog Laert, Pro). 8. Гадес тождествен Ариману.

894

Феопомп Хиосский (род. ок. 378 г. до н. э.) – ученик Исократа, историк; главные его произведения – «Греческая история» и «История Филиппа».

895

Vors. I, № 12, В53.

896

И. XVIII, 107.

897

Лиссы (Λυσσαι) – одна из многих возможных интерполяций.

898

Анаксагор (500–428 гг до н. э.): νουζ και απειρον Аристотель говорил о форме и материи – см. Metaph. VII Платон – см. Tim.

899

Legg. 896e.

900

Ο νουζ, ο λογοζ.

901

Манефон, египетский первосвященник и писатель времени первых двух Птолемеев, известен прежде всего как автор грекоязычной истории Египта; ему принадлежит также ряд других сочинений; Плутарх, очевидно, пользовался его тактатом «Священные книги».

902

Крокодил Себек в египетских мифах – образ противоречивый: в одних он – благодетельная сила, в других роль его отрицательна.

903

В римскую эпоху широко почиталась «морская» Исида: Isis Pelagia et Pharia.

904

Herod., II, 69; Aeltan.. De Nat. Anim. X, 2; Strabo, XVII, 1

905

Il. VIII. 22.

906

Aelian., De Nat. Anim. II, 42; Porphyr., De Abstin. IV, 9, 45.

907

T.e. перо пронзило бы крокодила.

908

Фаллический элемент в культуре Осириса усилился в эллинистическую эпоху под влиянием культа Диониса.

909

Термин voητοζ, употребляемый Плутархом здесь и дальше, признан выразить представление о начале, недоступном чувственному ощущению и открывающемся только человеческой мысли. В переводе более всего напрашивается эпитет «идеальный», однако употребление его было бы слишком смелым привлечением позднейшего, вполне развившегося представления об антиподе материального мира.

910

Разночтение: храма солнца. Griffiths, стр. 201; Loeb, p. 126.

911

Diod., I, 11 Сириус здесь – не название звезды, но эпитет солнца, палящее.

912

Tim. 49а; 51а; 52Ь; 53а. Платон говорит о материнском начале, не называя его Исидой.

913

Resp. 546b – с.

914

Квадрат.

915

Существовало предание о том, что двадцатипятилетних Аписов топили, однако оно опровергается археологией.

916

Этимология Мут верна; Афири – греческая транскрипция имени Хатхор; наиболее приемлемое объяснение Мефиер – «великий поток», т е. небесные воды, олицетворенные в образе коровы – Хатхор, богини изначальной водной стихии.

917

Symp. 203b

918

Пор – «богатство», Пения – «бедность», Эрот – «любовь»

919

Diog. Laert, VII, 134: имеются в виду стоики

920

Миро – благовонное масло; не следует путать его с миррой (или смирной) – ароматической смолой.

921

Arist. De Anima, 429a 20 слл.

922

Осирис.

923

Plato, Crat., 397d.

924

Crat, 401c.

925

Ищет в этих словах корень «ис»

926

Ищет в словах 2 корня, один из которых – «иа», «движение» Получается: зло – дурное движение, скудность – недостаток движения, трусость – боязнь движения, мука – отсутствие движения.

927

Выделяет корни «ос» и «ир»

928

λογοζ, κοινοζ.

929

Разночтение: в скудости (Loeb, p. 148).

930

На египетских систрах обычно диажды изображалось лицо Хатчор и голова кошачьей богини Бастет.

931

Клеанф (331–233 гг до н. э.) – глава стоиков после Зенона.

932

Λογοζ, προνοια.

933

Родился ок. 340 г. до н. э., ученик и последователь основателя киренской школы Аристиппа. Ряд его этических и атеистических высказываний закрепили за ним репутацию плюралиста.

934

Или: голос – истина. Эту формулу произносил в загробном суде Осирис, оправдывая душу. Очевидно, Плутарх толкует амулет Исиды как символ оправдательного голоса, дарованного этой богине вслед за супругом.

935

По-видимому, речь идет о Дельфийском святилище.

936

Разночтение: в храмах Исиды. Hopfher, р. 42; Loeb, p. 160.

937

Не исключено, что этот эпитет означает «ахейская» (богиня).

938

Запад – это Сицилия и Италия. В Кроне, очевидно, надо видеть Сатурна; Афродита чаще отождествлялась с весной, чем с летом.

939

Философ VI в. до н. э.

940

В 300 г. до н. э. Лахар, возглавлявший оборону Афин от Деметрия Полиоркета, использовал позолоченное одеяние статуи Афины на военные нужды (Paus., Г, 25, 7; Athen., IX. 405F). По той же причине «остриг» Аполлона сиракузский тиран Дионисий Старший (Aelian., Var Hist. I, 20). Храм Юпитера Капитолийского до времен Плутарха горел дважды: в 83 г до н. э. при Сулле и в 69 г. н. э. при Вителлин (Tac, Hist. III, 72).

941

Согласно египетской традиции в животных превратились Сет и его сторонники. О переселении благих богов сообщают античные авторы. См Th Hopfner, Fontes Historiae Religionis Aegypticae. Bonnae, 1922, ч. 1, стр 81, ч. II, стр. 151

942

Названия городов происходят от слов «волк», «осетр» и «собака».

943

Т е. в почитаемых животных.

944

Разночтение: с молнией. Loeb, p. 172. Аспид – это, видимо, кобра, звезда – Сириус.

945

Eurip., Troades 887 cл.

946

Афина-Тритогенея Может быть, эпитет происходит от места рождения Афины – ливийской реки Тритон; в целом нельзя найти ни одного вполне удовлетворительного его объяснения.

947

1 + 2+3 + 4+5 + 6 + 7 + 8 = 36

948

Разночтение: так что и душе надо видеть орудие все устрояющего бога.

949

Разночтение: и священного. Griffiths, p. 242.

950

Plato, Symp. 210a слл. В дошедших до наших дней трудах Аристотеля подобное высказывание не встречается.

951

Осирис.

952

В сохранившихся работах Аристотеля ближе всего к этому фрагменту стоят рассуждения в Part. Anim. 2, 7.

953

Рецепт куфи, очевидно, заимствован Плутархом у Манефона.

954

Olym. I, 6

955

Неизвестно, оборван текст трактата или кончается этой главой.

956

… как много лиц, домогавшихся тиранической власти, очень быстро ее утратили… – Особенностью греческой тирании было то обстоятельство, что она очень редко переживала второе поколение правителей. У Геродота (V, 92) Пифия – вещая жрица в храме Аполлона Дельфийского – предрекает коринфскому тирану Кипселу: «Счастлив <..> Кипсел; царь славного града Коринфа будет <…> он, сам и дети его, но не внуки» (здесь и ниже перевод Г. А. Стратановского: Геродот. История. – «Памятники исторической мысли». Ж., «Наука», 1972).

957

… встав во главе добровольно подчинившихся ему мидян… – Добровольное подчинение мидян персам является вымыслом Ксенофонта. Геродот, хорошо осведомленный в персидской историй, сообщает о завоевании Мидии персидскими войсками под командованием Кира (I, 107–130). В самом начале своего царствования Кир находился в зависимости от мидийского царя Астиага, но затем восстал против него и завоевал Мидию в 550 г. до в. в., взяв в плен самого Астиага, как об этом сообщают не только античные, но и современные событию вавилонские источники (они же указывают дату). См.: Б. А. Тураев. История древнего Востока, изд. 2-е, т. II. А, 1936, стр. 110 слл.; И. М. Дьяконов. История Мидии. М. – А, 1956, стр. 413–424; М. А. Дандамаев. Иран при первых Ахеменидах. М. 1963, стр. 105.

958

…покорил… египтян. – Перечень народов, подчиненных Киром, не во всем соответствует исторической действительности. Античным авторам, например, было хорошо известно, что Египет покорил не Кир, а его сын Камбис. Это лишний раз свидетельствует о том, как мало считался Ксенофонт с историческими Фактами в своем романе. «Независимые царства, фигурирующие на страницах «Киропедии», – это по большей части перенесенные в прошлое персидские сатрапии (известные Ксенофонту частью по личному опыту, а частью из тех же его обычных источников)», – пишет И. М. Дьяконов (Указ. соч., стр. 32).

959

…отцом Кира был Камбис, царь персов. – То, что отцом Кира был Камбис, а матерью дочь Астиага Майдана, подтверждается данными других источников, например, Геродота (I, 107) и клинописного манифеста самого Кира (см. М. А. Дандамаев. Указ. соч., стр. 102).

960

… получили свое имя от Персея. – Происхождение персов от Персея, героя греческих мифов, где он фигурирует как сын Зевса и Данаи, было общепринятым у греков этиологическим мифом (ср. рассказ Геродота, VII, 61). Согласно афинскому писателю II в. до н. э. Аполлодору («Мифологическая библиотека», II, 4, 5), сыном Персея был Перс, от которого и пошел род персидских царей.

961

Купцам с их товарами туда нет доступа: для них. отведено другое место. – Этому сообщению Ксенофонта противоречит утверждение Геродота, согласно которому у персов нет базарной торговли (I, 153).

962

Эфебы – буквально «возмужалые», обычное обозначение у греков юношей старшего возраста (от 16–18 лет).

963

Первая… вторая… третья… четвертая… – Деление персов на возрастные группы, описанное здесь (как, впрочем, и многие другие особенности быта персов в изображении нашего автора), копирует общественные институты и быт Спарты.

964

…разделены на двенадцать племен. – Деление древних персов на 12 племен близко, по-видимому, к действительно существовавшему в древности положению вещей. Во всяком случае Геродот (I, 125) также перечисляет 10 племен персов: это – персы, пасаргады, марафии, маспии, панфиалеи, дерусиеи, германии, дай, марды, дропики. См., также: М. Л. Дандамаев. Указ. соч., стр. 104 сл.

965

Есть предводители и у пожилых людей… – Полезно сравнить описание возрастных групп у персов в изображении Ксенофонта с соответствующим делением граждан в Спарте. Спартанские мальчики в возрасте от 7 до 18 лет относились к возрастной группе детей, затем они переходили в группу меллиренов (от 18 до 20 лет), после чего становились иренами (от 20 до 30 лет) и, наконец, по достижении 30-летнего возраста – взрослыми мужами. Воспитание в Спарте, одинаковое для всех граждан, было всецело компетенцией государства, и цель его состояла в том, чтобы вырастить физически сильных, дисциплинированных и храбрых воинов. Такое воспитание было необходимым условием получения гражданских прав.

966

… бесстыдство… является величайшим пороком… – Ср. Ксенофонт. Лакедемонская полития (3, 4); «Кроме того, желая приучить молодежь к скромности, Ликург предписал, чтобы юноши на улице держали руки под гиматием и ходили молча, не оглядываясь, глядя себе под ноги. Этот обычай показал, что и в отношении скромности мужской пол также превосходит женский» (здесь и ниже, где особо не оговорено, перевод М, Н. Ботвинника).

967

… во всем этом они состязаются друг с другом. – Духом состязаний было проникнуто все греческое воспитание.

968

…как это мы видим на картинах, изображающих персов… – Персы были изображены на картине в так называемом Пестром портике (галерее) в Афинах. Картина былаv посвящена Марафонскому сражению, где греки одолели персов (490 г. до н. э.).

969

Старейшие эти никогда не отправляются на войну за пределы своей страны… – «Персы» Эсхила начинаются с хоровой песни персидских старейшин; они поют о том, что отправившийся в поход против греков царь Ксеркс оставил государство на их попечение. Здесь, по-видимому, нашло отражение действительное положение вещей, о котором говорится и у Ксенофонта.

970

… в группу старейших попадают те люди, которые на протяжении всей своей жизни зарекомендовали себя с самой лучшей стороны. Словом ταχαλα в Спарте обозначались и почетные права, и обязанности полноправного гражданина Спарты. Термин этот Ксенофонт переносит и на персидские порядки.

971

… у персов считается неприличным плевать… – Подобные обычаи засвидетельствованы Геродотом и для мидян (I, 99).

972

Постыдным считается… – Ср. Геродот, I, 133: «В присутствии других людей у них (т. е. у персов. – В. Б.) не принято извергать пищу и мочиться».

973

Хигон – у греков основной вид одежды, нечто вроде длинной рубашки без рукавов, поверх которой обычно надевался плащ, длинный – гиматий – или короткий – хламида.

974

Кандий – у персов вид кафтана с длинными рукавами.

975

… тогда как на родине персов… одежда намного скромнее… – о том, что одежда мидян была красивее персидской одежды, пишет и Геродот (I, 135).

976

…и теперь у меня есть такое оружие. – Речь идет об особом виде метательного копья (παλτον), которое получали только юноши. Кир был еще мальчиком, и ему не полагалось такого оружия.

977

Фиала – широкая плоская чаша для питья.

978

Киаф – черпак с ручкой для разливания вина.

979

Кратер – большой сосуд для смешивания вина с водой.

980

… не допуская к тебе. – Геродот, описывая порядки, установленные в Мидии, упоминает и о том, что никто из Мидян не имел права непосредственного доступа к царю, но все были обязаны обращаться к нему только через его слуг (I, 99).

981

… в моем парке… – Ниже Ксенофонт будет еще упоминать об охотничьих парках самого Кира (VIII, I, 38) и его сатрапов (VIII, VI, 12). Ср. также сообщения о таких парках в других сочинениях Ксенофонта – в «Анабасисе», I; 2, 7 (описание охотничьего парка Кира Младшего в Келенах, во Фригии), и в «Экономике», 4, 13–14 (общее упоминание) и 20–25 (описание другого парка Кира Младшего в Сардах).

982

… у персов же считается справедливым, когда все имеют равные права. – «Ксенофонт» в этом месте приписывает персам характерную для гражданина греческого полиса точку зрения, согласно которой равенство, исономия (под этим термином можно понимать не только равенство всех перед законом, но и равенство всех благодаря существованию законов), является неотъемлемым признаком благоустроенного государства. У

983

…бывая у них и проявляя дружеские чувства к сыновьям. – Геродот (I, 123) также сообщает, что Кир, возмужав, стал самым доблестным среди сверстников и все его полюбили.

984

…чем сидеть рядом с молчаливым юношей (η σιωπωντι παρειναι). – Эти слова исключаются из текста И. Гартманом и вслед за ним В. Гемоллем – как нам представляется, без достаточных на то оснований.

985

…и наступило ли подходящее для этого время. – Эти слова исключаются из текста И. Цойне и В. Гемоллем.

986

Киаксар. – Среди мидийских царей действительно встречаются такие, которые носили имя Киаксар. Однако, как давно признано в литературе, Киаксара, дядю Кира со стороны матери, Ксенофонт просто выдумал, нуждаясь в фигуре изнеженного, недоброжелательного и завистливого союзного царя, чтобы противопоставить ему идеального воителя Кира. Ср.: F. К. Hertlein – IV. Nitsche. Einleitung. In: «Xenophons Cyropadie», Bd. I4. В., 1886, S. X; H. R. Breitenbach. Xenophon. – RE, 2. Reihe, Bd. IX, Hbbd. 18, 1967, стлб. 1709 сл.

987

Пельтасты – в греческих войсках воины с облегченным вооружением (от «пельта» – легкий обтянутый кожей щит).

988

Фила – племя; войско ассирийцев подразделялось, таким образом, как и у персов (ср. выше, I, II, 5), по родо-племенному признаку.

989

… целовали его в уста по персидскому обычаю. – Об этом обычае упоминается у Геродота (I, 134): «При встрече двух персов на улице по их приветствию легко можно распознать, одинакового ли они общественного положениям ведь в таком случае вместо приветствия они целуют друг друга в уста».

990

Какой-то мидянин… – Ниже он будет назван Артабазом (VI, I, 9).

991

… если он ослабит мидийское государство… – Война Ассирии против мидян, имевшая якобы место во времена юности Кира, является чистейшим вымыслом Ксенофонта. Ассирийское государство прекратило свое существование уже в конце VII в. до н. э. Г. Брейтенбах (Указ. соч., стлб. 1710) полагает, что под именем ассирийского царя Ксенофонт изобразил последнего властителя Нововавилонского (халдейского) царства.

992

…выбрать себе двести гомотимов… – Греческое слово «гомотим» можно перевести как «имеющий равные права» (или привилегии). Этот термин, по-видимому, выдуман Ксенофонтом и образован по образцу спартанских «гомеев», как назывались в IV в. до н. э. полноправные граждане Спарты. Способ, при помощи которого персидские гомотимы формируют свое войско, также совпадает с тем, как в Спарте комплектовался знаменитый отряд из 300 так называемых всадников, которые, впрочем, могли служить и гоплитами. Эти «всадники» принадлежали к самым знатным спартанским родам и были своеобразной гвардией, личной охраной спартанского царя во время военных действий. 300 спартанцев царя Леонида, погибшие в Фермопильском ущелье, тоже, по-видимому, были таким отрядом.

993

… благоприятные знамения – гром и молния. – У древних гром и молния, раздававшиеся с неба при начале какого-нибудь важного дела, считались благоприятным предзнаменованием. Геродот описывает, как Дарий перед тем, как занять персидский престол, услышал громовые раскаты и увидел молнию, ударившую с ясного неба (III, 86).

994

… никакое другое знамение не сможет лишить… – Перевод выполнен с учетом чтения, предложенного К. Реданцом. Рукописные варианты удовлетворительного смысла не дают.

995

Мантика – искусство прорицания.

996

… начиная с наших друзей… – Имеются в виду мидяне, которые, по мнению греков, отличались особо роскошным и изнеженным образом жизни.

997

Твои слова справедливы… никакого дохода. – Всю эту фразу мы, вслед за И. Пантазидесом, считаем репликой Камбиса; другие считают ее продолжением речи Кира.

998

… для ведения войны? – Как полагает Э. Поппо, далее в тексте – лакуна, ибо за рассуждением о военных искусствах должно было следовать упоминание об усердии, а уж потом упоминание о повиновении (ср. в этой же главе § 13, 19, 26).

999

… полководцы берут их с собой в поход, беспокоясь о своих воинах. – О врачах в составе греческих войск ср. упоминания у того же Ксенофонта в «Анабасисе»., III, 4, 30 (врачи, приставленные к раненым наемникам), и в «Лакедемонской политии», 13, 7 (врачи среди прочих лиц, составлявших свиту спартанского царя).

1000

… закон… – В подлиннике употреблен характерный греческий термин «ретра» – буквально «уговор», «условие», «установление». Так, между прочим, согласно Плутарху («Ликург», 6), называлось пророчество, полученное спартанским законодателем Ликургом в Дельфах. В этой Ликурговой ретре излагались основы новой конституции для Спарты.

1001

… приказав сидящим в засаде притаиться. – Подобный способ охоты на зайцев описан С. Т. Аксаковым («Детские годы Багрова-внука». М., Гослитиздат, 1973, стр. 482).

1002

… орел, показавшись с правой стороны, указал им путь… – Летающие высоко в небе хищные птицы считались в греческой народной религии вестниками верховного бога Зевса. При этом обычно благоприятным знамением считалось появление такой вещей птицы с правой стороны.

1003

… вознесли молитву богам и героям, владеющим землей персов… – В представлении народов древности боги каждого племени или государства осуществляли свой суверенитет только над той территорией, которая этому племени (или государству) принадлежала.