Текст книги "12 великих античных философов"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 80 (всего у книги 85 страниц)

521

Стих 1125. Сикионская обувь – от города Сикиона на Пелопоннесском полуострове, славившегося на весь тогдашний мир произведениями своих башмачников.

522

Стихи 1160–1169. – При перечислении ласкательных прозвищ Лукреций пользуется греческими словами. Пассаж этот можно считать реминисценцией из Платона («Государство», V, 474 С – 475 А), позднее этот мотив стал общим местом моралистики на любовную тему. Об этом упоминает и Овидий в «Искусстве любви» (II, 4).

523

Стих 1179. Гордый косяк. – Эпитет этот принадлежит любовной поэзии, в которой обхаживание запертой двери у дома возлюбленной было своеобразным ритуалом; в эллинистической комедии традиционной стала ария героя у дверей подруги – так называемый «параклавентюрон», то есть «песнь у запертых дверей», в которой свою долю почета получали и порог, и косяк, и все прочие детали этого элемента домовой архитектуры.

524

Деторождение: Стихи 1209–1277

525

Привычка и любовь: Стихи 1278–1287

526

Вступление: Стихи 1-90

527

Стих 8. …богом он был… – Почитание Эпикура как бога среди его учеников Цицерон называет наглостью со стороны таких естествоиспытателей, какими они себя считали («Тускуланские беседы», I, 21, 48), однако он не совсем прав. В те времена смертные легко становились богами, а вера в богов все больше сводилась к формальной обрядности или грубому суеверию. Эпикур причислялся к богам в этическом смысле, разумеется, а не в физическом; следует также обратить внимание на то, в каком божественном сонме выступает здесь Эпикур: боги восхваляются здесь как благодетели человечества, это опять-таки дань мифологической традиции и риторике, тем более уместная в начале пятой книги, что здесь автор вступает на стезю исторического повествования, а историк, пренебрегающий мифологией, рискует остаться без материала для работы.

528

Стих 15. Либер – италийский бог земледельцев, отождествлявшийся с Вакхом (Дионисом).

529

Стих 17. Иные народы – например, германцы, по словам Цезаря («Записки о галльской войне», VI, 22), или арабы и эфиопы, по сообщениям Диодора, Страбона и других греческих писателей.

530

Стих 20. …расходясь по великим народам… – По свидетельству Цицерона, восторженные почитатели Эпикура встречались не только в Греции или Италии, но и во всем варварском мире («О пределах добра и зла», II, 15).

531

Стих 22. Геркулеса деянья – перечисляются девять из двенадцати легендарных подвигов Геракла.

532

Стих 28. Гериона… трехгрудого сила… – Герион – великан, обитавший на крайнем западе, где победивший его герой воздвиг так называемые «Геракловы столпы».

533

Стих 31. Бистонида – поэтическое название Фракии, Исмар – горная цепь и город во Фракии.

534

Стих 77. …силой какой… руководит кормило природы… – Лукреций не раз возвращается к образу «кормила природы», единого начала всех начал, скрытой силы, управляющей всеми природными процессами. Во вступлении к первой книге кормчим природы называется Венера (I, 21), в пятой книге – Фортуна (107) или Солнце (404). Вряд ли все эти оговорки можно отнести на счет поэтического обыкновения. В природе Лукреций обращает внимание на закономерный и целенаправленный ход естественных процессов. Эпикур учением об отклонении атомов разрушал представление о сквозной необходимости всех природных движений. Лукреций говорит, что отклонение разрывает узы рока (II, 253), но он же употребляет выражение «узы природы» (в переводе Ф. А. Петровского «законы» – I, 586). Лукреций очень близок к представлению о «законах природы», может быть, потому, что в природе он пытается найти истинное государство для человека взамен расколотого враждой и насилием Рима, подобно тому как Катулл искал для себя «уз» священной дружбы и любви (109, 5–6). Образы кормчего и кормила – тоже старинные символы государственной власти. Возможно, метафоры из области государственных установлений вернее всего отвечали представлению о временных распорядках этого временного околоземного мира, в отличие от вечно неопределенных движений вечной материи. Ср.: Эмпедокл В 30, 3; 115, 2, а также Парменид В 12, 3.

535

Независимость мира от богов: Стихи 91-234

536

Стих 116. …обладая божественным телом… – как полагали стоики и платоники (см.: Цицерон, «О государстве», VI, 15).

537

Стих 117. …по примеру Гигантов… – Гиганты – мифические великаны, сыновья Геи-земли, попытавшиеся захватить небо и свергнуть олимпийских богов, но побежденные богами при содействии Геракла.

538

Стих 148. …ибо природа богов настолько тонка… – Субтильные божества эпикурейцев не встретили признания в античном мире. По выражению Посидония, философа стойко-платонического направления, современника Лукреция и учителя Цицерона, Эпикур только на словах оставляет богов, на деле их уничтожает (Цицерон, «О природе богов», I, 44, 123).

539

Стих 155. …потом я тебе докажу… – Комментаторы не находят в поэме эпизода, который можно было бы считать исполнением этого обещания.

540

Стихи 156–234. – Здесь еще раз ставится вопрос о целесообразности в природе и о божественном сотворении мира. Лукреций настаивает на том, что первоначала непроизвольно сложились в сочетания, образовавшие наш мир. Цицерон приводит реплику стоика Бальба о том, что вероятность возникновения мира из случайных столкновений атомов такова же, как если бы случайно разбросанные буквы азбуки сложились бы в «Анналы» Энния («О природе богов», II, 37, 93).

541

Стих 186. …примера творенья? – Перевод сделан по поправке, внесенной в рукописи издателем XV века. Рукописная традиция дает здесь слово «специес», которое в латинском языке стало эквивалентом греческого философского термина «эйдос» – этим словом Платон называет образец всякого творения, и прежде всего вечный и прекрасный прообраз сотворенного божественным мастером мира. Возражение Лукреция направлено против платоников, и употребление платоновской терминологии здесь в высшей степени уместно. Рукописное чтение следует признать в данном месте отвергнутым безосновательно.

542

Стихи 222–227. – Во второй книге (576–580) Лукреций младенческий крик противопоставляет погребальному стону как жизнеутверждающее начало – мысли о неминуемой гибели. Здесь скорее мысль о том, что неродившийся никогда не узнает печали, становится трагической нотой горестного человеческого бытия оптимистическим контрастом (ср. III, 867–869).

543

Стих 234. …природа готовит искусно. – Здесь в латинском тексте тот же эпитет «искусница», который во вступлении поэмы (I, 7) прилагался к земле.

544

Мир возник и он погибнет: Стихи 235–415

545

Стихи 309–310. – Эти стихи сопоставляют с приведенным у Геродота изречением Дельфийского оракула: «Само божество не в силах избежать назначенной ему доли» (I, 91).

546

Стих 320. …как считают иные… – Подобные учения приписывались в древности мудрецам досократовской поры – Эпихарму (VI–V вв. до н. э.) и Догену Аполлонийскому (V в. до н. э.), а также стоику Хризиппу (III в. до н. э.).

547

Стих 326. …до Фиванской войны и падения Трои… – У Горация (Оды, IV, 9, 25–28) есть любопытное возражение Лукрецию:

Не мало храбрых до Агамемнона

На свете жило, вечный, однако, мрак

Гнетет их всех, без слез, в забвеньи:

Вещего не дал им Рок поэта.

(Перевод П. С. Гинцбурга)

548

Стихи 338 слл. – Представление о пережитых миром катаклизмах – достаточно древнее. Предание о гибели Атлантиды приводит Платон в «Законах» (383 С), в диалогах «Тимей» (23 Е слл.) и Критий (11 °C – 113 В). Аристотель упоминает о всемирном потопе («Политика», II, 8, 1269 а, 5).

549

Стих 364. …доказал я уже… – в первой книге (329 слл.).

550

Стихи 397–406. – Этот эпизод принято сопоставлять с распространенным в эллинистической литературе жанром «эпиллия» – короткой поэмы в гексаметрах на какой-либо мифологический сюжет. Миф о сыне Солнца – Фаэтоне – подробнее пересказывается в поэме Овидия «Метаморфозы» (конец I и начало II книги). Лукреций пытается объяснить возникновение этого мифа воспоминанием о каком то реально происходившем физическом явлении.

551

Образование мира и его частей: Стихи 416–508

552

Стих 476. …как бы живые тела… – Здесь у Лукреция это метафора, как, скажем, «эфир, питает созвездья» (I, 231), в отличие от концепции платонической, перипатетической и стоической школ, согласно которой эти тела почитались живыми и даже божественными.

553

Стих 507. Понт. – В древности считали, что Понт (Черное море) имеет непрерывное течение в Пропонтиду (Мраморное море).

554

Небесные тела: их размеры и движения: Стихи 509–649

555

Стих 521. …по Суммановым областям неба… – Сумман – древнеримский бог ночного неба и ночных молний.

556

Стих 576. …светом присвоенным… – Мнение, что луна заимствует свет от солнца, высказывалось уже Фалесом, Пифагором, Эмпедоклом и Анаксагором, тогда как Анаксимандр и Ксенофан считали, что она светит собственным светом.

557

Стих 644. …долгие годы… по долгим орбитам… – Лукреций, возможно, имеет в виду так называемый «Великий год» – время, в которое все светила возвращаются в то положение, из какого начали свой путь (ср.: Цицерон, «О государстве», VI, 24).

558

Смена дня и ночи: Стихи 650–770

559

Стих 656. Матута – древнеиталийская богиня утра.

560

Стих 663. …с Иды вершины… – Здесь имеется в виду горный хребет в Малой Азии. Явление, которое Лукреций описывает «по слухам», упоминается у древних историков и географов.

561

Стих 687. Года узел – точка пересечения эклиптики с небесным экватором, т. е. точки весеннего и осеннего равноденствия.

562

Стихи 737–745. …Весна и Венера идет… – Комментаторы давно заметили, что картина появления весны, изображенная здесь Лукрецием, лежит в основе композиции известной картины Боттичелли «Весна». Зефир – весенний ветер, дующий с Запада, Борей – северный. «Эвоэ-Эван» – восклицание в честь Вакха. Волтурн – юго-восточный ветер, Австр – южный.

563

Земля и жизнь на земле: Стихи 772–924

564

Стих 794. …из заводей выйти соленых… – Анаксимандру приписывалось учение о том, что первые животные возникли из воды.

565

Стих 808. …вырастали утробы… – Эмпедокл считал, что на Земле вырастали сначала отдельные члены живых тел, которые потом срастались в различных комбинациях, пока не были найдены оптимальные варианты (фр. 57–61).

566

Стих 905. …лев головою… – Стих целиком перенесен переводчиком из «Илиады» в переводе Гнедича, поскольку Лукреций точно цитирует его, переводя на латынь, из поэмы Гомера.

567

Первобытные люди: Стихи 925-1010

568

Стих 941. Арбута ягоды – это растение по-русски называется также «земляничник».

569

Происхождение общества: Стихи 1011–1160

570

Стих 1063. Молосские псы – сторожевые собаки, выведенные в Эпире.

571

Стих 1156. Богов и людей – ходячее словосочетание; эпикуровские боги не занимались делами людей.

572

Происхождение религии: Стихи 1161–1240

573

Стих 1198. …с покрытой главою… – Этот римский обычай становится у Лукреция символом жизни во мраке невежества.

574

Стих 1233. …сокровенная некая сила… – Комментаторы выделяют это выражение, считая, что для эпикурейца оно не вполне ортодоксально. Однако, как мы видели выше (V, 1156), в этой части моральных рассуждений поэт прибегает к общепринятым формулировкам, смысл же контекста говорит, что за этим выражением вообще не стоит никакого реального агента. Ср. V, 77.

575

Развитие цивилизации: Стихи 1241–1457

576

Стихи 1241–1257 были переведены Ломоносовым для его сочинения «Первые основания Металлургии, или рудных дел».

Железо, злато, медь, свинцова крепка сила,

И тягость серебра тогда себя открыла:

Как сильный огнь в горах сжигал великой лес;

Или на те места ударил гром с небес;

Или против врагов народ, готовясь к бою,

Чтоб их огнем прогнать, в лесах дал волю зною;

Или чтоб тучность дать чрез пепел древ полям,

И чистой луг открыть для пажити скотам;

Или причина в том была еще иная,

Владела лесом там пожара власть, пылая.

С великим шумом огнь коренья древ палил;

Тогда в глубокий дол лились ручьи из жил,

Железо, и свинец, и серебро топилось,И с медью золото в пристойны рвы катилось.(Сочинения М. В. Ломоносова, т. II, АН, 1893, с. 256).

577

Стих 1294. …из меди серпа… – Серпы из меди применялись в сакральном обиходе (Вергилий, «Энеида», IV, 513).

578

Стих 1302. Луканские волы – так называли слонов, которых римляне впервые увидели в войсках царя Пирра, когда тот вступил на территорию Лукании (юг Италии) в III в. до н. э., однако свежее в памяти римлян были события второй Пунической войны, когда слонов провели на Апеннинский полуостров через Альпы, поэтому Лукреций и приписывает пунам (карфагенянам) первое применение слонов на войне.

579

Стих 1310. …львов… выпускали могучих… – обычай египетских царей.

580

Стих 1356. …искусней гораздо мужчины. – Подобного рода рассказы встречаются у Геродота (II, 35) и у Платона («Государство», 455 А-Е).

581

Стих 1362. …природою, все создающей… – ср. V, 234, I, 7. Природа в этих стихах именуется Созидательницей вещей.

582

Стихи 1409–1457. …нисколько не больший плод наслаждений… – Лукреций в целом сочувственно следит за материальным и духовным прогрессом человеческого рода, однако последствиями прогресса он считает развитие преступлений, войны, пресыщенность и развращенность человеческого рода, и в противовес всем этим порокам он готов признать примитивное состояние человечества более предпочтительным, находя в нем близость к природе и идиллическую чистоту нравов.

583

Стихи 1452–1453. – Ср.: Эпикур, «Письмо к Геродоту», 75.

584

Вступление: Стихи 1-95

585

Стихи 1–2. …злак… даровали Афины… – По преданию, богиня Деметра (Церера) научила сеять хлеб Триптолема, легендарного героя Аттики.

586

Стих 3. …законы для всех учредили… – Имеется в виду деятельность афинских законодателей: Дракона (VII в. до н. э.) и Солона (VI в. до н. э.).

587

Стих 5. …мужа родивши… – Эпикура, заслуги которого здесь прославляются наряду с историческими благодетелями человечества, а не мифологическими, как это было в начале V книги. Отмечая великие заслуги Афин перед человеческим миром, поэт, возможно, подготавливает ту тему, которая в поэме станет заключительной – шестая книга обрывается сценами погребенья жертв легендарной Афинской чумы.

588

Стихи 68–79. – Ср.: Эпикур, «Письмо к Менекею», 123 слл.

589

Стих 86. …на участки разбив небосвод… – Этрусские авгуры (жрецы-гадатели) делили небо на шестнадцать частей и замечали, в каком участке блеснет молния.

590

Атмосферные явления: гром и молния: Стихи 96-422

591

Стихи 96-101. Прежде всего, небеса лазурные гром сотрясает… – Ученые-комментаторы проделали колоссальную работу по выяснению источников, которыми мог пользоваться Лукреций при изложении естественнонаучных причин величественных и грозных явлений природы, внушающих особенно сильное беспокойство людям и обращающих их умы к религиозным суевериям. Прежде всего поэт опирался на сочинения своего учителя Эпикура, взгляды которого на проблемы метеорологии (науки о небесных явлениях) излагаются в дошедшем до нас «Письме к Пифоклу». Эпикур в основание своей метеорологии кладет утверждение о том, что небесные явления могут представлять для философии интерес ни в коем случае не самостоятельный, а лишь применительно к проблеме достижения безмятежности духа. В свете этого принципа эпикурейская физика ищет не единственно верного объяснения тому или иному явлению, но допускает несколько вероятных. Лукреций следует этому обыкновению и приводит по нескольку возможных гипотез, заимствуя их порой из противоречивых источников, однако при этом поэт обнаруживает и горячий интерес к физической сущности мощных стихийных явлений, и незаурядную эрудицию, приводя концепции и досократических мыслителей, и классических школ Академии и Лицея, и позднейших авторов, близких его времени. Высказывались предположения о сильной зависимости поэта в этой книге от работ Посидония, уже упоминавшегося учителя Цицерона. Во всяком случае, в описаниях великолепных явлений природы проявляется собственный талант Лукреция, здесь он от дробных рассуждений и миниатюрных изображений предшествующих книг переходит к картинам более крупного масштаба и создает уникальные в античной литературе образы природных стихий во всей их разрушительной мощи и устрашающей красоте.

592

Стих 155. …Феба Дельфийского лавры. – Лавр посвящен был Аполлону, как маслина – Афине, дуб – Зевсу, виноградная лоза – Дионису, а колос – Деметре, о чем любила вспоминать поэзия в эпитетах, ставших издавна устойчивыми.

593

Стих 364. Года… перебой – равноденствие.

594

Стих 381. …в Тирренских вещаньях… – в книгах этрусских гадателей.

595

Стих 398. Отца – Юпитера. Римское имя бога-громовержца в именительном падеже и в обращениях произносилось с прибавлением стяженной формы слова «патер», то есть «отец».

596

Смерчи, тучи и дождь: Стихи 423–534

597

Стих 486. …как я говорил… – I, 992 сл., и II, 142 сл.

598

Землетрясения и вулканы: Стихи 535–711

599

Стих 585. – Землетрясение в Сидоне было в V в. до н. э., а в Эгии – в 372 г. до н. э.

600

Стихи 639–702. – Извержения сицилийского вулкана Этны в древности случались часто и производили сильные опустошения.

601

Стих 660. …«священный огонь»… – можно перевести и как «проклятый огонь» – болезнь, именуемая также «антоновым огнем» или «гангренозной рожей».

602

Стихи 712–737. – Разливы Нила считались в древности уникальным явлением (см.: Геродот, II, 19–26).: Стихи 712–736

603

Стих 716. …название носят «годичных»… – пассатные ветры (см. V, 472 и VI, 730).

604

Стих 738 слл. Авернское озеро – близ города Кумы в Кампании, считалось преддверием Аида (Вергилий, «Энеида», VI, 337 слл.), в этимологии его названия видели указание на то, что там не водятся птицы.

605

Стих 750. Тритонида – одно из культовых имен богини Афины.

606

Стих 754. …за непотребный донос… – Этот миф рассказывается у Овидия («Метаморфозы», II, 552 слл.). Афина передала трем дочерям Кекропа, легендарного основателя Афин, корзину с младенцем Эрихтонием (полузмеем, получеловеком, рожденным Землей), запретив в нее заглядывать. Девушки нарушили запрет, донесла об этом богине ворона, но ее слишком громкий донос не был угоден Афине (в деле, которое лучше было оставить без огласки), и птица была изгнана из свиты богини.

607

Стих 807. Земляная смола – асфальт.

608

Стих 810. Скаптенсула – город, который, по сообщению Геродота, находился во Фракии, а по другим источникам – в Македонии.

609

Источники: Стихи 840–905

610

Стихи 848 слл. – Описывается так называемый «Источник Солнца» в Ливии (см.: Геродот, IV, 181).

611

Стихи 879–889. – Речь идет об источнике в Додоне (Эпир).

612

Стих 890. …в море Арадском. – Арад – остров у берегов Финикии.

613

Магнит: Стихи 906-1089

614

Стих 908. …камень, который… «магнитом» зовут… – О «камне» магните, способном притягивать железные кольца и даже вкладывать в них силу делать то же самое с другими кольцами, пишет также Платон со ссылкой на Еврипида («Ион», 533 D).

615

Стих 1045. Самофракийские кольца – были золотыми, но оправленными в железо. Самофракия – остров в Эгейском море.

616

Болезни и эпидемии: Стихи 1090–1137

617

Стих 1108. Гадес – Кадикс, город, основанный в Испании финикийцами.

618

Чума в Афинах: Стихи 1138–1286

619

Стихи 1138–1286. Этого рода болезнь… – какая именно болезнь поразила осажденных жителей Афин во время Пелопоннесской войны в 430 г. до н. э., по описаниям древних авторов современные медики установить не могут. Традиционно ее именуют чумой, возможно, это был сыпной тиф или корь. Источником Лукреция была скорее всего II книга «Истории» Фукидида (47–52).

620

Стих 1139. Кекроповы земли – Аттика, по имени царя Кекропа.

621

Стих 1143. Пандионово племя – афиняне. Пандион – афинский царь, сын Кекропа.

622

Стих 1286. …чем с телами родными расстаться. – Поэма считается незаконченной на том основании, что здесь отсутствует заключение в формальном смысле. Однако последний стих «Илиады» – «Так погребали они необорного Гектора тело» – был на слуху у всей античности. Последний стих шестой книги поэмы Лукреция вполне мог восприниматься как достойное эпического произведения заключение.

623

Бельги (Belgae) – группа племен, занимавшая третью часть Галлии.

624

Аквтитаны (Aquitani) – жители Аквитании (Aquitania), самой южной из трех главных частей Галлии между Пиренеями и Гаронной и океаном.

625

Галлы (Galli) – жители Галлии.

626

Гельветы (Helvetii) – галльское племя между Женевским озером и Рейном.

627

Секваны (Sequani) – крупное племя в Кельтской Галлии между Араром и Юрой.

628

Раурики (Raurici) – племя в Кельтской Галии, по соседству с гельветами, где был впоследствии город Augusta Rauricorum, н. August у Базеля.

629

Тулинги (Tulingi) – германское племя, соседи гельветов.

630

Латовики (Latovici) – германское племя, соседи гельветов.

631

Бои (Boi) – кельтское племя соседи гельветов, с городом Горгобиной.

632

Аллоброги (Allobroges) – кельтское племя, жившее между Роной, Изерой, Женевским озером и Альпами, в теперешнем Дофине и Савойе. Главный город их – Виенна, н. Vienne.

633

Сантоны (Santoni) – приморское племя Кельтской Галлии к северу от Гарумны, н. Saintes.

634

Толосаты (Tolosates) – жители Толосы (Tolosa), города в Провинции (вольков-тектосагов) на Гаронне.

635

Кеутроны (Ceutrones): а) галльское альпийское племя в Провинции, в теперешнем dép. Savoie; б) бельгийское племя, клиенты нервиев, жившие по левому берегу Шельды.

636

Грайокелы (Graioceli) – племя в Провинции Галлии около Mont-Cenis с городом Окелом (Ocelum).

637

Катуриги (Caturiges) – галльское племя в Провинции, имя которого еще сохранилось за современным местечком Chorges, dép. Hautes Alpes в бывшей провинции Le Dauphiné.

638

Воконтии (Vocontii) – кельтское племя в Провинции между Роной и Изерой.

639

Амбарры (Ambarri) – небольшое кельтское племя между Соной и Роной.

640

Битуриги (Bituriges Cubi) – племя в Кельтской Галлии по соседству с эдуями, н. Berry.

641

колена

642

Тулинги (Tulingi) – германское племя, соседи гельветов.

643

Лингоны (Lingones) – племя в Кельтской Галлии (ср. н. Langres).

644

Арверны (Arverni) – могущественное племя в Кельтской Галлии по реке Элаверу с главным городом Герговией, в графстве Оверни (dép. Puy-de-Dôme).

645

Гаруды (Harudes) – германское племя, жившее между Рейном, Майном и Дунаем.

646

Кимбры (Cimbri) – германское племя, жившее в Северной Ютландии. В 113 г. до н. э. вместе с тевтонами двинулись на юг и опустошили Галлию.

647

Тевтоны (Teutoni) – германское (или, может быть, кельтское) племя.

648

Треверы (Treveri) – племя в Кельтской Галлии, по обоим берегам Мозеля, откуда нынешнее название города.

649

Свебы (Suebi) – крупное германское племя.

650

Леуки (Leuci) – кельтское племя в Южной Лотарингии.

651

Рутены (Ruteni) – кельтское племя, принадлежащее отчасти к Провинции, с главным городом civitas Rutenorum, или Segodunum, н. Rhodez, dép. Aveyron.

652

Маркоманы (Marcomanni) – германский народ между Рейном, Майном и Дунаем.

653

Трибоки (Triboci) – племя в Кельтской Галлии между Вогезами и Рейном.

654

Вангионы (Vangiones) – германское племя в Кельтийской Голлии, между Рейном и нижним течением Мозеля с городом Borbetomagus, н. Worms.

655

Неметы (Nemetes) – племя в Кельтской Галлии.

656

Седусии (Sedusii) – германское племя у р. Майна.

657

Убии (Ubii) – германское племя на правом берегу Рейна между Майном и Ланом.

658

Ремы (Remi) – могущественное племя Бельгийской Галлии между Аксоной и Матроной, их города Бибракт (н. Biévre) и Дурокортор (н. Reims).

659

Суессионы (Suessiones) – племя в Бельгийской Галлии по обоим берегам Аксоны с городом Новиодуном (Soissens).

660

Белловаки (Bellovaci) – бельгийское племя, жившее между Соммой, Сеной и Уазой.

661

Нервии (Nervii) – воинственное племя в Бельгийской Галлии между Самброй и Шельдой.

662

Атребаты (Atrebates) – племя в Бельгийской Галлии (н. Artois) с главным городом Неметокенной (н. Arras).

663

Амбианы (Ambiani) – бельгийское племя с главным городом Samarobriva, н. Amiens, dép. Somme.

664

Морины (Morini) – племя на приморском побережье Бельгийской Галлии.

665

Менапии (Menapii) – племя в Бельгийской Галлии между Маасом и Шельдой.

666

Калеты (Caleti или Caletes) – ареморийская община в Бельгийской Галлии (в нынешней Нормандии).

667

Велиокассы (Veliocasses или Veliocassi) – ареморийское племя, к северу от Сены, к югу от белловаков, с главным городом Rotomagus, н. Rouen, dép. Seine Inférieure.

668

Веромандуи (Viromandui) – племя в Бельгийской Галлии между Шельдой и Уазой (ср. н. Vermandais в Пикардии).

669

Адуатуки (Aduatuci) – племя в Бельгийской Галлии, происходившее от кимбров и тевтонов и жившее между Шельдой и Маасом.

670

Кондрусы (Condrusi) – германское племя в Бельгийской Галлии; имя его сохранилось в бельгийской местности le Condroz близ Льежа.

671

Эбуроны (Eburones) – германское племя в Бельгийской Галлии по Маасу с городом Aduatuca.

672

Кересы (Ceutrones) – германское племя в Бельгии.

673

Пеманы (Paemani) – племя Кельтской Галлии, жившее в Арденнах (ср. н. Famène).

674

это было сигналом к началу сражения

675

Венеты (Veneti) – могущественная ареморийская община, н. Vannes.

676

Венеллы (Venelli) – ареморийская община в Северо-Западной Нормандии.

677

Осисмы (Osismi) – ареморийское племя.

678

Эсубии (Esubii) – народ в Кельтской Галлии, н. Essey в Нормандии.

679

Аулерки (Aulerci) – группа приморских племен Кельтской Галлии, в состав которой входили четыре племени: 1) бранновики, клиенты эдуев; 2) диаблинты в провинции Le Maine, dép. Mayenne; 3) кеноманы, южнее диаблинтов, севернее туронов, 4) эбуровики, к северо-востоку от диаблинтов, в Нормандии и части Иль-де-Франса.

680

Редоны (Redones) – ареморийское племя.

681

Карнуты (Carnutes) – галльское племя между Сеной и Луарой, н. Chartres, их столица Кенаб.

682

Анды (Andes или Andi) – галльское племя к северу от Луары, в нынешнем Anjou, dép. Maine-et-Loire.

683

Туроны (Turoni) – племя в Кельтской Галлии по нижнему течению Лигера, н. Touraine с городом Tours.

684

Нантуаты (Nantuates) – племя в Кельтской Галлии, соседнее с Провинцией.

685

Варагры (Varagri) или верагры (Veragri) – кельтское племя в юго-западной части кантона Wallis.

686

Седуны (Seduni) – альпийское племя в Кельтской Галлии, соседнее с вараграми (ср. н. Sion) в кантоне Валлисе).

687

Лексовии (Lexovii) – галльское приморское племя в Нормандии, н. Lesieux.

688

Намнеты (Namnetes) – племя в Кельтской Галлии.

689

Амбилиаты (Ambiliati) – племя в Бельгийской Галлии, союзники венетов, жившие в районе н. Аббевиля.

690

Диаблинты (Diablintes) – см. Аулерки.

691

Пиктоны (Pictones) – племя в Кельтской Галлии (ср. н. Poitou); их город Lemonum, н. Poitiers.

692

Эбуровики (Eburovices) – см. Аулерки.

693

снизу

694

Сотиаты (Sotiates) – аквитанское племя по левому берегу Гаронны, н. Sös. dép. Gers.

695

Кантабры (Cantabri) – племя в Ближней Испании.

696

Тарбеллы (Tarbelli) – аквитанское племя, жившее на реке Атуре (Adour), н. Tarbes, dép. Hautes-Pyrénées.

697

Бигеррионы (Bigerriones) – аквитанское племя на реке Адур, в Hautes-Pyrénées.

698

Птиании (Pitianii) – аквитанское племя у подошвы Пиренеев.

699

Вокаты (Vocates) – аквитанское племя на нижнем течении Гаронны.

700

Тарусаты (Tarusates) – аквитанское племя между со(н)тиатами и тарбеллами, (ср. н. Tartas, dép. Landes).

701

Элусаты (Elusates) – аквитанское племя.

702

Гаты (Gates) – аквитанское племя в нынешнем Gaure.

703

Ауски (Ausci) – аквитанское племя в Гаскони.

704

Гарумны (Garumni) – аквитанский народ у истоков Гаронны.

705

Сибузаты (Sibuzates) – приморское племя в Аквитании.

706

Кокосаты (Cocosates) – народ в Аквитании.

707

Усипеты (Usipetec) – германское племя между Липпе и Нижним Рейном, соседнее с тенктерами.

708

Тенктеры (Tencteri) – германское племя между Лупией (Lippe) и Рурой (Ruhr).

709

Амбивариты (Ambivariti) – племя в Бельгийской Галлии, жившее между менапиями и эбуронами.

710

Батавы (Batavi) – германское племя, жившее между устьями Рейна и Мааса.

711

Лепонтии (Lepontii) – племя Кельтской Ретии.

712

Медиоматрики (Mediomatrici) – племя в Кельтской Галлии между треверами и леуками (ср. н. Metz).

713

Сугамбры (Sygambri) – германское племя между Рурой (н. Ruhr) и Лаугоной (н. Lahn).

714

каждой пары

715

посредством поперечных балок

716

против течения

717

Пирусты (Pirustae) – иллирийский народ.

718

Мельды (Meldi) – племя в Кельтской Галлии между Марной и Сеной (ср. н. Meaux).

719

Тринованты (Trinobantes) – приморское племя в Британии, отделяемое рекой Тамесисом от Кантия.

720

Кеномагны (Cenimagni) – британское племя.

721

Сегонтиаки (Segontiaci) – народ в Юго-Восточной Британии.

722

Анкалиты (Ancalites) – британское племя, занимавшее часть нынешнего графства Оксфорд.

723

Биброки (Bibroci) – народ в юго-восточной Британии.

724

Кассы (Cassi) – британское племя.

725

Храбростью и боевым пылом наши не уступали врагам

726

Грудии (Grudii) – племя в Бельгийской Галлии.

727

Леваки (Levaci) – племя Бельгийской Галлии (ср. н. Léau близ Tirlemont).

728

Плеумоксий (Pleumoxii) – народ в Цисальпийской Галлии, н. Piacenza.

729

Гейдумны (Geidumni) – племя в Бельгийской Галлии, клиенты нервиев.

730

Ареморийские общины (Aremoricae civitates) – приморские, между Лигером и Секваной, в Кельтской и Бельгийской Галлии.

731

Сеноны (Senones) – крупное племя в Кельтской Галлии между Лигером и Матроной с городами Агединком, Метиоседом, Веллаунодуном.

732

Парисии (Parisii) – племя в Кельтской Галлии на Секване с главным городом Лутетией (Paris).

733

они вообще свободны от военной службы и от всех других повинностей

734

отца

735

подобного набега

736

Волькитектосаги (V. Tectosages) – см. Вольки.

737

Даки (Daci) – группа фракийских племен.

738

Анарты (Anartes) – дакийское племя (Дакия соответствовала нынешним Семиградью, Молдавии и Валахии).

739

Сегны (Segni) – племя в Бельгийской Галлии между эбуронами и треверами.

740

второй

741

однако

742

Кадурки (Cadurci) – племя в Кельтской Галлии, по соседству с Провинцией и Аквитанией. Главный город их – Укселлодун, н. Cahors.

743

Нитиоброги (Nitiobroges) – аквитанское племя с главным городом Aginnum, н. Agen.

744

Габалы (Gabali) – кельтское племя в Севеннах, зависевшее от арвернов, в местности Le Gevaudon.

745

Гельвии (Helvii) – племя Провинции Галлии между Севеннами и Роной.

746

наших

747

Вольки (Volcae) – племя в Провинции Галлии, разделившееся на: 1) вольков арекомийских (V. Arecomici) между Роной и Севенами и 2) вольков тектосагов (V. Tectosages), живших между областью вольков арекомийских и Аквитанией; главный город их – Толоса (Toulouse).

748

Сегусиавы (Segusiavi) – племя, соседнее с аллоброгами, зависимое от эдуев.

749

Амбивареты (Ambivareti) – кельтское племя, жившее между реками Лаурой и Аллье (Элавером).