Текст книги "Классические книги о прп.Серафиме Саровском (СИ)"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 33 страниц)

22 мая меня повезли к хирургу Дю Б…, на его квартиру. Он слушает рассказ – историю моей болезни, очень строго: не любит многословия. Велит прилечь и начинает исследовать: "больно?" – нет… "а тут?.." – нет. Захватывает, жмет то место, где, бывало, скребло, точило: нет, не больно. Я думаю, зачем же операция? Хирург поглаживает мне бока и говорит, но уже ласково: "ну, хорошо-с". Просматривает доставленные ему еще вчера рентгеновские снимки. "Эти снимки мне ничего не говорят… ровно ничего… – и подымает плечи, – я ничего не вижу! я должен сам вас снова просветить на экране. Ваша болезнь… коварная! Ложитесь в наш госпиталь, и чем скорей – тем лучше". Странно! снимки ничего не говорят, "я ничего не вижу…" Но ведь говорили же они профессору Б.? и он видел?! Я вспомнил сон: "Св. Серафим"! Он покрыл, "заместил" собою и меня, и профессора Б. Может быть, закрыл и то, что видел профессор?.. и потому-то хирург Дю Б… не видит?..

24 мая меня положили в лучший из госпиталей, в американский, где Дю Б. оперирует. Меня взвешивают: 45 кг, опять падение! А, все равно, только бы дали есть. Я один в светлой большой палате, – в дальнем углу какой-то молодой американец. Я пью с жадностью молоко, прошу есть, но мне нельзя: завтра будут меня просвечивать. А пока делают анализы, выстукивают меня, выслушивают, разные доктора смотрят снимки и – ничего не видят?! Но там все же "каналы" и светотени. Сестры на разных языках спрашивают, как я себя чувствую. Прекрасно, только дайте поскорей есть. Мне дозволяют молока, – только молока. Я попиваю до полуночи, с наслаждением небывалым. Чудесное, необыкновенное молоко! Я – один, мне грустно: за сколько лет, впервые, я один, – и все же есть во мне какая-то несознаваемая радость. Что же это такое… радостное во мне?.. Я начинаю разбираться в мыслях… да-а, "Св. Серафим"! Он и здесь ведь! вовсе я не один… правда, тут все американцы, француженки, шведки, швейцарка даже, – чужие все… но Он со мной. Поздно совсем входит сестра, русская! – "Вы не один здесь, – говорит она ласково, – за вами следят добрые души", – так и сказала "следят"! и "добрые… души"! "мы ведь вас хорошо знаем и любим". Правда?! – спрашивает моя душа. Мне светлее. Кто же она, добрая душа, – русская? Да, сестра, здесь служит, племянница В. Ф. Малинина. Я его знаю хорошо, москвич он, навещал меня в начале мая. Я рад ласковой сестре, душевной, нашей. Она говорит, что знает мои книги. "Неупиваемая чаша" – всегда при ней. Я думаю, она так, чтобы утешить лаской меня, больного. Мне и светло и горестно: все кончилось, какой же я теперь работник! Она уходит, но… нет, я не один, у меня здесь родные души, и Он со мной, тоже наш, самый русский, из Сарова, курянин по рождению, мое прибежище – моя надежда. Здесь, в этой – чужой всему во мне – Европе. Он все видит, – все знает, и все Он может. Уверенность, что Он со мной, что я в Его опеке, – могущественнейшей опеке во мне, все крепнет, влилась в меня и никогда не пропадет, я знаю. И оттого я хочу есть, и оттого не думаю, что скоро будут меня резать. С непривычки мне одному мучительно тоскливо: жена придет ведь только завтра, на два часа всего. И все же мне это переносно, ибо не один я тут, а – "все может случиться так, что… Я боюсь додумывать, что операции и не будет". Может… Он все может! Утром меня снимают, долго смотрят через экран: сам хирург и специалист – рентгеновец, оба люди немолодые. Гымкают, пожимают плечами. Нажимают – не сильно пальцами, спрашивают – больно? Ничего не больно, ибо все может быть. Я опять пью "сметану". Мне говорят – можете идти, очень хорошо. Для них? поняли? нашли? все ясно? Мне ничего не говорят.

Наутро хирург Дю Б. говорит мне: "пока ничего не могу сказать… болезнь коварная…" Да что же это за "коварная" болезнь? Я хочу есть и есть. Об операции мне скажут – дня через два. Мне начинает думаться, что дело плохо: стоит ли и делать операцию, – потому и не говорят, – не знают? Мне подают подносы с разной пищей, очень красиво приготовленной: американцы! Я удивляюсь: острые какие блюда, а бифштекс, с крепким бульоном даже, прямо яд! Я сам назначаю себе диету, и мне дают… Да, ведь здесь только оперируют… меня-то привели сюда оперировать, а не лечить. Я плохо сплю, но болей нет и ночью, – первая ночь, когда у меня нет болей!

Сегодня меня будут оперировать? Нет, пока. Приходит Дю Б. Говорит: – "Ваша болезнь коварная…" Опять! – "я не вижу необходимости в операции… так и напишу профессору. Я не уверен, что операция даст лучшие результаты, чем те, которые уже есть…" Он говорит по-русски, но очень медленно и очень грамматически правильно, старается. А я с бьющимся, с торжествующим сердцем, думаю: "покрыл и его". Да: Он, "Св. Серафим", покрыл… Это Он… – "лучшие результаты". Лечение проф. Б.? Да, лечение, полезное, но… Он покрыл. Я знаю: Он и лечению профессора Б. дал силу: ведь сам профессор ясно же написал, – у меня цело его письмо! – "в активность лечения не верю", – а уж ему ли не знать, когда десятки тысяч больных прошли через его руки! – "и потому считаю, что операция необходима". А вот хирург Дю Б. говорит – не вижу повелительных оснований для операции. А Он все видит, все знает и направляет так, как надо. Ибо Он в разряде ином, где наши все законы Ему яснее всех профессоров, и у Него другие, высшие законы, по которым можно законы наши так направлять, что "невозможное" становится возможным. Мне говорит дальше хирург Дю Б., что желудок хороший, что пилор – выход из желудка, не затронут, что… Одним словом, я, пробыв в госпитале пять суток, выхожу из него, под руку с поддерживающей меня женой, слабый… кружится голова, но, Боже, как чудесно! какие великолепные каштаны, зеленые-зеленые… и какое ласковое, радостное небо… какой живой Париж, какие милые люди, как весело мчит автобус… и вот, дыра "метро", но и там, под землей, какие плакаты на стенах, какие краски! Только слабость… и ужасно есть хочется. А вот и моя квартира, мой "ремингтон", с которым я прощался, мой стол, забытые, покинутые письма, рукописи… Господи, неужели я еще буду писать?! Сена под окнами, внизу. Какая светлая она… теперь! Вон старичок идет, какой же милый старичок!.. А у меня нет Его, образа Его… Но Он же тут, всегда со мною, в сердце… – Радость, о Господе!

Я ем, лечусь, радуюсь, дышу. Через две недели мой вес – 49 кило. Еще через две недели – 51 кило. Болей нет.

Я уже не шатаюсь, ступаю твердо, занимаюсь даже гимнастикой. Какая радость! Я могу думать даже, читать и отвечать на письма. Во мне родятся мысли, планы… рождается желание писать. Нет, я еще не конченный, я буду… Я молюсь, пробую молиться, благодарю… Страшусь и думать, что Он призрел меня, такого маловера. Но знаю: Он – призрел.

Слава Господу! Слава Преподобному Ходатаю: вот уже семь месяцев прошло… я жил в горах, гулял, взбирался на высоту, – ничего, болей – ни разу! Правда, я очень осторожен, держу диету, принимаю время от времени лекарства – "глинку". Боюсь и думать, что исцелен. Но вот с памятного дня, с 24 мая, с первого дня в госпитале, боли меня оставили. Совсем? Может быть, вернутся? Но что бы ни было, я твердо знаю: Преподобный всех нас покрыл, всех отстранил, – и с нами – законы наши, земные… и стало возможным то непредвиденное, что повелело докторам внимательней всмотреться – может быть, втайне и вопрошать, что это? – и удержаться от операции, которая "была необходима". Может быть, операция меня… – не надо размышлять… По ощущениям своим я знаю: радостное со мной случилось. Если не говорю "чудо со мной случилось", так потому, что не считаю себя достойным чуда. Но внутренне-то, в глубине, я знаю, что чудо: Благостию Господней, Преподобного Серафима Милостию!

Иван Шмелев

28 декабря 1934 г.

Париж

митр. Вениамин (Федченков). Всемирный светильник. Преподобный Серафим Саровский

Предисловие

Публикуемая книга была написана в 1933 году Митрополитом Вениамином (Федченковым) к 100-летию со дня кончины святого преподобного Серафима Саровского и впервые увидела свет в Париже. Настоящее издание посвящается пятилетию второго обретения святых мощей угодника Божия и перенесения их в Дивеево.

Книга имеет в себе ряд неопубликованных ранее сведений о Преподобном и, что еще более важно, – опыт авторского истолкования духовного пути святого старца, который теперь уже в разных концах мира почитается как предпосланный Богом пророк и предтеча событий, постигших Россию в последние полтора века.

В 1933 году все Русское Православие молитвенно отмечало столетие со дня преставления преподобного Серафима Саровского. Православные русские беженцы (так в большинстве случаев именовали себя наши эмигранты), рассеянные по странам и континентам, разделенные к тому времени на три "юрисдикции": антониевскую, евлогианскую и сергианскую, готовились к встрече юбилея. На родине, в далекой и недосягаемой России, шло небывалое в истории гонение на христианство, а в зарубежье бушевала церковная смута. И здесь и там взывали православные к заступничеству преподобного Серафима, вновь обращались к его имени, житию и подвигам. Определением Архиерейского Собора Русской Зарубежной Православной Церкви от 15/28 августа 1932 года решено было "отметить указанную дату торжественными богослужениями во всех церквах Зарубежья". В церковной печати как "карловацкого", так и "евлогианского" направлений появлялись статьи, посвященные подвигам и заветам великого угодника Божия. Готовилась к юбилею и сравнительно немногочисленная группа "патриархистов" – сторонников канонического общения с Заместителем Патриаршего Местоблюстителя митрополитом Сергием (Страгородским). В Париже "Патриаршая Церковь" была представлена Трехсвятительским подворьем на рю Петель, 5, организованным в конце 1930 года трудами епископа Вениамина (Федченкова) и общиной сплотившихся вокруг владыки прихожан. При подворье действовало Православное издательство и типография имени о. Иоанна Кронштадтского, в работе которых епископ (а с 1933 года – архиепископ) Вениамин принимал самое деятельное участие. Наряду с богослужебной и полемической литературой издательство за сравнительно непродолжительный срок своего существования выпустило в свет книги, посвященные двум величайшим подвижникам Русской Церкви: святому праведному Иоанну Кронштадтскому ("Небо на земле") и преподобному Серафиму Саровскому ("Всемирный светильник"). Теперь, по прошествии шести десятилетий, можно с уверенностью сказать, что оба издания заняли достойное место в истории русской духовной литературы новейшего времени.

Выходу в свет "Всемирного светильника" предшествовало издание небольшой книжечки "Преподобный Серафим Саровский. Откровение о цели христианской жизни. По записи Н.А.Мотовилова и с приложением его же рассказа: Есть ли адские муки?" Книга была снабжена примечаниями архиепископа Вениамина. Без сомнения можно утверждать, что ему же принадлежала и сама идея настоящего издания, посвященного важнейшему моменту в учении Саровского подвижника – о стяжании Духа Святого как цели христианской жизни. Именно эту древнюю истину, которую преподобный Серафим напомнил современным христианам, почитал владыка Вениамин его главным вкладом в духовную сокровищницу Православия. И действительно, в своих трудах владыка часто обращается к дивному "преображению" старца Серафима, совершившемуся на глазах у изумленного ученика и почитателя. Особое место занимает учение о стяжании Духа Святого в книге "Всемирный светильник преподобный Серафим Саровский".

Книгу "Всемирный светильник" ожидала удивительная судьба. Среди православных читателей и почитателей Саровского чудотворца творение архиепископа Вениамина (одно из немногих, увидевших свет при его жизни) до сего времени считается одним из лучших жизнеописаний "батюшки отца Серафима".

Еще совсем недавно эта книга распространялась в самиздате, с нее для многих обратившихся к вере начиналось сугубое почитание угодника Божия преподобного Серафима, память о котором с особой злобой пытались стереть с лица Земли Русской безбожники (достаточно вспомнить "превращение" Сарова в Арзамас-16). Гонители уяснили выгоду, которую могли извлечь для себя из одного тонкого искушения, подмеченного и владыкой Вениамином: враги Церкви внушали и поддерживали мысль о том, что святые жили давно, чудеса были давно… Дальнейшее развитие этого положения если и не приведет человека прямо к духовной катастрофе, то уж по меньшей мере посеет в душе сомнение, вынесет опыт христианских подвижников и христианства вообще за рамки действительности, в глубь веков. Дескать, было, но давно, где-то, когда-то… да и было ли?

Было! – отвечает своей книгой православный писатель, – было, есть и будет. Не может не быть. Ибо для всякого верующего христианина золотая цепь святых, явленных и не явленных миру подвижников продолжается непрерывно. Ни время, ни события внешней истории не властны над теми, кто с Богом, кто у Бога, кто действует данной Им благодатью.

Владыка Вениамин в течение всей своей жизни дорожил общением с "живыми святыми", видел в этом один из самых поразительных феноменов Православия. Он оставил воспоминания о личных встречах и беседах с праведниками-современниками, собрал богатейший материал: факты биографий, свидетельства о чудесах, исцелениях, пророчествах. Его перу принадлежат жизнеописания старца Нектария Оптинского, архиепископа Феофана (Быстрова), старца Германа Зосимовского и многих других подвижников. Но все это были его современники, люди, которых он знал. А преподобный Серафим? В лучшем случае, как это принято говорить, – "старший современник". Они не встретились во времени. Хотя и в начале века, особенно после торжественного прославления преподобного Серафима, после Саровских торжеств 1903 года, личность угодника Божия занимала видное место в сознании православно верующей части русского общества, а в Сарове и в Дивееве, где студент Санкт-Петербургской Академии Иван Федченков побывал летом 1905 года, все дышало памятью о Преподобном. И вот, по прошествии многих лет, теперь иерарх-изгнанник, он создает книгу, проникнутую любовью к преподобному Серафиму.

А кроме того, ему удалось совместить в своей книге две традиции, издавна существующие в православной агиографии. Первая, более привычная нам, – это создание полного подробного жизнеописания – "биографии" подвижника, когда автор повествует о всех обстоятельствах прохождения святым своего жизненного подвига: от рождения до кончины, от кончины до прославления. Вторая традиция, более древняя, встречающаяся в патериках, сказаниях о пустынножителях, открывает читателю несколько мгновений преображенной подвигом и благодатью Святого Духа человеческой личности: старец и лев, старец и разбойники, "вечная Пасха", царящая в душе подвижника. Сказано совсем немного, но какая глубина открывается за этим немногословием!

У автора "Всемирного светильника", всю жизнь любившего и изучавшего житийную литературу, много работавшего в "жанре" жития, эти две традиции, две линии совмещаются – и рождается богатое драгоценными сведениями, красноречивыми фактами и выразительными штрихами яркое полотно, в центре которого преподобный Серафим, недосягаемо великий и близкий одновременно. В ненавязчивом, едва различимом авторском комментарии – объяснения аскетической природы пасхальной радости, в которой пребывал преподобный Серафим, размышления о монашестве и жизни в миру, о высоком предназначении человека, о грехе и покаянии, и многое, многое другое, полезное для всякого, ищущего пути спасения.

Специально "к юбилею" такую книгу написать невозможно. Тем более, когда у тебя столько предшественников, обращавшихся к образу Преподобного: иеромонах Авель, иеромонах Иоасаф, Е.Поселянин, В.Н.Ильин, чья книга "Преподобный Серафим Саровский" принадлежит уже к духовной литературе Русского Зарубежья.

…"Праведники вовеки живут", а потому и для владыки Вениамина, наряду с "живыми святыми" – современниками, "всегда живы" те, кто ушел в иной мир, но таинственным образом сохраняет связь с мирам этим. "Из того мира" – так называется рукопись, над которой епископ Вениамин работал в 1930–1931 годах в Париже и Вене. Это книга о праведниках, о чудесах Божиих. В ней собраны и общеизвестные факты, и заслуживающие безусловного доверия свидетельства знакомых людей, и нечто из собственного опыта. Значительное место уже в этой работе уделено личности и чудесам преподобного Серафима Саровского, которого владыка Вениамин всегда благоговейно чтил.

Работая над "Всемирным светильником", автор его обращался к ряду источников: жизнеописаниям, составленным Н.В.Елагиным и Л.И.Денисовым, иноками Сергием, Георгием и Иоасафом, привлекал свидетельства Н.А.Мотовилова и разыскания С.А.Нилуса, воспоминания Н.Аксаковой. Особенно часто обращался к "Летописи" архимандрита (впоследствии митрополита-мученика) Серафима (Чичагова). В книгу целиком вошли главы рукописи "Из того мира", связанные с именем преподобного Серафима: "Малинка", "Мой день", "Угодник выкупал", "Святой Франциск Ассизский и преподобный Серафим Саровский", "Завещание духовнику", "Явление Божией Матери", дивный рассказ о девушке, которой было стыдно грешить оттого, что она знала о преподобном Серафиме ("Не могу не верить"), повествование о "Коленьке", будущем архиепископе Серафиме (Соболеве) (+1950), призывавшем преп. Серафима при избрании своего жизненного поприща. В основном эти небольшие рассказы – глубоко личные, пережитые, очень близкие автору. Они – свидетельства любви к Преподобному и украшение книги о нем.

Удивительная книга, трогающая душу и умягчающая злые сердца, заканчивается следующими словами:

"А по пророчествам о. Серафима еще не конец Православной Церкви в России, еще ожидают светлое будущее и Дивеев и Саров… Еще будут петь летом пасхальные песни… И к этому уже приближается время… Дай Бог за молитвы Твоего дивного Угодника!'

Слова эти написаны в 1933 году. Современному читателю, уже достаточно хорошо представляющему себе новейший период русской церковной истории, нет нужды лишний раз объяснять, что это было за время для Церкви в России. А потому очевидно, что книга, которую ты, благочестивый читатель, сейчас будешь читать, является еще и памятником веры. Бог, дивный во святых Своих, поругаем не бывает!

Алексей Светозарский

Глава I. ПОД КРОВОМ МАТЕРИ

емною родиною этого истинно небесного человека, о котором Сама Божия Матерь сказала: “Сей – от рода Нашего”, был град Курск, милостиво покрываемый чудотворною Ее иконою Знамения, именуемою “Коренною”.

Под Ее особым попечением возрос до великой высокой святости преподобный Серафим и удостоился услышать от Нее пресладкое и славное наименование: “Любимиче Мой!”

Телесным же родителем его был благочестивый купец и трудолюбивый строитель Исидор Иванович Мошнин. У него были свои кирпичные заводы, и он занимался постройкой каменных храмов и домов. Для этого дела требуется душа сильная и благоразумная, но Исидор Иванович отличается еще и твердою верою, и истовым благочестием. Еще более украшалась добродетелями мать будущего угодника Божия, истинная раба Господня, Агафия Фотиевна: она отличалась милосердием к бедным; в особенности же помогала сиротам-невестам выходить замуж. Но кроме этого она была одарена и глубоким разумом и мужественною душою, как мы это скоро увидим.

От таковых родителей произросли три ветви: первое дитя – Параскева, старший сын – Алексей и младший брат его, будущий светильник вселенной, Прохор.

В мире Божием нет ничего случайного; и даже малые, по-видимому, события имеют свой смысл: будущий богоносец, пламенный Серафим, прославленный еще на земле Фаворским светом славы преображения, родился в ночь с 19 на 20 июля^[1], то есть под день славного небошественника, огневидного Илии пророка, великого ветхозаветного постника и созерцателя славы Божией на Хориве, и собеседника Христу Господу на Фаворе. При крещении младенцу дано было имя Прохора, одного из 70 апостолов и первых диаконов церкви (Деян.6,5), память коего празднуется 28 июля, то есть в девятый день по рождении богоизбранного младенца; по церковному закону полагается нарекать святое имя в восьмой день (Лк.2,21); здесь дано на день позднее. При размышлении о сем небесном покровителе святого, диаконе – или “служителе” Христовой Церкви и попечителе о бедных и вдовицах (Деян.6,1), естественно приходит мысль и о преподобном, который сам называл себя слугою Божией Матери и по Ее повелению создал обитель для дивеевских “сирот” – девиц и вдовиц. А как истинный “наставник монахов” и инокинь и всему миру учитель о благодати, святой Серафим достойно получил свое имя, которое значит “начальник хора”.

Под таковым покровом Богоматери, пророка Илии и св. Прохора начали возрастать и расцветать добрые задатки, заложенные в младенца по наследству от сильного духом родителя и милосердой матери Агафии (см. Быт. 5, 3). Наипаче же хранила и воспитывала его благодатная питательница, святая Церковь, к коей он привержен был от чрева матери своей, богомольной родительницы, на единственном попечении которой скоро остался младенец. Отец его, еще в самом расцвете сил, 43 лет от роду, неожиданно скончался.

Непостижимы нам пути Божии, но то несомненно истинно, что Господь, “глубиною мудрости человеколюбие вся строяй и полезная всем подаваяй”, как поется в тропаре усопшим, призвал к Себе раба Своего в нужное время: угодно ли Ему было, чтобы воспитательницею будущего подвижника была более благочестивая и кроткая мать; или впереди предстояло бы преподобному искушение уклона на практический мирской путь, каким шел строитель – отец; или от последнего можно было ожидать несогласия на иноческий подвиг сына, избранного на то Богом; то ведомо единому Промыслителю.

Не испытывая судеб Божиих, смиренно взяла трудный крест молодая вдова боголюбивая Агафия, не поддавшись малодушию, приняла она на мужественные руки свои трех малолетних сирот, все сложное хозяйство и особенно ответственное дело по постройке храма в честь преп. Сергия и Казанской Божией Матери, которую начал супруг ее в 1752 году и каковая кончилась под ее непосредственным надзором. Все это время Прохор был неотлучен от любящей и любимой матери, свято чтимой им до гроба; так что можно сказать, что все детство и юность преподобного прошли под ее влиянием и под знаком богоугодного храмоздательства, которое само по себе привлекало чистую душу его от земли на небо; “дом Божий” становился для него родною обителью. И после мы услышим от угодника Божия, что ему не хотелось бы вовсе уходить из храма, от богослужения.

К началу этого времени относится первое чудо, совершившееся над святым семилетним отроком. Наблюдая над постройкою колокольни, Агафия поднялась на самый верх. Прохор не отставал от нее. И вдруг, неосторожно подойдя к краю, он с огромной высоты упал на землю. В ужасе стремглав сбежала мать вниз, ожидая видеть сына бездыханным. Но, к ее и общему изумлению, он стоял прямо на ногах, совершенно здоров и нисколько не вредим, точно опущенный на ангельских крыльях! Так чудесно хранила благодать Божия Своего избранника, по слову псалмопевца: ангелам своим заповедает о тебе охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнещся о камень ногою твоею (Пс. 90, 11–12). А впоследствии та же сила Божия будет поднимать его над землею.

Достойно примечания, что окончание постройки храма совпало с изменением судьбы Прохора: в 1777 году Агафия сдала церковь; в следующем же, 1778 году, она отдает сына своего на служение Богу; и он придет в Саровскую обитель ко всенощному бдению под праздник Введения в храм Богородицы. А через 125 лет в той же самой церкви, около коей прошли первые годы святого, будет пристроен придел во имя его самого. Дивны дела Божии.

Скоро последовало и второе чудо над “избранником Божией Матери”. Когда ему было 10 лет, Прохор заболел; мать его не надеялась даже на выздоровление, но сын рассказал ей, что увидел сон: ему явилась Божия Матерь и обещала посетить и исцелить его от болезни. Много лет спустя преподобный удостоится явного необычайнейшего лицезрения Божией Матери и святых, после которого он скажет бывшей с ним сомолитвеннице: “Вот, матушка, какой благодати сподобил Господь нас, убогих. Мне таким образом уже двенадцать раз было явление! Вот какой радости достигли! Есть нам, почему веру и надежду иметь ко Господу! Побеждай врага – диавола… Призывай на помощь Господа и Матерь Божию, и святых. И меня, убогого, поминай”.

Молилась ли мать, призывал ли Царицу Небесную и сам отрок, но случилось тогда следующее. По городу несли чудотворную икону Коренной Божией Матери. Крестный ход шел по Сергиевской улице, где они жили. Вдруг разразился сильный дождь. Для сокращения пути икону понесли через проходной двор Мошниных. Мать быстро подняла больное дитя и вынесла его к Божией Матери. Так Царица Небесная исполнила свое обещание, мальчик вскоре совершенно выздоровел и с усердием отдался обучению.

По природе своей он одарен был исключительными способностями светлого ума, сильной памяти, сердечной впечатлительности, которые сохранились до самой смерти; поэтому, за что бы он ни брался, он все усваивал быстро и прочно. Так было и с грамотой. По мудрому и благочестивому обычаю старых времен, обучение начиналось с Часослова и святых псалмов царя Давида, а потом переходило к Библии, житиям святых и другим духовным книгам, питая знаниями ум, а благочестием – сердце. Прохор весьма скоро научился книжному искусству и все свое свободное от молитвы и занятий время отдавал чтению. С самого детства он сделался серьезным. Как и многие иные святые, отрок чуждается обычных детских забав и игр и ищет себе товарищей, подобных по духу. Из них пять его друзей определят себя на иночество: двое из них уйдут с ним вместе в Саров, а двое других – в иные монастыри, и лишь один останется в миру, да и то потому, что на его попечении останутся, по смерти родителей, пять братьев и три сестры. Вот среди какой семьи и содружества “преуспевал в благодати у Бога и человеков” (Лк.2,52) будущий светильник не только православной Церкви, но и всего мира.

Между прочим, благотворное и святое влияние на юного Прохора имел один “раб Божий”, некий Христа ради юродивый, подвизавшийся в то время в Курске. Имя его не сохранилось в памяти истории… Много их таких рассеяно было прежде по лику Святой Руси… И великое дело незаметно творили они, отвлекая мир от привязанностей земных и лучше всяких книг уча Евангельскому мироотречению, христоподобному смирению, мученическому терпению всяких лишений, предсказывая будущее, утешая страждущих, а иногда и обличая окаменелые души грешных людей.

Один такой “Божий человек” встретил Агафию, когда она шла по городу с обоими сыновьями. Обратив внимание на Прохора, юродивый сказал матери: “Блаженна ты, вдовица, что у тебя такое детище, которое со временем будет крепким предстателем пред Святой Троицею и горячим молитвенником за весь мир!”

С той поры он полюбил отрока и в дальнейшей жизни благотворно действовал на него. Прохор же, как сухая земля – дождь, впитывал в себя все святое и доброе от раба Божия. Благочестивая и православно настроенная мать могла всему этому лишь радоваться и идти навстречу.

Правда, дела ее требовали помощи и младшего сына: кроме кирпичного завода и постройки храма у них была еще своя лавка в городе. Преподобный впоследствии рассказывал: “Я родом из курских купцов, и когда не был в монастыре, мы, бывало, торговали таким товаром, который больше нужен был крестьянам: дуги, шлеи, железо, веревки, ремни и т. п.”

Юный Прохор не отказывался и от этих трудов, но сердце его было уже отдано Богу. Однако он сначала старался совместить и то и другое: рано, зимой, еще до света, спешил он в храм к заутрене, а потом отдавал день занятиям по торговле. Но чем дальше шло время, тем больше убеждался святой юноша, как трудно совместить всецелую любовь к Богу с служением миру. “Невозможно, – поучал он после, – всецело и спокойно погружаться в созерцание Бога, поучаться в законе Его и всей душою возноситься к Нему в пламенной молитве, оставаясь среди неумолчного шума страстей, воюющих в мире”. И потому у него давно затеплилась душа об уединенной тихой обители, где бы он мог всецело отдаться духовной жизни и пламенной серафимской любви к Богу. Сверстники, с которыми он делился своими мыслями, поддерживали его в этих стремлениях. Книги указывали путь.

Окружающие примеры увлекали: в это время многие куряне спасались уже по близким и дальним монастырям; не один уже из них дошел и до дремучих Саровских лесов, увлекая туда сердца ищущих безмолвия и строгой иноческой жизни. Между ними особо выделялся благочестием о. Пахомий, из курских купцов Леоновых.

Благочестивая Агафия давно заметила эти святые устремления и не противодействовала им. Как ни любила мать своего сына, она не могла забыть и чудес Божиих над ним, не могла не видеть и необычное его усердие к молитве, любовь к уединению от мира и равнодушие к земным делам; и сердце ее давно уже готовилось к жертве. Потому, когда Прохор дошел до зрелого юношества и открыл свои заветные думы любимой матери, она не удивилась этому, а с кротостью приняла и этот крест, усмотрев в нем святую волю Божию: святая мать добровольно соглашается отдать сына Богу. Тогда преподобный юноша хлопочет об увольнительном свидетельстве от Курского общества для поступления в монашество и, как свободная птица, решается сначала отправиться в Киево-Печерскую обитель вместе с пятью своими единомышленниками.

Происходит трогательно-умилительное прощание его с родными. Сначала, по благочестивому обычаю, молчаливо посидели. Потом святой юноша встает и кланяется родимой матери в ноги, прося у нее благословения на иночество. Обливаясь слезами, мать прежде всего дала сыну приложиться к иконам Спасителя и Божией Матери, а потом благословила его на крестный путь большим медным крестом. И это благословение преподобный всегда носил открыто на груди до самой смерти. С ним и скончался.

Оставив тихий родительский кров и родной Курск, шестеро богомольцев задумчиво направили стопы свои к колыбели Русской Земли, богоспасаемому Киеву…

Почти восемь веков тому назад туда же, из того же Курска, тайно убежал другой великий подвижник – “железный” Феодосий Печерский, “общего жития начальник”. Но то было вопреки воле одной матери, а ныне – по благословению другой.

Что ждет впереди чистые души, горящие святою любовью? Бог весть… но сейчас они благую часть избрали (Лк.10,42).

* * *

Примечание: По установившемуся общепринятому счислению времени событий из жизни преподобного Серафима рождение его относится обычно к 1759 году.