Текст книги "Искушения наших дней. В защиту церковного единства"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 20 страниц)

Аксиома святоотеческой мудрости: чудеса Божий всегда имеют  очевидную, благую цель – ободрить, исцелить, вразумить. Ясность цели – приближение человека к спасению – остается критерием Божественности сверхъестественного явления. «Истинное чудо никогда не бывает случайным, но является в силу внутренней духовной необходимости, и смысл его вовсе не в принудительном овладении волей человека путем воздействия на него внешнего эффекта, а в раскрытии ему внутренней духовной стороны жизни», — писал А.Б. Салтыков в работе «О чуде»^[76].

Когда случаи мироточении были единичны (то есть до рубежа 1990–х годов), такая цель была понятна. Об Иверской Монреальской иконе знали и в России, и во всем православном мире. Этот образ являл великое откровение Божие, радовавшее верных в эпоху официального господства атеизма; через источаемое миро исцелялись сотни болящих.

Случаи исцелений есть и сегодня. Например, когда в Параскево—Вознесенском монастыре, что недалеко от г. Рузаевки, зимой 1998 года замироточила икона «Благодатное небо», священник собрал миро и помазал всех прихожан в храме. И неожиданно исцелился глаз у двенадцатилетнего школьника^[77]. Что можно сказать о таких случаях? Наверное, самые точные слова: милость Божия. Мы не знаем, воздыхал ли к Богу мальчик, родители ли его просили исцеления, или нет, но Господь даровал здоровье Ему угодным способом – через целебное миро. Чудо, конечно, принесло духовную пользу и окружающим.

При чем здесь спасение души?

Но порой возникают недоумения. В ноябре 2001 года в поселке Таборы под Екатеринбургом в доме приходского старосты замироточили 27 икон. «Настоятель старается ежедневно служить молебны перед мироточивыми образами, — сообщает газета, – вместе с прихожанами совершает крестные ходы… Владыке направлен сосуд с благоухающим миром, истекшим из икон». Мироточение отразилось на здоровье домочадцев. Каким же образом? «По словам отца Сергия, у Галины Петровны скачет давление, головные боли, у внука тоже неважное самочувствие: от всеобщего внимания и праздного любопытства голова уже идет кругом. Его мама даже хочет на какое–то время отвезти Дениса в монастырь… чтобы там, укрывшись от суеты, он смог восстановить силы»^[78]. Не укрепление, а нарушение здоровья, телесного и душевного, от мироточения икон – как можно осмыслить такой результат?

Сегодня все чаще приходят сведения о появлении своеобразных гнезд мироточений, где одновременно или последовательно начинают источать миро множество икон. До конца 90–х годов такие явления происходили в храмах (один из первых известных случаев – мироточение икон в Спасо—Преображенской пустыни под Елгавой в 1990–1992 гг.). Сейчас локальными точками становятся дома, квартиры, монастырские кельи, в которых мироточат и приносимые туда иконы. Кстати, один из первых таких известных случаев в XX веке – это квартира православных греков в Нью—Йорке, где в 60–м году замироточила небольшая бумажная икона Божией Матери «Страстная». Хозяева квартиры отдавали икону в храм, взамен ее покупали новую. Икона, отдаваемая в храм, переставала мироточить, а та, которая у них появлялась, тоже начинала мироточить. И так повторялось снова и снова – несколько раз. Такие случаи тоже требуют серьезного анализа: почему иконы переставали мироточить в храме? Свидетельствует ли это о неистинности чудесного явления или о чем–то другом?

Наблюдается определенный типологически схожий процесс: вначале начинает мироточить одна икона (Тихвинская в келье Ивановского монастыря, свт. Николая в доме в Державине, блаженной Матроны в одной московской квартире и др.), затем – еще несколько икон, находящихся рядом, а затем – и те, которые приносят в эту комнату.

Можно ли говорить об «индуцировании» чуда, о «наведенном» мироточений? У физика создастся впечатление, будто некая энергия присутствует в этой точке, «облучает» святые образа, которые потом, увезенные в другие места, продолжают мироточить. Очень смущает этот автоматизм, как бы гарантированность чуда, какая–то механистичность процесса, напоминающего уже просто неизученное природное явление, которое непонятно как действует, но которое можно приспособить на «благо» людям. У кого–то наверняка возникнет искушение определить, на какое расстояние нужно приблизить икону к «точке чудотворения», чтобы она замироточила, измерить интенсивность «поля» и т.п. Но при чем здесь спасение души? Можно спорить о допустимости эксперимента над святынями (а сегодня все чаще исследуют миро от икон и мощей, нерукотворные отпечатки на стекле и т.п.) – некоторые сочтут их кощунственными. Но эксперименты, и в массовом порядке, уже давно предпринимают сами верующие – те, кто привозит свои иконы именно для «индуцирования»!

Понятия «заряжать», «воздействовать» и т.п. – конечно же, не православные, скорее оккультные, но в сознании многих превалирует именно магическое понимание чуда. В Свято—Введенском женском монастыре в Иваново бытует термин «отдать икону на миро–точение», словно бы образ – это аккумулятор, который «отдают» на подзарядку. Когда «станция» не работает, на двери загадочной кельи появляется табличка «сегодня мироточения нет»^[79].

«Святой сувенир»?

К этим фактам, смущающим церковное сознание, добавляются сегодня новые. Широкую огласку получил феномен, возникший в одном из домов села Державино. После того, как там замироточила репродукция, приложенная к образу свт. Николая (что в Бари), стали мироточить другие иконы, а с 2000 г. образ Спасителя источает кровь. Несколько икон привозили в Иваново, «проездом» посетили они и столичные храмы^[80]. Можно понять, для чего уникальный кровоточивый образ стремятся явить людям, но каков смысл ношения по церквям икон, если единственное чудо от них – мироточение? В Москве ведь и так немало храмов, где мироточат образа, что же касается Иваново, то зачем чудесные иконы везут именно туда, где по официальным источникам уже стало мироточить 10000 (десять тысяч) икон^[81]? Это, кстати, означает, что примерно столько же человек стали обладателями мироточивых образов. На православных конференциях уже звучал вопрос: зачем верующему христианину собственная мироточивая икона! Не превращается ли подобная погоня за чудом в коллекционирование, а святой образ – в своего рода сувенир? Вновь и вновь напомним, что Спаситель и Святые Отцы запрещали людям самим добиваться чудес и знамений.

Но вот уже не только отдельные миряне, но и приходы из других городов отправляют образа, например, в Державине. Это труднопостижимо. Святой образ (все иконы святы!), пребывающий в Доме Господнем, снимают, направляются с ним в дом мирянина… Такое «поднятие икон» часто практиковалось в прежние эпохи, когда образ приносился в дом по просьбе хозяев, перед ним служился молебен, и образ освящал жилище. Но нынче храмовый образ приносят в избу с целью прямо противоположной: чтобы его самого еще как–то дополнительно освятить. «Подзарядить». Есть ли на это Божие произволение?

Почему кровоточат образа и статуи?

Истечение крови от образа Спасителя – небывалое по своей интенсивности явление. Икона по сути своей есть образ, являющий Первообраз, но Лик Господа сейчас полностью скрылся под кровавыми струями… Случаи кровотечения икон зафиксированы в предании, нередко они происходили после нанесения иконе раны, наиболее известный среди них – образ Иверской Божией Матери. Чудо Спаса Кровоточивого трактуют как «грозное предзнаменование»: «Чего же ждать нам в наш век, отягченный такими Богомерзкими грехами, которые и не чудились нашим предкам! К каким будущим нелегким испытаниям готовит нас Господь!»^[82].

При одном взгляде на икону Спасителя, скрывшуюся под кровавым потоком, становится действительно страшно. Мы созерцаем раны Господа на Распятиях, читаем о них в Евангелии, видим кровавые следы на Туринской плащанице. Мы приобщаемся Его честной Крови и Тела, но Господь положил принимать их под видом вина и хлеба… Жидкость с образа имеет цвет и даже запах крови. Ее брали на анализ в Самаре, выяснили, что это действительно; кровь, установили группу – четвертую (та же, что на Туринской Плащанице)^[83]. Реакция православных – и страх, и благоговение, и недоумение. «Чьей кровью может кровоточить икона Спасителя!.. Если это Кровь – то как же ее просто вот так носят вокруг Москвы и прочая (сравните со святыми Дарами)!» — спрашивает на Интернет – форуме «Православная беседа» Ольга. Действительно, ведь она истекает постоянно, сворачивается, сохраняется в каком–то виде, наверное?

Известно, что имеются кровоточивые статуи в католическом мире. Ватикан определяет их как «знак присутствия Девы Марии»^[84]. Могут ли православные согласиться с такой оценкой, признать Божественный источник этих явлений?^[85] А как быть с млекоточивыми буддийскими скульптурами?.. Эти вопросы остаются пока без ответа.

«В падшем мире нет такого чуда, которого не мог бы подослать сатана…»

Теперь приведем мнения церковнослужителей по поводу чуда мироточения. Они далеко не единодушны.

Типичный, наиболее распространенный комментарий, который чаще всего можно услышать от священников, встречаем, например, в интервью с настоятелем храма Троицы Живоначальной в Троицком—Голенищеве. 23 июля 1995 года в храме замироточили одновременно десять икон, причем одна была репродукцией на бумаге, одна – металлическая. Явление продолжалось два года. «Я воспринимаю мироточение со страхом, конечно, и трепетом – тому же учу паству, — говорит о. Сергий. – Здесь неуместны ажиотаж, шумиха, тем паче истерика. Ясно, что явление это таинственное, а вот к добру оно или к худу – неизвестно. Может, мироточением нам " сигнализируется", мол, будьте осторожны, грядут бедствия и страдания. Или, наоборот, – это радостный знак, мол, как хорошо, что русские вновь обращаются к Богу, строят и воссоздают храмы. То есть двоякий смысл может иметь факт мироточения. К нему следует относиться сдержанно, без экзальтации» ^[86].

Отец Виктор П. признается: «Когда я слышу про очередное чудо мироточения, у меня возникает боль в сердце. Боль оттого, что столь многие из нас остаются лишь зрителями – и при чудесах, и на Божественной Литургии… Подлинное чудо должно внутри, в сердце совершиться. Вот слышишь, как иной батюшка говорит какому–нибудь маловеру: там–то мироточит икона, мол, поезжай, посмотри – и уверуешь. Он увидит. Он поверит. Но не произойдет главного – чуда внутри, перерождения души!».

Протоиерей Алексий М. на вопрос радиослушателя, как относиться к знамениям от икон, отвечает: «5 «Прологе» описан один человек, который не имел истинной веры. Христиане долго пытались наставить его на истину, но не добивались успеха, и тогда ему явился Ангел и сказал: «Послушай православных, они говорят истину». Тот спросил у Ангела: «Почему же раньше не было небесного явления, которое отвело бы меня от погибельного пути!» На что Ангел ответил: «Человек должен быть научаем от человека». Это значит, что далеко не каждое наше неправомыслие должно врачеваться сверхъестественными явлениями. Нельзя определять истину по чудесным явлениям, которые могут ведь носить и совершенно прелестный характер. Истина изложена в учении Святых Отцов, она хранится в традиции, в самом духе жизни Святой Церкви».

О том, для кого дается чудо, размышляет игумен Дамаскин: «Что касается знамений, чудес и мироточений многочисленных, которые и сейчас происходят, и происходили задолго до того, то я смотрю на этот вопрос как на чудеса и знамения, обращенные не к верующему миру, а как раз к неверующему миру. Никакой радости вот эти знамения как знамения грядущих событий у меня лично не вызывают совершенно. Потому что я вижу, что они обращены во внешний мир как миссионерская деятельность, Бога, через Церковь. Но внешний мир на них и внимания–то никакого совершенно не обращает»^[87].

О необходимости крайней осторожности предупреждает диакон Андрей Кураев: «Стоит помнить, что подобные чудеса есть и в сектах. Например, в Твери «Богородичный Центр» похваляется своей мироточивой статуей Марии. А в Киеве есть бабуля, у которой если на ночь оставить любую икону (хоть католическую литографию), наутро гарантировано мироточение… Вообще в нашем падшем мире нет такого чуда, которого не мог бы подделать сатана… Поэтому лучше не уподобляться тому роду, что ищет знамений и чудес. Мы же помним, какими эпитетами этот род награждается от Христа»^[88].

Диакон Павел Солдатов в своей статье «О спасительной осторожности в отношении к чудесам» также напоминает о существовании чудес истинных и ложных, т.е. демонических, и ссылается на Святых Отцов: свт. Игнатий Брянчанинов советует «соблюдать при всех вообще явлениях благоразумную холодность, спасительную осторожность», а преп. Амвросий Оптинский по поводу благоухания от иконы Божией Матери, которое ощутила одна монахиня, замечает: «По совету прп. Марка Подвижника должно такие вещи оставлять без значения, не доверяя им, потому что, как пишет прп. Симеон Новый Богослов, они бывают тоже от прелести вражией». Вывод автора статьи: «Следуя совету прп. Марка, православный христианин должен занимать, так сказать, нейтральную позицию по отношению ко всем необычным сверхъестественным явлениям, независимо от того, относятся ли они к нему лично или же к другим членам Церкви»^[89].

Вот пример такой спасительной осторожности при встрече с чудом. Иерей Илия Уорнки, когда обнаружил мироточение от иконы свт. Николая (1996 год), хотя и воздал Богу хвалу за знамение, но «прочел над иконой заклинательную молитву и приложил к ней крест, чтобы убедиться в подлинности знамения». Заклинательная молитва, как известно, есть молитва об изгнании бесов. То есть православный священник допускал в принципе возможность прельщения. В данном случае Божественная природа чуда подтвердилась впоследствии тем, что через эту икону Господь даровал помощь людям: «Исцеления у святой мироточивой иконы неразрывно связаны с укреплением веры исцеленных. Я твердо верую, что это чудесное знамение от Бога», — полагает пастырь^[90].

Мы не должны покидать почву православного мироосмысления и поэтому не можем следовать различным нехристианским мистическим школам и исследованиям, которые заводят человека во власть ложных и подчас душевредных представлений. Но ряд фактов вынуждает задумываться о существовании неких таинственных закономерностей, духовная природа которых не может быть определена наукой: здесь «различить духов» способны лишь святые боговидцы.

Даже священники не исключают возможности того, что некоторые случаи мироточений есть разновидность полтергейста (с нем. – «игра духов») ^[91]. Как известно, полтергейст тесно связан с конкретными персонами и происходит большей частью только в их присутствии. Нередко такими личностями являются дети^[92]. Свидетельства говорят о том, что весьма часто иконы в домах и кельях начинали чудотворить именно там, где есть дети или подростки (а они, по свидетельству священников и богословов, в определенных ситуациях бывают особо открыты воздействию падших духов)^[93]. Стоит задуматься над странной закономерностью: в пос. Таборы икона впервые замироточила в комнате десятилетнего Дениса, в «мироточивой» келье в Иваново живет монахиня с дочкой, в московской квартире образа замироточили после того, как школьница приложила к мощам икону блаженной Матроны, девочка живет и в доме села Державине.

Мы, конечно, далеки от того, чтобы везде видеть происки лукавых, но мы обязаны со всем трезвомыслием проанализовать все «странности», все предположения – чтобы не впасть в искушение почитания лжечудес.

Надо выработать церковное отношение и к такому понятию, как «хранитель иконы», которое установилось в последнее время. Такие люди, по собственной ли инициативе, получив ли благословение, перевозят «свою» икону по стране. Возникает вопрос, вряд ли объяснимый только психологическими причинами: почему иконы сопровождают именно те лица, у которых они начали мироточить, а не какие–либо другие? Почему эти иконы, как правило, не передаются в храмы?

«Можно ли из освященных предметов соорудить себе идола?»

Живое обсуждение чуда мироточения ведется в среде мирян, в частности, на Интернет – форумах, где люди высказываются с предельной искренностью и непосредственностью.

Любопытен следующий диалог. Нестор Иванович спрашивает: «Помогает ли миро при лечении болезней и каких? Если да, то только верующим или любому человеку?»^[94]. Ему отвечает Алексей Н.: «Нестор Иванович, миро не лекарство… Мироточение является Богом как знамение, как ответ людям на их молитвы и, наверное, в результате нашего маловерия. Вы помните слова Христа из Евангелия, если прочли его: «Вера твоя спасла тебя», – говорит он женщине. – Вы же относитесь к миру как к химическому соединению, которое может вас автоматически «поставить на ноги». Относиться к святой воде как к «средству» тоже неверно. Читать молитвы, словно это заклинания, тоже неверно. Всегда на первом месте у христиан вера в Христа. Без этого всё фикция и глупость».

Об этом же размышляет православный Олег Д.: «"Чудо" лежит в. основе оккультизма, его обещают на входе, в Церкви чудо является лишь радостным свидетельством Истины, в первом случае „чуда“ Вы не увидите, хотя именно за ним и пришли, во втором – увидите, хотя шли не за ним… Вы затронули важный вопрос: можно ли из освященных предметов соорудить себе идола! Отвечаю: да. Если воспринимать их как „самостоятельные силы“. Распространено ли такое отношение к Церкви, как к месту „куда все ходят подзаряжаться энергетикой“! Еще как. Но воспитан ли такой подход самой Церковью! Нет, конечно… Разве Церковь не борется с этим! Вы скажете – слабо, но разве легко преодолеть столь малыми силами такой поток».

По мнению Ольги С., «чудо – это не то, чтобы у тебя вдруг иконы замироточили… Чудо – это жить в гармонии с собой и с миром, в том, чтобы не разрушать, а создавать. И такое чудо – куда более редкое, чем мироточивые иконы… Все чудеса, совершенные Иисусом, носили совершенно практический характер – исцелить, накормить, напоить, воскресить. Сегодня – куда ни кинь – все мироточит, сияет, переливается, благоухает. А пользы–то! „Наружная реклама с иллюминацией“. Публика в восхищении».

Ольге С. возражает Иоанн: «Да вот как раз и напротив… Публика в раздражении: „не нужны нам ваши „чудеса“, уберите, не показывайте мироточащие иконы и кровоточащие образа!“. И публика права – увидеть, признать чудо – это ж радикальным образом ограничить свою внутреннюю свободу! Узреть, поверить в чудо – означает, что хитрейшей душе не остается лазеек для самообмана и самообольщения. Так нужны ли любителям человечьей свободы чудеса! Понимаете, не имеет никакого смысла доказывать существование чуда тому, кому оно не нужно, кто всем сердцем его не возжелал. Какие еще чудеса, когда там у меня сардельки стынут! …Смысл и назначение „наружной рекламы с иллюминацией“, как Вы позволили себе выразиться, – вообще не имеет однозначного истолкования. К чему бы это, не имеющее аналогов, массовое мироточение! К прославлению! К сугубым скорбям!.. Ну, по крайней мере, не для глумления…».

Остается только согласиться с этими словами.

Тихое веяние благодати

Подведем итоги. В попытках постичь духовный смысл, мистическую природу явления вопросов остается пока больше, чем ответов. Доминирует мысль о его таинственности, загадочности, непроясненностй его целей. В суждениях даже православных верующих преобладает некое недоумение, звучат признания о том, что мы, мол, не знаем, для чего посылается нам чудо мироточения. Не меньше вопросов вызывают и порождаемые им человеческие деяния, подчас весьма странные, о которых упоминалось выше.

Но отвлечемся от умозрений и гипотез. В заключение приведем несколько кратких свидетельств очевидцев. Они ценны тем, что передают живое ощущение от встречи с чудом, не переиначенное трактовками третьих лиц. Эти истории показывают, что переживает верующая и бесхитростная душа, чувствующая тихое веяние благодати Божией.

Ольга Э.: «Вряд ли мои слова Вас в чем–то убедят Вы меня не знаете и с чего Вам верить мне. Но у нас в Уфе начали восстанавливать храм Рождества Богородицы, и вскоре замироточили сразу 5 икон. Висели они, как и раньше, никто их не огораживал и доступ не ограничивал, только табличка предупреждала, что икона мироточит и нельзя прикладываться, Миро стекало в специальный сосуд, очень обильно… А вот кума моя рассказывала, как прибежала в храм к ним женщина, совсем, видимо, нецерковная, накануне купившая бумажную иконку, размером с календарик, с фотографией одной из мироточащих икон. Перепуганная, принесла эту иконку обратно – говорит, с нее течет что–то и пахнет на весь дом. Она и не поняла, что это такое…»

Надежда (православная): «Я шла мимо и решила зайти в церковь, хотя и торопилась по делам. Увидела народ, толпящийся у иконы (святителя Николая), подошла, поинтересовалась, в чем дело, мне показали на маленькие маслянистые капельки на иконе. Рядом стоял священник и помазывал выступающим миром желающих. На моих глазах появились и потекли несколько капелек. А вечером того же дня замироточила икона Святой Троицы, мы уже всей семьей отправились наблюдать это явление и молиться».

Анна Л.: «У моей крестной мамы, жены православного священника, как–то в течение довольно долгого времени мироточила бумажная иконка Богоматери. Мне тогда было лет одиннадцать–двенадцать. Именно так, как Вам уже описывали, – тяжелые капли, буквально на глазах собирающиеся на поверхности и стекающие по ней. Их стираешь, а они опять появляются. Мы с ней тогда встретились в каком–то скверике и пару часов могли наблюдать происходившее. И запах, действительно, чудесный – за несколько метров чувствовался».

Александр А. (новоначальный православный): «У нас под Клином… мироточат иконы… Старые и новые, типографские… Кресты мироточат… А ещё есть две иконы, которые были написаны на альбомном листе акварелью… Валентина их берет на руки, а с них просто течет. Она ваткой оттирает, ватка уже вся пропитана, а с них течет и течет… До сих пор вспоминаю – трепетать начинаю… И запах – тонкий, необыкновенный. Спаси Вас Бог».

Сердечное умиление, вздох ко Господу, благодарное о Нем памятование – может быть, единственное бесспорно благое действие чуда на душу человеческую.

(Из выступления на конференции «Чудесные Знамения, происходящие в Русской Православной Церкви», 31 января 2002 г.)

Духовная смута

«Кто не с епископом, тот не с Богом».

(Св. Игнатий Богоносец)

«Овцы, не пасите пастырей»

(Свт. Григорий Богослов)

«В последнее время прошлое нашей Церкви нередко выставляется в искаженном свете, ее епископы становятся объектом злонамеренной клеветы. Это порождает у младенцев в вере превратное представление о епископах. И делается это сознательно: поражу пастыря, и рассеются овцы (Мф. 26, 31).

Хотелось бы напомнить, что наши предшественники, Предстоятели Церкви мучеников и исповедников, сталкивались с этими тенденциями с момента возрождения Патриаршества в 1918 году.

.„Это поношение не прекращается и поныне.» Прискорбно видеть, что и среди живущих в России находятся люди, стремящиеся подражать этому «радению о Православии». Даже некоторые клирики нашей Церкви, сохраняя на словах преданность своему Священноначалию, ведут себя, как раскольники, претендуя на роль неких «старцев». Критикуя Священноначалие, они, в отличие от духоносных отцов прошлого и настоящего, критикой пытаются привлечь к себе внимание и таким образом создать себе авторитет.

Недопонимание значения церковной иерархии, имеющей Божественное установление, порой приводит клирика или монашествующего к опасному расхождению с канонической позицией Церкви, церковным правом, приводит к опасной позиции своеобразного «церковного диссидентства» и гибельному для души состоянию».

(Из выступления Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ II на Ежегодном Епархиальном собрании г. Москвы

28 декабря 1998 г.)

«К несчастью, в наше время Мать—Церковь смущают многие: одни – образованные – ухватились за догмат умом, но не духом Святых Отцов. Другие – неграмотные – тоже ухватились за догмат, но зубами. Поэтому они ими и скрежещут, обсуждая какие–то церковные проблемы, и таким образом Церкви наносится вред больший, чем от врагов нашего Православия…

Если ты хочешь помочь Церкви, то старайся лучше исправить себя, а не других. Если ты исправишь самого себя, исправится частичка Церкви. Если бы так поступали все, то Церковь была приведена бы в полный порядок. Но люди сегодня занимаются чем угодно, кроме самих себя, потому что учить других легко, а для того, чтобы заниматься самим собой, нужен труд».

(Старец Паисий Святогорец)

Когда участники одного многолюдного крестного хода, увидев странных молодых людей с неканоническими иконами (призывающих «присягать на верность благочестивому царю Иоанну Грозному») с удивлением спросили – «что же, вы раньше Синода его канонизировали?», то в ответ услышали: «А что нам ВАШ Синод, а что нам ВАШ Патриарх?!».

Печально, что мы в нашем духовном невежестве бываем так ослеплены собственной «ревностью о благочестии», что готовы отречься от самой Матери—Церкви в угоду чьим–то политическим или иным амбициям. Готовы слепо поверить любым хулителям, провокаторам, разрушителям церковного единства, но не соборному голосу Церкви.

Развилось даже целое «богословие», направленное против церковной иерархии, – от псевдоправославных газет до мудрствующих лукаво, специалистов, – пытающихся подвести «законное» основание под обезглавливание Церкви. В различных псевдобогословских работах можно встретить даже утверждения, что «возрождение патриаршества без Царя было величайшей ошибкой… Православие, лишённое имперского, „царского“ измерения, стремительно отдаляется от сути Традиции». Очень удобно, спекулируя на чувстве патриотизма, заставить поверить, что Россия – единственная хранительница Православия (а все остальные Поместные Православные Церкви, дескать, еретики) – тем самым низводя Церковь до уровня национальной секты… Это та самая губительная для церковного единства «ущербность церковного сознания, в котором не находится места понятию соборности и Вселенскости Церкви» — как сказал Святейший Патриарх Алексий II.

За всем этим стоят хорошо продуманные усилия врагов Православия, которые хотят если не уничтожить Церковь, то сильно расшатать ее, подорвав к ней доверие народа. Пытаются выпестовать внутри Православия – некую «народную религию», якобы являющуюся хранительницей народного благочестия, но на самом деле густо замешенную на языческих представлениях, суевериях и невежестве.

Но негоже православным поддаваться на соблазны и провокации, памятуя слова Господа, что врата адовы не одолеют Церковь Христову…

Святитель Игнатий БРЯНЧАНИНОВ

«ВЫТРЕЗВИ СВОЙ УМ…

«Слава Богу, сохранившему Церковь Свою в чистоте и святыне! Слава святой Восточной Церкви, единой святой и истинной! Все предания, все обычаи ее святы, благоухают духовным помазанием! Да постыдятся все, противомудрствующие ей, все, отделяющиеся от единения с нею».

«Неужели ты еще не увидел Бога в Промысле Его и управлении Его?… Благоговейно отступи, ничтожная пылинка!… останови руку, дерзновенно простирающуюся с рукою Божию к браздам правления судьбами человека! – Остановись!… вытрезви свой ум, упоенный порывами, волнением крови: больное твое сердце представило тебе Бога, покинувшим бразды, Ему Единому принадлежащия, – забывшим Свое святейшее обещание…»

(Из «Писем к монашествующим»)

Святитель Феофан ЗАТВОРНИК

«ЛЖИВЫЕ ПРОРОКИ

ПОКОЯ СЕБЕ НЕ ДАЮТ»

«…ложь не мирна, и лживые пророки покоя себе не дают. Возбуждаемые врагом всякой истины, они восстают на Господа и своими кривотолкованиями хотят затмить светлое учение Христово и развратить умы простосердечно верующих и честно живущих по законам святой веры. Говоря это, я разумею вообще всякую ложь, какой теперь много ходит в писаниях и речах человеческих, а более всего ложь раскольническую. Всякая другая ложь тотчас видна: она противна Символу веры нашей и проповедуется во имя разума, для которого верующие суть не ученики, а учители. Ложь раскольническая может обольстить легче и скорее потому, что возвещается от имени Апостолов и Святой Церкви как древнеотеческое какое–то учение. Апостолам Господь сказал: «Се посылаю вас, яко агнцев посреде волков», — и расколо–учители, прикрываясь именем апостольского учения, являются в агнчей одежде, но так как они проповедуют ложь, то и суть воистину волки в одежде овчей. Смиренно прокрадываются они в домы, и как некогда змий прельстил Еву лукавством, так и они развращают умы неутвержденных.

Они все твердят, что их толки – древнеотеческое предание. Какое там древнеотеческое! Все это новые выдумки. Древнеотеческое предание содержится Православною Церковию».

(«Два–три слова против раскольников»)

* * *

«Православие портится, когда не хотят принимать истину Божию, содержимую Церковию, и на ее место покушаются изобрести свою… народность портится, когда народ начинает преследовать не Божий, небесные, а свои, исключительно земные, цели, подчиняясь, кроме того, чуждому влиянию».

(«Коренные стихии русской жизни»)

* * *

«Благодарение Господу, устроившему Церковь спасительную и сподобившему нас быть членами ее!

Но вот горе: враг истины и добра непокорен и недоволен тем, что мы ограждены таким благонадежным оплотом. Как во времена Апостолов, так и ныне воздвигает он суесловцев, прельщенных умом, противящихся здравому учению, которые тайно входят в домы, «учаще, яже не подобает», сами «мерзцы суще и непокориви, и на всякое дело благое неискусна». Я разумею раскольников и раскольниц, которые проходят темными путями и учат тому, чего сами не разумеют. Какая–нибудь старая девка поморской секты или большак, едва умеющий читать, начинают толковать, что Церкви теперь нет, Таинств нет, священства нет: спасайся–де всякий как знает. Их слушают и начинают чуждаться Святой Церкви. Что они говорят – это не дивно, потому что у них в виду, как указывает апостол, «скверный прибыток», но что их слушают – вот этому нельзя довольно надивиться… Как вначале, так и теперь мы слышим слово примирения и видим самую силу его, доселе неизменно пребывающую, а они не видят или не хотят видеть, потому что злоба ослепила их очи. Вот святители Митрофан и Тихон Воронежские, вот святой Иннокентий Иркутский, вот святой Димитрий Ростовский и многие другие, мощи которых почивают нетленными во многих местах – к какой Церкви они принадлежали? К нашей, Святой Православной.

Не явный ли это знак, что у нас есть Церковь–спасительница, с Таинствами, сильными освящать, и священством, способным руководить; Церковь, хранящая веру истинную и указывающая богоугодные порядки жизни. Церковь – невеста Христова, преукрашенная всеми добротами. Врут они, богомерзкие кощунники, и только растлить всех хотят «суще раби тления» (2 Пет. 2,19)».