Текст книги "Иnаче №2 1997"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 7 страниц)

А мы посмотрим.

О тех, кто посетил сей мир в его минуты роковыя

Человечество – это немного ангелов, немного демонов и тучи разноцветных организмов. Конечно. Но и эти «немного» исчисляются сотнями тысяч.

Что только не воплощается сегодня на планете Земля! Под покровом стандартных двуногих макроорганизмов кроются порой сущности весьма экзотические. Космические странники и скорбные бодхисаттвы, разведчики с дальних звезд и контрразведчики с ближних, локальные боги и богини древности.

Симптоматично, что кроме сущностей во множестве воплощаются также и мечты. В частности – мечты о неизбежном.

…Вторая половина т.н. XX века, заключительный парад воплощений, межманвантарье, самый продуктивный период для творчества и для наблюдений. Стык огромных времен, вселенский, всеисторический карнавал.

Кто из его участников выйдет в финал и сумеет ворваться в пустующее настоящее? (далее неразборчиво)

О любви

Любовь.

О смысловых перевертышах

Их невероятное множество. Просто диву даешься, когда слышишь все это.

Простой пример навскидку:

"Милости просим" и "Благодарю" (Благо – дарю) – имеют сейчас в просторечии прямо противоположный смысл. Посмотрите повнимательнее.

Или: "Ад" (геенна огненная) по-санскритски – "ади", т.е. изначальный, первосущностный, т.н. "мир огненный" или мир творческого горения. Понятно, что всякой сволочи там неуютно, но для нас-то с вами, творческих личностей, это же дом родной! И бояться вовсе необязательно.

Далее: кто такой Сатана? Во-первых, не "кто", а "что". Сатана (сатхана) на древнеарийском – творчество. Я допускаю, что кое-кто сильно страшится творческой личности, но не до такой же степени!

И прочая, и прочая.

Вот в мире таких, вывернутых наизнанку, понятий вам выпало жить…

О техниках жизни

Лучшая из них – техника воды. Давите на безысходную ситуацию равномерно во все стороны сразу и вы обязательно отыщете спасительную цель – просочитесь наружу. А так как для приличного человека вся его жизнь – сплошная безысходная ситуация, то и надо всегда быть водою.

(Важное разъяснение: я тут имею в виду воду не как сакральную стихию, а только как удобную иллюстрацию к конкретной экзистенциальной тактике. В сущностном же плане необходимо пребывать в двух состояниях – плазмы и алмаза. Пребывать в них, невзирая на угрозы и требования понурой объективности (внешнего) быть как можно более пластилиновым.)

Общепринятыми же являются: либо техника щепки (вообще не сопротивляться течению бытия), либо техника стрелы (ставить перед собой цели и устремляться к ним). Ввиду некоторой идиотичности первого подхода рассмотрим только второй – целеполагательный. Не правда ли, грустно наблюдать человека, задавшегося целью. Теперь уже ОНА будет управлять им всю оставшуюся жизнь, в то время как вероятность правильного выбора цели всегда равна нулю (нередко, кстати, осознавшие это предпочитают – из чувства здорового протеста – сделаться просто "щепками", но что толку?) Итак, между точкой выбора цели и целью можно провести (причем только одну) убогую прямую. Именно она называется жизнь.

(Кто-то из эзотериков даже ввел такой термин "деспотизм цели", предложив, однако, в качестве альтернативы все ту же "щепку", но с г-ном Высшим Разумом на капитанском мостике. Я вообще должен заметить, что Высшего Разума все эти эзотерики уже достали. Ну не интересно ему водить их за ручку до старости лет, другая у него была затея на этот счет.)

А как надо? Я буду краток. Вместо цели, хищно расположившейся вовне, нужно иметь Жизненную Ориентацию (систему намерений), находящуюся внутри. И равномерно давить ею на окружающее пространство бытия во все стороны. Двигаться по жизни во всех тех направлениях, в которых она прогибается в результате созданного и постоянно удерживаемого давления. Культивировать способность различения знаков, которые жизнь (мир) имеет склонность подавать.

(Кстати, чем отличается Мир от Жизни? Вот ведь какие неслабые вопросы можно задавать, владея русским языком.)

…Постоянно уточнять свою базовую (сущностную) Ориентацию через обратную связь. Представлять собой одно сплошное великое непредпочтение и в то же самое время со всей глубиной и искренностью переживать эту жизнь во всех ее проявлениях – любить и ненавидеть, испытывать восторг и ужас, отчаянно сражаться за Победу, героически преодолевая не столько обстоятельства, сколько ироническое понимание условности происходящего. Главное в жизни – это не напрягаться и не расслабляться…

СНЫ ПЕРЕД АПОКАЛИПСИСОМ

Михаил РОСЛЯКОВ

(Отрывок из эссе «Пред И Словие»)

Там, за окнами, пауки вьют гнезда-сети для летучих мышей, пролетающих мимо них каждую лунную темную Ночь. Ночь, с мерцающими изредка то светлыми, то темными, но всегда неизбежно далекими звездами, таящими в себе неясный и неопределенный принцип самовыражения через пустоту.

Через пять минут начнется война, а все солдаты мирно спят в летаргическом сне. Рассвет и закат рассказывают им всю жизнь одну и ту же сказку, сказку про веселье и счастливый праздник посреди Апокалипсиса. Воздух впитывает в себя эту ночь, бессонную для него ночь, ночь без конца и края. Только изредка какая-то мимолетная птица взмахнет своим последним крылом без перьев и опять затихнет в сладком и вечном сне.

Голые и безжизненные деревья, давно уже отжившие свой век, видят сладкие сны о единственно счастливых минутах своей жизни, когда их не жалея сил без конца поливали ядохимикатами и дети кидали в них свои ножи… Сны… Приближалась веселая бесконечность войны слепых безумцев, упившихся кровью любви.

Мертвая, до боли звенящая в ушах тишина, ни на секунду не покидала этот безмолвный край беспредела и спящих жизней, заснувших, не родившись, так и не увидевших уже давно ушедшего отсюда Солнечного Света. И над всем этим горела синим пламенем Ночь!

Алексей Шаболдин «Пласты сознания»

NIGREDO

Сергей ДУНАЕВ

…И тогда он вошел в безмолвный дом, украдкой оглянувшись на парк и в сумраке спящей аллеи ему привиделись самые невообразимые видения. Но – только на минуту, не больше…

Совы не спят ночью и, может быть, это они…

Маловероятно. Впрочем… надо идти.

*

Коридоры были пусты, но там, где по всякому разумению должна была лежать вековая пыль, было чисто и торжественно.

Словно хозяева оставили свой дом или спрятались за портьерой, чтобы понаблюдать за непрошеным гостем. Ой, а что ты тут делаешь… Ты не забыл?

Он перешел огромный церемониальный зал метнувшейся по стенам тенью. Здесь не зажигали огней последние восемьсот лет. Странно, почему же все кажется таким опрятным и обитаемым, ведь даймон поручился ему…

Потом. Потом. А сейчас – без страха перед призраками – наверх, темной винтовой лестницей – в облака последнего этажа, где его ждет незримый дух Абрбор, летающий ночами, но раз в тысячу лет… проводящий ночь здесь. В этих стенах так тихо…

Только не надо бояться шороха в ночи… Эти тихие голоса кого угодно сведут с ума – такие странные, сладкие, детские, невинные… О чем?

Не слушай! Не слушай, если хочешь выйти отсюда неповрежденным.

Они звучат так близко, на расстоянии вытянутой руки… Кажется, вот за этой дверью – но нет, он прошел уже целый пролет, а они по-прежнему рядом…

Рядом…

*

Не слушай их, эти дети говорят небывалые вещи, кто вслушивался в них, выходил отсюда с блуждающим взглядом и никогда больше не говорил. Это наваждение, прельщение.

А голоса такие красивые, такие странные, только ангельский ребенок может говорить так… так волшебно и непонятно. Это, наверное, мальчик и девочка, так рано узнавшие тайну… Распущенные цветы, ранние звезды, алыми губами вкусившие прелесть порока. Так говорят только те, чье существование между раем и адом висит… Какие очаровательные дети…

Сгинь!!! Испарись, изыди, провались, забудь меня! Злой навет, злое прельщение!!!

Едва он закричал, он поразился перемене, произошедшей в его голосе – таким чужим и неестественным, неприятным прозвучал он после…

А зачем я пришел сюда?

Он, конечно, знал… Но повторял снова, блуждая по лабиринтам переходов, выходя на призрачные балконы, готовые беззвучно и плавно обвалиться в небо, и тосковал в этих стенах, почти поверив, что выхода на последний этаж не существует…

*

Но он нашел его.

Между гранитным камином с незнакомым вензелем АЙЛЕНД ТИАМО и грудой метеоритов, сваленных в противоположном углу, за портьерой он обнаружил винтовую лестницу, ведущую на верхние этажи мрака…

Так обыкновенно, или что-то все же настораживало его во всем окружающем? Пожалуй, да, но что?.. Тут он понял, что не может назвать на человеческом языке цвет, в который были выкрашены окружающие его стены…

И странный аромат, все более явный по мере приближения к Алтарю… То таинственно-неземной, то оглушающе-знакомый, что приводило его в крайне дискомфортное, неуверенное состояние. Он напрягал память, но ничего не приходило в голову…

*

Бог мой, когда-нибудь ты спросишь меня о самых сладостных и мучительных минутах моей жизни, и я отвечу, что самым необыкновенным было найти тебя – Тебя, о котором и в древности мало кто знал, а теперь и подавно все забыли, предаваясь поклонению выдуманным богам. Неужели я один во вселенной, кто знает о тебе и верит, что ты не миф…

Но найти тебя в заброшенном доме, на последнем этаже, затерянном в небе…

*

Алтарь должен быть в направлении севера от северо-запада, там же, где большой храмовый зал. Заклинание открывало путь сквозь стены, и он перешел на более быстрый шаг, понимая, что поиски грозят затянуться заполночь…

Узкий коридор, по краям – прозрачные стены. Он увидел, что пол светится едва заметным свечением, ничего так не напоминающим, как свет далекой звезды. И свечение это было необычным, оно имело форму и в то же время текло по полу как жидкость. А когда он протянул руку, он ощутил бесплотность эфира. Очевидно, свечение, растекающееся по полу, имело природу, отличную и от жидкости, и от газа, но сохраняло при этом иллюзию подобия им обоим одновременно…

…Его поиски были не напрасны. Уже за гранью последнего разочарования и последней невозможной, безумной надежды он миновал, кажется, сотни залов, полных бесконечно удивительными, но чужими святынями, картинами, завораживающими его чем-то призрачным и неповторимым, он нашел вход в храмовый зал.

Он сразу увидел алтарь – прежде чем успел подумать о нем. Его сердце забилось как сердце птицы…

*

Теперь предстояло прочитать несколько заклинаний невероятной силы – малейшая ошибка могла превратить все вокруг на сотни километров в пепел, но он решился…

Его внимание привлекла странная надпись на алтаре. Коснувшись холодной стены, он попытался прочитать ее рукой – ведь темнота вокруг не оставляла возможности видеть глазами… Рука ощутила что-то немое и белое, и как он ни старался, он не мог настроиться на магическую волну написавшего… Только монотонное ощущение плотной стены, не поддающейся тонким заклинаниям.

Он еще раз провел рукой по стене. Ему показалось, что он снимает слова со стены – как если бы они были написаны в плотном, а не в тонком мире… И внезапно он понял: они действительно написаны в плотном мире, их нельзя прочитать с помощью магии, но можно зажечь свечу…

Рука… в чем она? это мел?..

Свеча зажигалась долго и наконец он поднес слабый огонь к словам на алтаре. Было плохо видно, свет словно магнитом отклонялся от камня алтаря и освещал самые скрытые части зала, только не надпись, к которой его поднесли.

Наконец, он стал видеть более ясно. На стене в полутора метрах от пола тянулась странная корявая вязь, неприятно дисгармонирующая с окружающими алтарь магическими предметами. Сначала он не понял язык надписи – неужели это написал САМ БОГ? Кто еще дерзнул бы писать на Его алтаре, да еще такими огромными и кричащими буквами?

*

Свет стал немного ярче и тогда слова проступили в его сознании отвратительным бесовским хохотом, ибо на стене было написано: ПРОВЕРЕНО. МИН НЕТ.

Алексей Шаболдин «Ночь»

НИ БЕЗУМИЯ, НИ БЛАГОРАЗУМИЯ

Валерия НОВОДВОРСКАЯ, «матушка» диссидентского инакомыслия 70-80-х гг., а ныне главный либеральный идеолог России, любезно согласилась ответить на вопросы «ИNАЧЕ». Некоторые наиболее интересные и даже сенсационные фрагменты этого эксклюзивного интервью мы представляем вниманию и размышлению «новых инакомыслящих» нашего времени.

Либеральная оппозиция в колыбели.

Фото из книги В. Новодворской «По ту сторону отчаяния».

«N»: Валерия Ильинична, Вы известны как яркий выразитель нонконформистских взглядов в нашей стране. Что Вы вкладываете в понятие «нонконформизм»?

В.Н.: В понятие "нонконформизм" я вкладываю, во-первых, интеллект, который не поддается пропаганде, не поддается некоему общественно-предписанному стандарту восприятия, какому-нибудь телеканалу – первому, второму, третьему, четвертому, пятому или шестому. Это умение самому получать информацию и самому делать соответствующие выводы. Человек, который не умеет делать выводы, не умеет правильно получать информацию, никогда не будет свободен, потому что у него нет аппарата. Он никогда не будет нонконформистом, потому что у него нет для этого базы. Ну а дальше, как Вы понимаете, для любого нонконформизма нужно дерзновение, нужна абсолютная смелость. То есть человек не должен дорожить жизнью, потому что в наших условиях нонконформизм может завести очень далеко. И здесь еще нужна абсолютная правдивость. Человек должен не лгать. Вот, скажем, хочется ему стать депутатом, президентом, а он, тем не менее, не лжет. Вот сейчас начнется эта гонка (беседа происходила до выборов – ред.), и вы увидите, какие рулады начнут выводить политики, как они будут мерзко врать, как они будут захлебываться в этом вранье, как они всем будут обещать золотые горы и реки, полные вина. Вот именно этого не надо делать.

«N»: Вопрос к Вам не как к политику, а как культурологу. Известно Ваше резко негативное отношение к русской классике XIX века, погрязшей в моралистических проблемах. Но, может быть, из поэтов Серебряного века Вы можете выделить кого-то Вам духовно близкого?

В.Н.: Это не негативное отношение к русской классике, это негативное отношение к тем ментальным особенностям народа, которые стоят за этой классикой. Я думаю, что я Достоевского знаю гораздо лучше, чем записные славянофилы, очень люблю его перечитывать, потому что это – "красный свет". Он показывает, как не надо жить, как не надо мыслить, как не надо общаться. Очень много разных "не надо". Они фактически очерчивают всю человеческую жизнь. Так не надо жить – это уроки Достоевского, Толстого, Тургенева, Чехова. Потому что именно благодаря такому отношению к жизни у народа и интеллигенции, мы и приобрели ту сегодняшнюю помойку, в которой почти с головой утонули. Это – склонность растекаться мыслию по древу, это жуткая неконкретность, это неумение работать, это отсутствие собственного достоинства, это предпочтение очередного маниловского моста, на котором построят лавки, – вот эта неуместная мечтательность и просто тотальное нежелание отдаться какому-то конкретному делу, больная психика, все эти навороты патологических фантазий, которые свойственны героям Достоевского, это сон разума, который порождает чудовищ. Потому что только больной разум и больная страна, больной этнос мог породить все эти коллизии с князем Мышкиным, с Родионом Раскольниковым, с братьями Карамазовыми. И заметьте, что все эти потрясающие душу прекрасные порывы кончаются банальной уголовщиной. Или, в лучшем случае, безумием, как у князя Мышкина. Здесь нет выхода в разумную деятельность. Здесь тупик. Здесь нет умения здраво смотреть на мир, сделать его пригодным для жизни. Отсутствует даже нормальное отношение к человеку, нормальная дистанция. Есть только два варианта: мы или повисаем на человеке, так, что он от нас отклеиться не может, или стараемся топором его прикончить. Но ведь это совершенно ненормально. Такого рода отношения не должны складываться в человеческом обществе. И, надо отдать нам должное, мы умеем любую гадость объяснить, мы подводим философскую базу подо что угодно. Хотя под уголовщину не надо подводить философскую базу. Есть зло, есть добро, есть десять заповедей, которые нарушать нельзя ни в коем случае. Вот всю эту нашу достоевщину еще Мережковский хорошо объяснял – мол, все это прекрасно для литературы, вы видите, какая у нас прекрасная великая литература, но у нас никчемная, грязная, пошлая, ничтожная жизнь. В результате нашей великой литературы мы живем в неолите. Это все взаимосвязано. Поэтому это не нелюбовь к литературе, это нелюбовь к той жизни, которая стоит за ней. Если бы эта литература не влекла за собой подобные последствия, я бы ничего против нее не имела.

Поэты у нас другие. У нас есть поэты, которые пытались эту жизнь несколько дисциплинировать, или вообще не имели никакого отношения к этой жизни. Мои любимые поэты это Мандельштам, Пастернак, но самый любимый – это Гумилев. Потому что здесь впервые, может быть, в истории русской литературы великолепная поэзия была помножена на великолепную жизнь и великолепную смерть. Если вспомнить, как жалко и недостойно жили Мандельштам и Пастернак, то тем выше в этом плане достижения Гумилева, тем прекраснее его поэзия.

«N»: А как Вы относитесь к современной молодежной контр-культуре, например, рок-музыке?

В.Н.: Культура едина, а "контры" есть в каждом явлении культуры. Например, Степняк-Кравчинский и Писарев, наверняка, считали себя в "контрах" с Пушкиным и Толстым. Контр-культура, с моей точки зрения, это такое же тепличное растение, как и вся наша молодежная жизнь, которая не влечет за собой серьезного бунта, а влечет что-то вроде совершенно безобидных собачьих и кошачьих выставок. Вот когда сидят красиво причесанные барбосики с бантиками и очаровательные персидские кошечки, а посетители с почтительным изумлением ходят и их обозревают, мне это очень напоминает панков с их гребнями или рокеров, увешанных цепями, или хиппи, которые считают, что свобода заключается в том, чтобы ничего не делать, ходить немытыми и нечесаными. Это – внешние атрибуты, которых хватает от силы на несколько лет. Потом все живут по Пушкину: "блажен, кто смолоду был молод, блажен, кто вовремя созрел". Или, что еще хуже, это кончается наркоманией, алкоголизмом, бродяжничеством. В этом нет свободы. Робин Гуд, между прочим, одевался не в лохмотья, а в бархат и шелк. Он был дворянского происхождения, у него в лесу были вполне приличные женщины, его любили красавицы, он щедро раздавал золото бедным и его боялись самые знатные сеньоры. То есть наше представление о бродяжничестве, чтобы обязательно немытым и обязательно босиком – это ничего общего не имеет с благородными историями о европейских нонконформистских разбойниках. Вот Корсар у Байрона тоже – на прекрасном корабле, в прекрасном одеянии, в трюме у него сокровища. Если уж бродяжничать – то так.

Но мне лично смешно на все это смотреть, потому что я с семи лет не подчиняюсь никому, ни в школе, ни в других учреждениях. И для этого мне никогда не нужно было выстригать на голове гребень, увешивать себя цепями, дерзить взрослым. Я их просто не замечала и делала то, что считаю нужным. И не учиться, и ночевать как Гекльберри Финн в какой-нибудь бочке – это свидетельствует о той степени несвободы, которая цепляется за внешние атрибуты, потому что реальной свободы нет. Доказательств тому сколько угодно. Я думаю, что хиппи появились у нас с шестидесятых годов. Где были все эти хиппи, панки, рокеры, когда в 79-м году молодежь погнали в Афган? Где они были? Пошли как котятки! Стали стрелять куда приказывают. Я не слышала, чтобы с 68-го года и до наших дней был сорван хотя бы один призыв. Чтобы бегал министр обороны, рвал на себе остатки волос и кричал, что нельзя писать приказ о демобилизации, потому что никто не придет на замену. И сейчас – то же самое. Эти котятки, цепляющиеся за материнские юбки, (на самом деле парни – это солдатские матери) идут опять-таки куда их ведут. И зачем им при этом стричься под панков, и зачем им надевать на себя цепи, и зачем им тогда заявлять, что они не такие, как другие, когда они по сути послушное пушечное мясо. Если у них при этом будет гребень на голове, государство с них не взыщет, они ему и такие сгодятся. Другое дело – Соединенные Штаты, где публично сжигали повестки, где захлебнулась война во Вьетнаме, потому что молодежи так хотелось. Точно так же и алжирская война, которую вела Франция, захлебнулась, потому что никто не хотел воевать за ее цели. А у нас, посмотрите, как здорово получается: молодежь идет, куда ей приказывают, а на выборы либо вообще не идет, потому что будущее страны ее не интересует, или за Жириновского голосует. Вот если бы в МГУ его закидали тухлыми яйцами, тогда бы я поверила, что есть какая-то контр-культура. Где молодежные организации, которые были бы лучше взрослых организаций?

Современная молодежь не молода, я думаю, что они рождаются уже с бородой и с очками. Потому что благоразумие совершенно не идет молодежи. Молодежь должна быть романтична, она не должна еще в колыбели думать о своем счете в банке. У нас фактически нет молодежи и никогда ее не было, потому что октябрята, пионеры и комсомольцы были такими же ветеранами КПСС, как члены Политбюро. Разницы между ними никакой не было, все шагали в едином строю. Все фундаментальные основы молодости – нежелание ходить в колее, попытки основать какую-то иную, лучшую реальность, дерзновение – ей были совершенно не свойственны. Я думаю, что я в свои сорок четыре года гораздо моложе, чем любой студент, который не ходит на митинги, не рвет портреты вождей, не жег никогда советские флаги.

Что же до рока, то я думаю, в этом была попытка прорваться на Запад. Это музыка абсолютно не российская, совершенно не соответствующая российской ментальности, это мелодии Америки. И я думаю, что молодые люди постигали Америку через эти мелодии. А поскольку я всегда была не от мира сего, и Запад я ношу в себе, и во мне не было ничего советского – а если говорить о русском, то ничего ближе XII века я не связываю с этим понятием, – то рок мне был просто не нужен для прорыва на Запад…

"N": Простите, очень интересно Ваше мнение о "русском" до XII века…

В.Н.: Эти русские были не теми русскими, которыми они стали потом. До XII века русские оставались варягами. Тогда только две традиции было – славянская, "смягчающая", и традиция скандинавская, которая и создала Западную Европу. Я сторонник норманской теории и считаю, что именно скандинавы дали западный менталитет и Франции, и Британии, и Испании и т.д. Характер у каждого "дээсовца" – нордический, твердый, и если Баркашов пытается восстановить эту традицию, делая это совершенно не с того конца, то он показывает, что у него сплошь неграмотные люди, ничего на эту тему не читали и ничего не знают. А мы пытаемся восстановить скандинавскую, норманскую, варяжскую традицию, ту, благодаря которой Россия до сих пор двойственна, и благодаря которой русское западничество столько веков подряд бьется со славянофильством.

От редакции: вне зависимости от того, разделяем мы или нет те или иные взгляды Валерии Новодворской, мы решительно протестуем против позорного судилища, устроенного над нею по 74 статье. Добавим еще, что от этой статьи ("разжигание межнациональной розни"), превратившейся в орудие новых политических репрессий, сегодня страдают и другие, не менее достойные люди. Преследовать людей за МЫСЛИ может только тот, у кого их нет.