Текст книги "Время Ивана Грозного. XVI в."

Автор книги: авторов Коллектив

Соавторы: Мария Колыванова
сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 12 страниц)

Последовательно отстаивая идеи Иосифа Волоцкого в вопросе имущественных прав церкви, Даниил призывал к строгому аскетизму черного духовенства, в то же время он ратовал за то, чтобы сама церковь была богатой.

Митрополит Даниил сыграл важную роль в превращении «иосифлянства» в официальную идеологию Русской церкви. После смерти Василия III в 1533 г. положение Даниила ухудшилось. В 1539 г. бояре Шуйские заставили его подписать отречение от митрополии. Последние годы жизни Даниил провел в Иосифо-Волоколамском монастыре. С. П.

ВАССИА́Н ТОПОРКО́В (Топорко) (ум. не ранее 1553 г.) – епископ Коломенский в 1525–1542 гг.

Племянник Иосифа Волоцкого, последователь его учения, один из первых монахов Иосифо-Волоколамского монастыря. Есть свидетельства, что Вассиан помогал иконописцу Дионисию расписывать Успенский собор монастыря. Пользовался большим влиянием при дворе великого князя Василия III, оказал ему поддержку при разводе с Соломонией Сабуровой. Поддерживал деятельность митрополита Даниила, направленную против Вассиана Патрикеева, Максима Грека и других «нестяжателей». Пользовался влиянием среди московского боярства. После смерти Елены Глинской (1538 г.) получил грамоту на владение слободками в Коломне. В мае 1542 г. с приходом к власти боярской группировки во главе с князем И. В. Шуйским вынужден был оставить епископскую кафедру и удалиться в Николо-Песношский монастырь в Дмитровском уезде, став его игуменом. В 1553 г. монастырь посетил царь Иван IV Грозный, помнивший о том, что Вассиан был доверенным лицом его отца.

По весьма сомнительному свидетельству князя А. М. Курбского, Вассиан советовал царю разорвать отношения с А. Ф. Адашевым, Сильвестром и другими деятелями Избранной рады: «Если хочешь быть самодержавцем, не держи при себе ни одного советника, который был бы умнее тебя, потому что ты лучше всех». Тем не менее беседа с Вассианом, видимо, оказала определенное влияние на последующие действия царя. Н. М. Карамзин и С. М. Соловьев считали, что в 1560 г. Вассиан Топорков выступал обвинителем на процессе по делу Сильвестра. Вл. К.

ЕРМОЛА́Й-ЕРА́ЗМ, Ермолай Прегрешный (10-е – 60-е гг. 16 в.) – писатель и публицист.

Сведения о жизни Ермолая крайне скудны. Известно, что в сер. 16 в. он приехал из Пскова в Москву и был назначен протопопом одного из дворцовых соборов. Здесь он сблизился с кружком книжников, сплотившихся вокруг митрополита Макария.

Перу Ермолая-Еразма принадлежат богословские сочинения «Книга о Троице» и «Зрячая пасхалия», жития «Повесть о Петре и Февронии Муромских» и «Повесть о епископе Василии», ряд посланий и некоторые другие произведения. Произведения (за исключением посланий) сохранились в двух сборниках, написанных самим автором.

Наиболее значительным публицистическим творением Ермолая-Еразма стал трактат «Благохотящим царям правительница и землемерие» (1549 г.) – своего рода руководство по управлению государством и измерению земли и одновременно утопическая программа общественного переустройства, заключающаяся в ряде земельных реформ. Он предлагал твердо определить размеры крестьянских налогов и оградить крестьян от притеснений государственных землемеров и сборщиков. Для предупреждения народных волнений, по мнению Ермолая-Еразма, необходимо улучшить положение народа рядом законодательных актов. Он считал, что феодалы должны стать государственными чиновниками, размер земельных владений которых зависел бы от занимаемой должности. Помещиков же Ермолай-Еразм предлагал переселить в города для скорейшей мобилизации в случае войны.

Лучшее произведение Ермолая-Еразма – «Повесть о Петре и Февронии, Муромских чудотворцах». В повести прославлялись сила и красота женской любви, способной преодолеть все жизненные невзгоды и одержать победу над смертью. «Повесть о Петре и Февронии» стала на Руси одним из самых любимых произведений, выдающимся памятником литературы Древней Руси. Г. А.

АРТЕ́МИЙ ТРО́ИЦКИЙ (ок. 1500–после 1571 гг.) – игумен Троице-Сергиева монастыря в 1551 гг., писатель, мыслитель, один из последних представителей «нестяжательства».

В молодости Артемий был монахом Псково-Печерского монастыря. Позднее жил в заволжских обителях, в Порфирьевой пустыни на Белоозере. Там он стал последователем учения «нестяжателей». Он предпочитал, чтобы монахи жили плодами рук своих и ничего не просили у мирян, но не поддерживал стремление государя отнимать у монастырей их владения. Отвергал Артемий насилие по отношению к еретикам: «Неподобно есть христианом убивати еретичествующих…»

Во время одной из поездок царя Ивана IV Грозного по заволжским скитам состоялось его знакомство с Артемием. В 1551 г. Артемий был вызван в Москву и назначен игуменом Троице-Сергиева монастыря. Но Артемий не нашел общего языка с троицкой братией и через полгода удалился в пу´

стынь. Этот поступок вызвал неудовольствие царя. В 1554 г. Артемия вызвали на церковный собор в числе лиц, обвиненных в сочувствии еретическим взглядам Матвея Башкина. Артемия обвинили в том, что он «еретиков не проклинает» и выступает против их казней. В кон. января 1554 г. Артемия осудили на «вечное заточение» в Соловецком монастыре. Оттуда он бежал в Литву, где приобрел известность благодаря полемике с лютеранами и кальвинистами.

Перу Артемия принадлежат 14 посланий Ивану Грозному, Курбскому и другим лицам. С. П.

БАШКИ́Н Матвей Семенович (? – не ранее 1554 г.) – сын боярский, служивший по Боровску, дьяк, вольнодумец.

Участник немногочисленного дворянского кружка, члены которого защищали взгляды, схожие с протестантским учением. Кружок возник в 1-й пол. 50-х гг. 16 в. после бесед с приезжими поляками – «аптекарем Матюшкой» (Матисом Ляхом) и Андрюшкой Сутеевым. Башкин и другие участники кружка отвергали почитание икон, авторитетными признавали лишь тексты Нового Завета, которым давали толкования в духе арианства. Видимо, участники кружка не ожидали, что их взгляды могут быть осуждены как еретические. В 1553 г. Башкин сам изложил новое религиозное учение своему духовнику – священнику Благовещенского собора Симеону.

О еретиках доложили царю Ивану IV Грозному, который распорядился посадить Башкина в подклеть на царском дворе и начать расследование. Осенью 1553 г. был созван церковный собор для осуждения еретиков.

На соборе царь лично допрашивал еретиков – «испытывати премудре». Матвей Башкин покаялся во всех прегрешениях и начал обличать своих бывших единомышленников. Решением собора 1553 г. еретиков отправили в заточение в различные монастыри. Башкин был заточен в Иосифо-Волоколамский монастырь, и, по некоторым данным, сожжен в годы опричнины. С. П.

ФЕОДО́СИЙ КОСО́Й (? – после 1575 г.) – еретик, холоп одного из слуг царя Ивана IV Грозного.

Феодосий Косой и его сподвижники, которых он нашел даже в холопской среде, отрицали Священное Писание, необходимость существования церкви и церковного землевладения, православные молитвы и таинства. Отрицали они и поклонение кресту, утверждая, что крест – только дерево. Себя же Феодосий Косой считал истинным учителем, имеющим «разум духовный».

В сер. 1550-х гг. Феодосий Косой был схвачен и заточен в одном из московских монастырей. Но ему и некоторым его единомышленникам удалось бежать – сначала на Белоозеро, потом в Литву. В Литве Косой и его сподвижники примкнули к крайним представителям протестантской Реформации – антитринитариям, возглавили движение «русских братьев».

Взгляды Феодосия Косого стали известны по произведениям, написанным его противниками. В Литве его деятельность подверглась резким обличениям со стороны бежавшего туда князя Андрея Курбского. С. П.

ГЕ́РМАН КАЗА́НСКИЙ (в миру – Григорий Федоров сын Садырев Полев) (?–06.11.1568 г.) – архиепископ Казанский и Свияжский с 1564 г., православный святой.

Происходил из княжеского рода Полевых. Принял пострижение в Иосифо-Волоколамском монастыре, сподвижник Гурия, игумена монастыря. Став архиепископом Казанским, Гурий призвал к себе Германа и поставил его игуменом Свияжского Богородицкого монастыря. Герман много сделал для распространения христианства среди народов Поволжья. После смерти Гурия стал его преемником на посту архиепископа. В 1566 г. был назван царем Иваном IV Грозным кандидатом в митрополиты Московские и всея Руси, но после выступления против опричнины в том же году изгнан из Москвы. Канонизирован Русской православной церковью. День памяти – 23 июля (5 августа) и 6 (19) ноября. Е. К.

ИВА́Н ТИМОФЕ́ЕВ (Иван Тимофеевич Семенов, по прозвищу Кол) (ок. 1555–1631 гг.) – дьяк, политический и государственный деятель, писатель.

В 1598–1599 гг. Иван Тимофеевич в числе других приказных дьяков поставил свою подпись на избирательной грамоте Бориса Годунова. В 1606–1617 гг. служил в Новгороде, впоследствии исполнял разные поручения в Астрахани, Ярославле, Нижнем Новгороде, Москве.

Среди современников Иван Тимофеев сын Семенов почитался как «книгочтец и временных книг писец». Его перу принадлежит один из крупнейших памятников публицистики нач. 17 в. – «Временник по седмой тысящи от сотворения света во осмой в первые лета». Работу над текстом «Временника» Иван начал в кон. 16 в. и продолжал всю жизнь. Значительная часть сочинения была написана в Новгороде в «шведском плену».

Главная тема всего повествования – размышления о причинах «разорения» России в Смутное время. Начало бедам, по мнению Тимофеева, положил Иван IV Грозный. Главную же вину за Смуту он возложил на Бориса Годунова, по его мнению, беззаконно захватившего царский престол. Подчеркивая, что Борис Годунов не был достоин царского звания, Тимофеев дает ему уничижительную характеристику – «рабоцарь». Россия наказана Богом «за грехи наши», делает вывод Тимофеев: «Ибо согрешили все от головы до ног, от великих до малых». Поэтому «не чужие нашей земли разорители, а мы сами ее погубители». Простой народ, перестав бояться Бога, утерял истинное «самопослушание», а «безумным молчанием» развратил властителей и позволил им творить произвол. В свою очередь, властители, привыкшие к покорности народа, начали произвольно менять древние порядки, установления, обычаи. Забыв о нуждах государства, они преследовали только собственные интересы и тем самым все больше теряли авторитет в глазах своих подданных. В итоге же, все общество утеряло «между собой общий любовный союз» и впало в «разногласия и небратолюбивое расхождение». В обществе «загорелся огонь соблазна самовластия» – всякий решил «во всем поступать по своему безумному хотению». С. П.

КА́РПОВ Федор Иванович (? – до 1545 г.) – боярин, дипломат, писатель и мыслитель.

Происходил из рода князей Фоминских. Карпов был одним из руководителей внешней политики Русского государства в кон. 15–1-й пол. 16 в. Постельничий с 1495 г., окольничий с 1529 г., оружничий с 1537 г.

Автор нескольких посланий, из которых до нас дошло четыре: два – Максиму Греку, одно – митрополиту Даниилу и одно – иноку Филофею. Карпов интересовался проблемами философии, астрологии, богословия. Был знатоком Священного Писания, античной философии и литературы. В одном из посланий к Максиму Греку он восклицает: «Молчать не в силах: ведь не молчит во мне смущенная моя мысль, хочет знать то, над чем она не властна, и пытается найти то, чего не теряла, стремится прочесть то, чего не изучила, хочет победить непобедимое».

В «Послании митрополиту Даниилу» попытался применить аристотелевскую теорию идеального общественного устройства к Русскому государству. При этом идеи Аристотеля Карпов рассматривал через призму христианского миросозерцания. В основе «идеального общества» должны лежать «правда», «закон» и «милость». В толковании Карпова «правда» – это справедливость. В реальной жизни «правда» находит свое выражение в «законах». В первый период люди жили «под законом естественным», во второй – «под законом Моисеевым» (Ветхий Завет). В третий период (Новый Завет) они живут «под законом Христовымъ».

Поскольку законы издаются «начальниками», царями, все люди нуждаются в их власти. Цари обязаны поддерживать в обществе «милость» и «правду». Справедливые законы защищают подданных от притеснений со стороны правителя. Царь же, не соблюдающий справедливости, достоин осуждения на Страшном суде.

С мнением Федора Карпова считались Максим Грек, Филофей Псковский, митрополит Даниил. «Разумным мужем» называл его князь Андрей Курбский. С. П.

На Руси – свой Патриарх

С 1589 года глава Русской Церкви стал носить титул Патриарха. Первым Патриархом Московским и всея Руси стал Иов. С учреждением патриаршества Русская Православная Церковь обрела полную церковно-политическую независимость.

ПАТРИА́РШЕСТВО – система иерархического церковного управления во главе с патриархом, возникшая в 4 в., принятая в России и дошедшая до наших дней.

Патриарх ( греч.patriárchēs – праотец, родоначальник) – высший духовный сан в православии, глава самостоятельной православной церкви. С 4 в. на Востоке существовало четыре патриаршества – александрийское, антиохийское, иерусалимское и константинопольское; константинопольский патриарх считался Вселенским, но был лишь первым среди равных. С 972 по 1018 гг., во времена Крещения Руси, существовало еще одно патриаршество – охридское, с центром в городе Охрид, столице Западного Болгарского царства.

В 11–1-й пол. 15 вв. Русская церковь находилась в подчинении константинопольского патриарха. В 1448 г. собором епископов была признана автокефалия Русской церкви и избран митрополит Московский и всея Руси – Иона.

В 1589 г., при царе Федоре Ивановиче, было установлено патриаршество в России. Значительную роль в этом сыграл Борис Годунов. Он оказал давление на константинопольского патриарха Иеремию, который приехал в Москву за денежными субсидиями. 26 января 1589 г. константинопольский патриарх торжественно поставил в патриархи Московские и всея Руси тогдашнего митрополита Иова (патриарх в 1589–1605 гг.). В мае 1590 г. это поставление было утверждено церковным собором в Константинополе с участием антиохийского и иерусалимского патриархов, многих митрополитов, архиепископов и епископов. Утвержденная грамота отводила русскому патриарху последнее, пятое место в иерархии глав православных церквей. Учреждение патриаршества значительно повысило авторитет Русской православной церкви.

Русские патриархи играли заметную роль не только в церковной, но и в государственной политике. Они оказывали поддержку царям и, в свою очередь, требовали от них ответной поддержки в сложных церковных вопросах. В сер. 17 в. патриарх Никон претендовал на главенствующую роль не только в церкви, но и в государстве. Эти претензии привели к низложению Никона. Наиболее заметной фигурой во 2-й пол. 17 в. был патриарх Иоаким, который вел жестокую борьбу против старообрядчества и «латинства».

Патриаршество в России прекратилось со смертью патриарха Адриана в 1700 г. Царь Петр I решил полностью подчинить церковь светской власти. С 1721 по 1917 гг. во главе церкви стоял утверждаемый монархом Святейший Правительствующий Синод. Патриаршая форма правления восстановлена в ноябре 1917 г. С. П.

ИО́В (в миру – Иван) (1530-е гг. – 19.06.1607 г.) – первый патриарх Московский и всея Руси с 1589 г.

Из посадских людей г. Старица. Обучался грамоте в старицком Успенском монастыре, где в 1556 г. принял монашество. Ок. 1569 г. по приказу царя Ивана IV Грозного, приезжавшего в Старицу, возведен в архимандриты Успенского монастыря. В 1571 г. переведен в Москву, стал настоятелем Симонова, а с 1575 г. – Новоспасского монастыря. С 1581 г. епископ Коломенский, с 1586 г. архиепископ Ростовский.

При поддержке Бориса Годунова 11 декабря 1587 г. избран митрополитом Московским и всея Руси, а 26 января 1589 г. поставлен патриархом. Современники отмечали высокую образованность, скромность и твердость Иова в исполнении пастырских обязанностей, ревностное исполнение богослужений: «прекрасен бо в пении и в чтении», настолько, что могли расчувствоваться «иже и не слезливыя». Перу Иова принадлежит «Повесть о житии царя Федора Иоанновича». Поддерживал миссионерство в Поволжье, на Севере и в Сибири. Направил в Кахетию по просьбе царя Александра II Левановича священников и иконописцев (1589 г.). В нач. 1590-х гг. основал московский Донской монастырь.

После смерти царя Федора Ивановича в 1598 г. Иов активно содействовал избранию на царство Бориса Годунова. Составленные патриархом Соборное определение и Утвержденная грамота об избрании Бориса Годунова послужили образцом для составления Утвержденных грамот царей Василия IV Шуйского и Михаила Федоровича Романова.

В 1604–1605 гг. Иов издал обличительные грамоты против Лжедмитрия I, затем предал его анафеме. В 1605 г. отказался присягнуть самозванцу, был низложен и сослан в Старицу. По вызову царя Василия Ивановича Шуйского и патриарха Гермогена в 1606 г. приезжал в Москву на всенародное церковное покаяние в Успенском соборе.

5 апреля 1652 г. останки Иова перенесены в московский Успенский собор. В 1989 г. канонизирован Русской православной церковью. Дни памяти: 5(18) апреля и 19 июня (2 июля). Е. К.

Рукописные и печатные книги

В годы правления Ивана Грозного появилось много новых книг. Сам царь Иван был образованным для своего времени человеком, имел богатую библиотеку, доставшуюся ему еще от бабки – Софьи Палеолог. Не случайно именно в 16 веке построили Московский печатный двор, стали выходить печатные книги. Иван Грозный собирал не только редкие книги, но и другие сокровища. При нем начали писать «парсуны» – светские портреты исторических деятелей.

НИ́КОНОВСКАЯ ЛЕ́ТОПИСЬ – летописный свод 16 в., один из крупнейших летописных памятников Руси.

Работа над первоначальным вариантом летописи проходила в 20-е гг. 16 в. под руководством митрополита Московского и всея Руси Даниила. Впоследствии памятник дополнялся и дорабатывался. Летопись сохранилась в нескольких списках. В 17 в. одним из них владел патриарх Никон, в связи с чем летопись получила свое наименование. В центре летописного рассказа – история России с древнейших времен, дополненная сведениями из истории других православных стран и народов. Через все повествование красной нитью проходит идея о том, что Московскому государству уготована особая роль в сохранении и упрочении православной веры. Источниками для составителей свода послужили летописи разных городов, документы великокняжеского архива, исторические повести и сказания, жития святых, а также устные предания. Многие из сообщаемых летописью известий являются уникальными: они не сохранились в ранних летописных сводах. А. Л.

«НО́ВЫЙ ЛЕТОПИ́СЕЦ», «Книга глаголемая Новый летописец» – памятник позднего русского летописания, охватывающий события с конца царствования Ивана IV Грозного до 1630 г.

Возник в кругах близких к патриарху Филарету. Филарет был заинтересован в подготовке летописного произведения, содержащего официальную трактовку политического развития Московского государства в кон. 16–нач. 17 вв. Работа по составлению «Нового летописца» началась в 1626 г., завершилась летом 1630 г. «Новый летописец» является памятником, сочетающим летописную форму (в нем частично сохранена погодная форма изложения материала) и характерные черты исторического повествования (разбивка по главам, наличие больших художественных рассказов и т. п.). В то же самое время внутренняя цельность повествования и тождественность в оценке схожих исторических событий указывают на принадлежность «Нового летописца» одному автору. Памятник состоит из 442 глав и начинается с краткого описания Сибири и событий последних лет царствования Ивана IV. В «Новом летописце» перечислены основные события Смутного времени и междуцарствия 1610–1612 гг., описано избрание на царство Михаила Федоровича Романова, рассказывается о первых годах его правления. В. В.

МОСКО́ВСКИЙ ПЕЧА́ТНЫЙ ДВОР – первая государственная типография, просветительный, культурно-политический центр России и славянских стран 2-й пол. 16– нач. 18 вв.

Создан по инициативе царя Ивана IV Грозного при активном участии митрополита Макария. На Московском Печатном дворе вышла первая книга, имевшая в послесловии подробные сведения о выходе – Апостол (1564 г.), напечатанный Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем.

Первые печатные книги, не имеющие каких-либо выходных данных и поэтому названные «анонимными» или «безвыходными», напечатаны, целиком или частично, также в Москве в 1550 – сер. 1560-х гг. История анонимной типографии до сих пор неизвестна. Найдено семь «дофедоровских» безвыходных изданий, среди них три Евангелия, две Псалтири.

После отъезда Ивана Федорова книгопечатание в Москве возобновили мастера Никифор Тарасиев и Андроник Тимофеев Невежа. Последним в 1587–1602 гг. издано 10 книг, в т. ч. первое московское издание Служебника. Его дело продолжил Иван Андроников Невежин, начавший самостоятельную работу в 1603 г. Одновременно в 1606–1610 гг. в Москве работал Анисим Михайлов Радишевский, издавший в 1606 г. первое московское Евангелие.

В период Смутного времени в 1611 г. Печатный двор сгорел, и печатание книг (как и в случае пожаров 1628, 1634, 1668 гг.) было перенесено в палаты Кремля. В 1615 г. мастер Никита Федоров Фофанов издал в Кремлевских палатах первые книги, вышедшие в Москве после Смутного времени (Часовник, Учебная Псалтирь).

В 1620 г. Печатный двор был восстановлен на прежнем месте (Никольская ул. Китай-города). В 1679 г. на старых фундаментах китайгородской стены выстроены палаты Печатного двора (реставрированы в 1-й трети 19 в., в 1914 г. сооружены т. н. ворота Печатного двора – попытка воспроизвести аналогичное сооружение 1-й пол. 17 в.).

Все издания на Московском Печатном дворе печатались только по указам царя и патриарха.

В 1633–1642 гг. при Печатном дворе существовала самостоятельная типография Василия Федорова Бурцова (Протопопова), который ранее служил на Печатном дворе «азбучного дела подьячим». В ней было напечатано 17 изданий, среди которых первая из сохранившихся до наших дней московская Азбука (или Букварь).

В 1679–1683 гг. на базе Печатного двора в Кремле работала т. н. Верхняя типография под руководством Симеона Полоцкого, выпустившая шесть изданий, в т. ч. «Букварь языка словенска» (1679 г.) и «Псалтирь в стихах» («рифмованную») в переводе Симеона Полоцкого (1680 г.) и др.

С 1620-х гг. Печатный двор стал сложной мануфактурой с глубоким разделением труда, необходимыми специалистами и мастерскими. Здесь работали наборщики, тередорщики (осуществляли сам процесс печатания), батырщики (наносили краску на печатную форму), разборщики, знаменщики (рисовальщики), резцы (граверы), словолитцы, столяры, кузнецы, изготовители олифы и сажи, переплетчики (часто нанимались дополнительно со стороны), сторожа.

Центром Печатного двора была «Правильная» палата, в которой сотрудники типографии, называемые «справщиками», а также чтецы и писцы готовили оригиналы для набора и правили набранные тексты для тиражирования. В справщики по решению царя и патриарха приглашались наиболее образованные люди своего времени, в т. ч. Иван Рогов, старец Савватий, Иван Наседка, Сила Григорьев, Арсений (Суханов), Епифаний Славинецкий, Сильвестр Медведев, Евфимий Чудовский, а также Карион Истомин, Ф. П. Поликарпов-Орлов.

Новые издания сначала раздавались для реализации в московские торговые ряды и развозились сотрудниками Печатного двора по разным городам. В 1632 г. на Печатном дворе появилась своя лавка.

За время деятельности Московского Печатного двора вышло более чем 700 изданий (хотя их полный список не восстановлен). На первом месте среди них – книги для общественного и частного богослужения (ок. 40 % всех изданий и ок. 30 % тиражей продукции). В 16–17 вв. были многократно изданы все типы литургических книг, в т. ч. различные типы Миней (свыше 20 изданий); Триоди Постная (19 изданий) и Цветная (15 изданий), в которых находились тексты богослужений Великого поста, подготовки к нему и пасхального цикла до праздника Троицы; Служебник (26 изданий) и Часовник (или Часослов, вместе ок. 70 изданий), включавшие неизменяемые тексты вседневных служб. Указания о порядке всех видов богослужения и правилах объединения разных текстов в конкретной службе дня находились в книге, называемой Устав церковный, Типикон, или Око церковное (7 изданий).

Первая полная Библия была издана только один раз, в 1663 г. Для подготовки текста для набора использовали Библию, изданную Иваном Федоровым в Остроге (1580/ 1581 г.). Новый Завет издан дважды – в 1702 и 1715 гг. При этом важнейшие книги христианства – Евангелие и Апостол выпущены не менее 30 и не менее 26 раз соответственно.

Важнейшей книгой для духовной жизни России была одна из книг Ветхого Завета – Псалтирь, тексты которой постоянно использовались при богослужении и которая очень рано стала основой обучения не только вере, но и грамоте. Псалтирь и Часовник назывались «учебными» книгами, изданы не менее 70 раз. Первая Азбука (Букварь) издана дважды в 1634 г. Азбуки на Московском Печатном дворе издавались самыми большими из известных нам тиражей – до 6 тыс. экземпляров, в то время как в 1640-х гг. был установлен стандартный тираж всех изданий – 1200 экземпляров. В 1648 г. на Московском Печатном дворе таковой стала «Грамматика» Мелетия Смотрицкого, вышедшая в Москве в 1648 г. в количестве 1200 экземпляров. В 1696 г. вышел букварь Кариона Истомина, в 1703 г. – Арифметика Магницкого, в 1683 г. издано «Считание удобное», т. е. таблица умножения.

На Московском Печатном дворе были изданы, а частично и составлены тексты важнейших учительных книг. Дважды издавался широко известный на Руси сборник поучений Иоанна Златоуста и других св. отцов «Маргарит» (1641 и 1698 гг.); многократно издавались Святцы («Месяцеслов»), содержащие церковный календарь и краткие указания о богослужении.

Огромную роль в унификации государственного управления сыграло издание фактически полного свода действующего государственного и церковного права. Специально составленное для публикации Соборное Уложение 1649 г. включало основной свод светских законов и многократно позднее переиздавалось. В 1650 г. было начато издание Кормчей – свода церковного права, которое подверглось сложным исправлениям и вышло только в 1653 г. Неоднократно печатались различные государственные и таможенные грамоты, а также книги, содержащие тексты основных чинов присяги, которую давали на верность царю чиновники.

На Московском Печатном дворе была создана одна их самых крупных библиотек, в составе которой сохранились сотни древнейших памятников славяно-русской книжной культуры. Экземпляры почти всех новых изданий типографии сразу же попадали во все славянские земли, в т. ч. на Балканы, находящиеся под властью Османской империи, и даже в афонские монастыри. Важное значение для международных связей России сыграли первые издания словарей, в т. ч. «Лексикон треязычный» Ф. Поликарпова-Орлова (1704 г.). С декабря 1702 г. началось издание первой русской газеты «Ведомости». В 1708 г. именно на Московском Печатном дворе началось тиражирование книг нового гражданского шрифта, изготовленного по замечаниям Петра I.

В 1721 г. Московский Печатный двор был передан Синоду и стал называться Синодальной типографией. При Московском Печатном дворе в 1680-х гг. была создана одна из первых профессиональных российских школ – т. н. Типографская школа иеромонаха Тимофея.

Старообрядцы не признали печатные книги, вышедшие после реформ патриарха Никона, поэтому они используют до нашего времени издания Московского Печатного двора 1-й пол. 17 в. И. П.

КНИ́ГА – важнейшая форма закрепления и передачи информации в человеческом обществе.

Первые книги на Руси появились после создания Кириллом и Мефодием славянского письма (азбуки). Книга в Древней Руси почиталась как величайшая ценность, собрание всемирной мудрости. Древнерусский книжник в «Повести временных лет» восклицал: «Велика ведь бывает польза от учения книжного!.. Это – реки, напояющие вселенную, это источники мудрости, в книгах ведь неизмеримая глубина!»

Число сохранившихся рукописных книг 11–17 вв. насчитывает десятки тысяч. Но даже эта цифра не может дать приблизительного представления о числе книг, написанных и обращавшихся на Руси в то время. Многие уникальные памятники погибли при нашествиях половцев, татар, в огне междоусобных войн и частых пожарах.

Наиболее древние из сохранившихся рукописных книг относятся к 1-й пол. 11– нач. 12 вв.: Реймсское Евангелие (1-я пол. 11 в.), Остромирово Евангелие (1056–1057 гг.), два «Изборника» Святослава (1073, 1076 гг.), Мстиславово Евангелие (1115 г.).

Основным материалом, на котором написаны первые рукописные книги, является пергамен. Пергамен (от названия города Пергам в Малой Азии) – особо выделанная телячья кожа. В Древней Руси этот материал называли «харатья» (от греч. «хартион») или «телятина». Слово «пергамен» («перкомент») проникло на Русь уже в 16 в. из польского языка. До 2-й пол. 14 в. книги писали исключительно на пергамене. Затем пергамен сменила бумага, сначала привозная. Уже в 15 в. пергамен употреблялся для написания лишь самых ценных книг, потому что он был гораздо дороже бумаги, но и долговечнее ее. Русские рукописи 15–17 вв. написаны почти исключительно на иностранной бумаге французского, немецкого, польского и голландского производства. Первые попытки завести свое бумажное дело на Руси относятся к 16 в., но бумага получалась низкого качества. Массовое производство русской бумаги началось лишь в 18 в.

Листы бумаги были разных размеров: один 20×30 см, другой – вдвое больше 40×60 см, он назывался александрийским листом. Лист бумаги поступал в продажу сложенным вдвое. Рукопись, написанная на раскрытых листах, называлась на Руси «в дестный» (в большой) лист, на листах, сложенных вдвое – «в лист», или «в десть». Листы, вторично согнутые пополам, давали рукопись «в четверку», если листы перегибали еще раз – «в осьмушку», еще раз – в шестнадцатую долю и т. д. Карманные женские молитвенники имеют формат в 1/32 и 1/64 долю листа. В большой, «дестный» лист написаны роскошные рукописи 16 в. – 12 томов «Великих Четьих Миней» митрополита Макария, «Царственная книга». Особенности бумаги дают историкам возможность весьма точно датировать рукописи. На бумаге имеются филиграни (водяные знаки), обозначавшие фабрику-производителя, сорт бумаги и ее стоимость. Сюжеты для изображений выбирались самые разные: звери, птицы, кувшины, гербы. Водяные знаки постоянно менялись, через годдва рисунок терял первоначальные очертания, а новый знак, как правило, имел свои особенности.