Текст книги "Время Ивана Грозного. XVI в."

Автор книги: авторов Коллектив

Соавторы: Мария Колыванова
сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 12 страниц)

Великий князь Симеон

В 1575 году царь Иван учудил новую затею: он назначил Касимовского хана Симеона Бекбулатовича «великим князем всея Руси» и стал делать вид, что Симеон, сидящий на престоле, и есть главное лицо в государстве, а он, Иван, мол, только обычный боярин «Иван Васильевич Московский». Такое «распределение ролей» целый год удивляло и московитян, и иностранцев, приезжавших в Россию.

СИМЕО́Н БЕКБУЛА́ТОВИЧ (до крещения – Саин-Булат) (?–05.01. 1616 г.) – хан Касимовского царства (с кон. 1560-х гг.).

Сын ордынского царевича Бек-Булата, перешедшего в 1550-е гг. на службу к русскому царю Ивану IV Грозному. После 1567 г. Саин-Булат посажен Иваном IV ханом Касимовского царства, которое в это время по своему положению являлось обычным административным округом Московского государства. В 1573 г. Саин-Булат крестился по православному обряду, приняв имя Симеон, женился на дочери боярина И. Ф. Мстиславского Анастасии. Участвовал в походах на Ливонию.

В 1575 г. Иван IV объявил Симеона «великим князем всея Руси», а себя велел именовать Иваном Московским, «и вышел из города, жил на Петровке; весь свой чин царский отдал Симеону, а сам ездил прост, как боярин, в оглоблях, и как приедет к царю Симеону, ссаживается от царева места далеко, вместе с боярами». Историки расходятся в оценке этого шага Ивана Грозного. Одни рассматривают его как попытку возвращения к опричнине, другие склонны сводить все к необузданной распущенности царя и считать действия царя своего рода политическим маскарадом. Так или иначе, но в 1576 г. Иван IV отставил Симеона Бекбулатовича от великого княжения на Руси и пожаловал ему в удел земли в районе Твери и Торжка, присовокупив к этому титул «великого князя тверского». При Борисе Годунове ослепшего к этому времени Симеона лишили и титула, и земельных владений, а при Лжедмитрии I он принял насильственное пострижение в Кирилло-Белозерском монастыре под именем Стефана, при Василии IV Шуйском некоторое время находился в ссылке в Соловецком монастыре. Какое-то время спустя Симеон Бекбулатович оказался в Москве, где и умер. Похоронен в московском Симоновом монастыре. Вл. К.

ГО́РСЕЙ Джером (Еремей Ульянов) (? – после 1626 г.) – английский дворянин, управлявший конторой «Московской компании», дипломат.

Происходил из старинного дворянского рода. Его отец Уильям Горсей был родным братом влиятельного при дворе королевы Елизаветы сэра Эдварда Горсея. В 1573–1591 гг. Горсей находился в России. Выполнял секретные дипломатические поручения царей Ивана IV, Федора Ивановича, английской королевы Елизаветы и ее государственного секретаря Ф. Уолсингема. В 1580 г. доставил в Россию порох, селитру, медь и др. припасы, необходимые для ведения боевых действий в ходе Ливонской войны 1558–1583 гг. В 1585 г. Горсей направлен в Англию с известием о воцарении Федора Ивановича. В 1587 г. обвинен руководством «Московской компании» в злоупотреблениях и тайно выехал в Россию. В Москве в нач. 1588 г. Горсей оказался в центре аналогичного разбирательства русских властей и в мае 1589 г. был выслан в Англию под присмотром посланника Д. Флетчера. Благодаря покровительству при дворе королевы, Горсей был оправдан и в апреле 1590 г. через польские земли прибыл в Смоленск под чужим именем. По подозрению в шпионаже сослан в Ярославль и по извету дьяка А. Я. Щелкалова, усомнившегося в подлинности верительных королевских грамот, в 1591 г. вынужден был покинуть Россию.

В 1603 г. получил рыцарское звание; между 1592 и 1620 гг. был членом английского парламента.

Автор трех сочинений мемуарного характера («Путешествия сэра Джерома Горсея», «Торжественная коронация Федора Ивановича» и «Трактат о втором и третьем посольствах мистера Джерома Горсея»), являющихся ценным источником по истории России кон. 16 в. Е. К.

ФЛЕ́ТЧЕР Джильс (Джайлс) (ок. 1549–1611 гг.) – английский дипломат.

Окончил Кембриджский университет, выполнял различные дипломатические поручения в Шотландии, германских княжествах, Нидерландах. В 1588–1589 гг. – посол королевы Елизаветы I в России. Добивался при дворе царя Федора Ивановича привилегий для английской Московской компании, а также улаживал дела одного из агентов компании – Мерша, задолжавшего крупные суммы русской казне и частным лицам. Посольство было неудачным. По приезде в Москву, Флетчер затеял спор с московскими боярами о царском титуле, отказавшись произнести его полностью. Подарки, привезенные им от королевы, были признаны недостаточными. В привилегиях английским купцам отказали, а долги Мерша начислили на Московскую компанию.

По возвращении в Англию Флетчер написал книгу «О государстве Русском, или Образ правления русского царя (обыкновенно называемого царем московским)» (1591 г.). При написании книги Флетчер пользовался не только собственными впечатлениями, но и материалами других путешественников – С. Герберштейна и Д. Горсея. Сочинение Флетчера едва не было уничтожено по представлению руководства Московской компании, интересы которой Флетчер так неудачно представлял в России. Английские купцы опасались, как бы нелестные для москвитян отзывы Флетчера не испортили окончательно русско-английские отношения.

Сведения, содержащиеся в сочинении Флетчера, интересны и во многом уникальны (особенно данные о бюджете России). До сих пор историки широко используют его свидетельства о государственном строе, вооруженных силах Московского царства, Русской церкви. В. В.

БОМЕ́ЛИЙ Елисей (лат. Bomelius Elisius) (?– 1575 или 1579 г.) – врач, математик и астролог; придворный медик царя Ивана IV Грозного.

Уроженец германского г. Везель, расположенного в устье р. Липпе, Бомелий жил в Англии, откуда ок. 1570 г., во время начавшейся в этой стране эпидемии чумы, приехал в Россию. Обладая обширными познаниями в фармакологии, он в разгар опричного террора по приказу Ивана Грозного стал изготовлять сильнодействующие яды, использовавшиеся для устранения неугодных царю лиц. Им было отравлено около 100 человек, в их числе видный опричник Григорий Грязной. Бомелий снискал у москвичей славу злого чародея – «лютого волхва». Опасаясь расправы, он попытался бежать за границу, выдавая себя за собственного слугу, посланного в Ригу за лекарственными травами. В Пскове Бомелий был опознан, схвачен и доставлен в Москву, где после жесточайших пыток казнен. В. В.

Судьба сыновей

У Ивана Грозного было несколько сыновей. Но судьба у всех оказалась несчастливой. Самый первый сын Ивана IV Дмитрий (от Анастасии) умер в младенчестве. Второй сын Иван (тоже от Анастасии) выжил и стал надежей царя, правой рукой отца в делах опричных. Однако ему не суждено было унаследовать трон: Иван Грозный убил его в припадке ярости. Третий сын Грозного и Анастасии – Федор – в конце концов стал царем после Ивана Грозного. Четвертый сын Василий (от Марии Темрюковны) умер в младенчестве. А пятого сына, тоже Дмитрия (от Марии Нагой), убили в Угличе. При Федоре, тихом и болезненном юноше, фактически правил его шурин (брат жены) Борис Годунов. Со смертью Федора закончилась династия Рюриковичей. Следующим царем был избран Борис Годунов.

ИВА́Н ИВА́НОВИЧ (03.03.1554–19. 11.1581 гг.) царевич, второй сын царя Ивана IV Васильевича Грозного от первой жены Анастасии Романовны Захарьиной-Юрьевой. Родился уже после гибели младенца Дмитрия, первенца Ивана IV, поэтому считался старшим сыном царя и наследником престола. Иван Иванович всюду следовал за отцом, присутствовал на приемах иностранных послов, участвовал в военных походах. В годы опричнины иногда участвовал в расправах, осуществленных по приказу царя.

С сер. 1560-х гг. имел свой небольшой двор. Был начитанным человеком, хорошо знал Священное писание, Жития святых. В 1579 г. он лично написал канон св. Антонию Сийскому и переработал его Житие. Иван Иванович был трижды женат. В 1571 г. царь лично выбрал сыну первую жену – Евдокию Сабурову. В том же году она была пострижена в монахини. В 1574 г. женой царевича стала Феодосия, дочь рязанского сына боярского М. Т. Петрово-Солового. В 1579 г. ее также отправили в монастырь. В обоих случаях причиной разводов стала бездетность жен. В 1580 г. Иван женился в третий раз – на Елене, дочери И. В. Шереметева Меньшого.

9 ноября 1581 г. в Александровской слободе между царем и Иваном Ивановичем произошла ссора. Иван IV Грозный ударил сына посохом. Через десять дней царевич умер. С. П.

ФЕ́ДОР ИВА́НОВИЧ (31.05.1557– 06.01.1598 гг.) – царь с марта 1584 г., последний русский государь из династии Рюриковичей.

Сын царя Ивана IV Грозного и Анастасии Романовны Захарьиной-Юрьевой. С 1573 г. неоднократно выдвигался кандидатом на польский трон. После гибели от руки Ивана IV его старшего сына Ивана (1582 г.) Федор стал фактическим наследником престола, хотя отец и считал его неспособным к управлению государством. Перед смертью Иван IV учредил в помощь Федору регентский совет из числа наиболее влиятельных бояр и двух думных дьяков – братьев Щелкаловых.

Первые годы царствования Федора Ивановича отмечены ожесточенной борьбой дворцовых группировок. По свидетельству современников, Федор Иванович мало уделял внимания государственным делам. Большую часть времени он посвящал дворцовому хозяйству, украшению кремлевских палат, делал щедрые взносы в монастыри. Любимой забавой царя были медвежьи бои.

С 1587 г. власть в стране фактически сосредоточилась в руках боярина Б. Ф. Годунова, на сестре которого – Ирине – был женат Федор Иванович. Годы пребывания Федора Ивановича на троне характеризовались постепенным оздоровлением хозяйственной жизни, находившейся в кризисном состоянии после Ливонской войны 1558–1583 гг. Правительство Годунова приняло ряд мер по дальнейшему закрепощению крестьян (введение урочных лет и др.) и усилению налогового бремени тяглового населения – главного источника пополнения казны.

Определенными успехами характеризовалась внешняя политика этого периода. В результате войны со Швецией 1590–1593 гг. Россия возвратила ряд городов Новгородской земли, отторгнутых в ходе Ливонской войны, развивались торговые связи с Англией и Францией. Завершилось присоединение Западной Сибири, укрепилась система обороны южных рубежей и др., заметно усилилось влияние России на Кавказе. В Сибири и на южных окраинах России возникли десятки новых городов и острогов.

Важным событием, свидетельствовавшим о консолидации единого Русского государства и усилении его позиций на международной арене, стало учреждение в 1589 г. патриаршества.

Впрочем, и меры в области внутренней политики, и внешнеполитические акции подпитывали нараставшие противоречия внутри страны и в отношениях с соседними странами – Речью Посполитой, Швецией, Крымским ханством, Османской империей, подспудно готовя системный кризис (смуту) нач. 17 в.

Федор Иванович умер, не оставив наследников: единственная дочь умерла в младенческом возрасте. Царица Ирина Федоровна после смерти супруга, несмотря на то, что ей формально присягнули все высшие бояре, удалилась в Новодевичий монастырь. Вопрос о новом русском царе должен был решать Земский собор. Впрочем, решение было почти предопределено: царем избрали брата овдовевшей царицы – всесильного Бориса Годунова. Вл. К.

ДМИ́ТРИЙ ИВА́НОВИЧ, Димитрий Иванович (19.10.1582–15.05. 1591 гг.) – царевич, сын царя Ивана IV Васильевича от седьмой жены Марии Федоровны Нагой, православный святой.

После смерти отца в 1584 г. и воцарения старшего брата Федора Ивановича Дмитрий Иванович вместе с матерью и ее родственниками жил в Угличе, который был передан ему в удел. Царевич погиб при невыясненных обстоятельствах во дворе своего теремного дворца.

Сразу после гибели Дмитрия Ивановича в Угличе произошел бунт, организаторами которого стали М. Ф. Нагая и ее брат М. Ф. Нагой. Нагие утверждали, что убийцу подослал Борис Федорович Годунов, чтобы устранить возможного наследника престола. Горожанами была разгромлена Приказная изба и убиты государев дьяк М. Битяговский, его сын Данила и племянник Никита Качалов – якобы виновные в гибели царевича.

Официальным расследованием этих событий руководил боярин В. И. Шуйский. Согласно материалам «Угличского дела», смерть Дмитрия произошла в результате несчастного случая: играя во дворе дворца остроконечным ножом («сваей»), он нанес себе рану во время внезапно начавшегося эпилептического припадка.

Однако в 1606 г. Шуйский, став царем, сам выдвинул версию гибели царевича от рук наемных убийц Годунова.

Широкая популярность в народе имени царевича, убежденность многих людей в его чудесном спасении привела к появлению ряда самозванцев, выступавших под его именем (Лжедмитрий I, Лжедмитрий II, Лжедмитрий III).

Правительство Василия Шуйского предприняло энергичные меры для того, чтобы доказать истинность гибели царевича и утвердить образ невинно убиенного мученика. 3 мая 1606 г.

из Углича в Москву были перенесены и мощи св. Димитрия, Угличского страстотерпца.

Со временем в сознании людей утвердился образ Димитрия Угличского как заступника Русской земли и чудотворца. Автор одного из его житий – Димитрий Ростовский сравнивает его с первыми русскими святыми Борисом и Глебом, убитыми их братом Святополком.

Дни памяти: 15 (28) мая, 3 (16) июня. В. В.

БОРИ́С ГОДУНО́В (ок. 1552–13.04.1605 гг.) – царь с 1598 г.

Сын вяземского помещика Федора Ивановича Кривого-Годунова. По легенде, Годуновы и родственная им фамилия Сабуровых были обедневшими потомками татарского мурзы Чета, выехавшего из Золотой Орды на службу московскому князю ок. 1330 г.

После смерти отца Борис воспитывался в семье дяди Дмитрия Ивановича Годунова, который был зачислен в опричники, а вскоре стал царским постельничим. Борис женился на дочери Малюты Скуратова Марии Григорьевне. Родная сестра Бориса, Ирина стала женой царевича Федора Ивановича. В 1584 г. Борис Федорович получил чин боярина.

При царе Федоре Ивановиче Годунов стал одним из первых лиц в государстве, а с 1587 г. титуловался «царским шурином и правителем, слугой и конюшим боярином и дворовым воеводой и содержателем великих государств – царства Казанского и Астраханского». Чтобы не оставить без работников поместья служилых людей – главной военной силы того времени – Борис Федорович вынужден был проводить политику прикрепления крестьян к земле. Указом 1592/1593 гг. запрещался переход крестьян от одного владельца к другому в Юрьев день, а указом 1597 г. устанавливался 5-летний срок сыска беглых крестьян.

На Земском соборе, созванном после смерти царя Федора Ивановича 17 февраля 1598 г., Борис Федорович избран на царство. Сестра Бориса царица Ирина Федоровна удалилась в Новодевичий монастырь и приняла там монашеский постриг.

Человек широко образованный и дальновидный, Борис первым из русских государей попытался приобщить Россию к достижениям европейской цивилизации: покровительствовал иноземцам, сформировал из немецких наемников отряд телохранителей, намеревался открыть в Москве университет, приглашал иностранных мастеров – рудознатцев, сукноделов, часовщиков, архитекторов, послал русских юношей на учебу за границу (в Англию, Германию и во Францию).

При нем в Москве велось интенсивное строительство: появились первые богадельни, в Кремле сооружен водопровод с мощным насосом, поднимавшим воду из Москвы-реки, надстроен столп колокольни Ивана Великого, пограничный город Смоленск окружен мощной крепостной стеной, построенной зодчим Федором Конем. Венцом созидательных усилий Годунова должен был стать грандиозный собор «Святая святых».

Но всем замыслам Годунова помешало Смутное время. После летних заморозков 1601 и 1602 гг. в стране начался трехлетний голод, во время которого погибло до трети всего населения.

В 1604 г. в Россию с территории Польши начала вторжение армия самозванца Лжедмитрия I, объявившего себя законным наследником престола царевичем Дмитрием Ивановичем.

В разгар борьбы с этим авантюристом царь Борис скоропостижно скончался, возможно, он был отравлен. Его погребли в Архангельском соборе Кремля. Но после прихода к власти Лжедмитрия I, тела Бориса и его родных перевезли в Вознесенский Варсонофиевский монастырь на Сретенке и похоронили в пределах монастырской ограды. Позднее, при царе Василии IV Шуйском, прах Годуновых был перевезен в Троице-Сергиев монастырь. В. В.

ФЕ́ДОР БОРИ́СОВИЧ ГОДУНО́В (1589–10.06.1605 гг.) – царь с 14 апреля по 10 июня 1605 г.

Сын царя Бориса Федоровича Годунова и Марии Григорьевны, урожденной СкуратовойБельской. Молодой государь удивлял общавшихся с ним своими познаниями в науках. Им была собственноручно выполнена карта Российского государства. «Хотя и юн был, – писал о нем русский современник, – но смыслом и разумом всех превзыде. Злобы же и всякого нечестия отнюдь ненавистен был».

Царь Федор Годунов управлял страной меньше двух месяцев. После смерти Бориса Годунова основные части русского войска перешли на сторону самозванца Лжедмитрия I. В столице вспыхнуло восстание против Годуновых. Федор Борисович был сведен с престола и вместе с матерью заключен под стражу на старом боярском дворе Годуновых. Из лагеря Лжедмитрия I в Серпухове прибыл дворянин М. А. Молчанов. 10 июня 1605 г. Федор Борисович и его мать были задушены Молчановым и его подручными. Официально объявили о смерти Годуновых от «зелья» (яда). В. В.

Духовное и культурное развитие

В 16 веке происходили важные события в жизни Русской Православной Церкви. Шла борьба между религиозно-философскими взглядами, проводились в жизнь решения Стоглавого собора. В 1589 году на Руси было утверждено патриаршество. Появилось множество произведений, как религиозного, так и светского характера. Началось книгопечатание. Были созданы новые великолепные памятники архитектуры.

Духовные наставники и просветители

Как всегда, Русская Православная Церковь в 16 веке играла большую роль в духовном воспитании и просвещении масс. Идея «Москва – Третий Рим» находила все новых сторонников. Особое значение имел идеал «Святой Руси», сформулированный к середине 16 века. Внутри Церкви разгорелась дискуссия «иосифлян», последователей Иосифа Полоцкого, и «нестяжателей», чьи взгляды выражал Нил Сорский.

ФИЛОФЕ́Й (ок. 1465–1542 гг.) – старец или игумен псковского Елеазарова монастыря, писатель.

О жизни Филофея практически ничего не известно. Его именем подписано несколько посланий – государям Василию III Ивановичу и Ивану IV Васильевичу, а также дьяку Мисюрю Мунехину (так называемый Филофеев цикл).

Современные исследования показали, что перу Филофея бесспорно принадлежат лишь послание Мисюрю Мунехину. В этом послании, написанном в 1523–1524 гг., Филофей выдвигает идею о переходе первенства в христианском мире от Римской империи («Первый Рим») и Византии («Второй Рим») к Русскому государству, берущему на себя функции «Третьего Рима», хранителей праведной православной веры. В этой связи Филофей обращал внимание на ответственность великого князя московского за судьбу православия и в духе иосифлянства призывал его соблюдать имущественные и иные интересы церкви. С. П.

«НЕСТЯЖА́ТЕЛИ» – последователи религиозно-философского направления, возникшего в кон. 15–1-й пол. 16 вв. на основе учения Нила Сорского.

«Нестяжание», т. е. принципиальный отказ от владения имуществом проповедовали многие русские религиозно-философские мыслители монахи – Антоний Печерский и Феодосий Печерский (11 в.), Климент Смолятич (12 в.), Сергий Радонежский (14 в.) и др. В кон. 15–нач. 16 вв. идея «личного нестяжания» была обоснована в трудах и монашеской практике Иосифа Волоцкого. Наиболее полное свое выражение эта идея нашла у Нила Сорского. Монах-скитник Нил Сорский считал необходимым для церковных деятелей отказ не только от личного имущества, но и от церковного и монастырского имущества.

Именование «нестяжатели» последователи Нила Сорского получили в 20–30-е гг. 16 в. в ходе полемики с «иосифлянами» (сторонниками идей Иосифа Волоцкого). Тогда самой болезненной темой всех споров был вопрос о церковном землевладении. «Иосифляне», защитники церковного землевладения, обвиняли своих противников за отказ от монастырского имущества именно в «нестяжательстве». Но, на самом деле, идея «нестяжания» была только одной из составляющих частей учения Нила Сорского и других «нестяжателей».

Монахи-скитники из вологодских лесов («заволжские старцы»), жившие по заветам Нила Сорского, были сторонниками индивидуального мистико-аскетического пути самосовершенствования. «Заволжские старцы» не признавали крупных, в том числе общежительских монастырей, содержание которых требовало много средств. По их мнению, развращаемые богатством, такие монастыри не могут создать условий для преображения души.

Они считали, что цель всякого инока – полный отказ от мирских забот, уединенное житие в скиту, сосредоточение на молитве и совершенствовании своего внутреннего мира.

Социальное и политическое звучание идеям «нестяжателей» придал в 10–20-е гг. 16 в. князьинок Вассиан Патрикеев. Если для Нила Сорского «нестяжательство» было принципом личной жизни и жизни его обители, то Вассиан проповедовал «нестяжательство» как принцип жизни всей Русской церкви. Однако его усилия закончились неудачей. Вассиан Патрикеев был осужден на церковном соборе 1531 г.

Идеи, близкие к «нестяжательству», в 50-х гг. 16 в. высказывали Максим Грек, Артемий Троицкий, духовник Ивана IV Сильвестр, князь А. М. Курбский и др. С. П.

ВАССИА́Н ПАТРИКЕ́ЕВ Косой (в миру – князь Василий Иванович Патрикеев) (ок. 1470–1532 гг.) – князь, монах, публицист, один из лидеров «нестяжателей» в 1-й трети 16 в.

Происходил из рода Гедиминовичей. Его отец, Иван Юрьевич, приходился двоюродным братом великому князю Ивану III. В 90-е гг. 15 в. князь Василий Патрикеев был очень влиятельной фигурой в высших московских кругах. Он участвовал в войне с Литвой, был воеводой во время русско-шведской войны 1495–1497 гг., участвовал в высшем государственном суде.

В династической борьбе кон. 15 в. отец и сын Патрикеевы поддержали Дмитрия Ивановича Внука. За это в 1499 г. оба попали в опалу и были пострижены в монахи. Василий Патрикеев под именем Вассиана оказался в Кирилло-Белозерском монастыре. Здесь он познакомился с Нилом Сорским, который и стал наставником нового инока. Однако Вассиан не смог следовать до конца его заповеди отречения от мира и сосредоточении на внутреннем духовном самосовершенствовании.

Ок. 1509 г. Вассиана возвратили в Москву, где он стал пользоваться расположением нового великого князя Василия III Ивановича. В 1512 г. произошло первое открытое столкновение Вассиана Патрикеева с Иосифом Волоцким. Вассиан считал, что «иосифляне» развращают церковь богатством и потому являются врагами веры не меньше, чем еретики. Волоколамский игумен призвал великого князя провести «обыск» новых еретиков в Нило-Сорском скиту. Тогда Вассиан написал «Слово ответное», в котором доказывал неканоничность призывов Иосифа к «казням» еретиков. Василий III занял сторону Вассиана и запретил Иосифу письменную полемику с ним.

Вассиану принадлежит ведущая роль в том, что «нестяжательство» стало рассматриваться не только как монашеское учение, но и как средство решения церковных, социальных и политических проблем.

В центр полемики с «иосифлянами» Вассиан поставил проблему церковного землевладения. Он призывал, по сути дела, к церковной реформе: заявлял о том, что церковь не имеет права владеть селами и землей; требовал, чтобы монастыри отказались от земельных владений, их управление передали в руки белого духовенства. Резко отрицательно относился он и к тому, что монастыри владеют крепостными («порабощают крестьян – братьев»). На свою сторону Вассиан Патрикеев сумел привлечь немало сторонников, в том числе и приехавшего в Россию Максима Грека.

Главным своим трудом Вассиан считал особую редакцию Кормчей книги, где церковные правила были изложены не по хронологии соборов, а тематически.

В 1522 г. митрополичью кафедру занял ученик Иосифа Волоцкого Даниил Рязанец, который повел жестокую борьбу против «нестяжателей». Сначала осудили Максима Грека, а потом и самого Вассиана Патрикеева. В 1531 г. его обвинили в «нестяжательстве» и ереси, заточили в Иосифо-Волоколамском монастыре, где он и погиб от рук «презлых иосифлян» уже в 1532 г. С. П.

МАКСИ́М ГРЕК, Михаил Триволис (ок. 1475– 12.12.1556 гг.) – публицист, переводчик, церковный деятель, православный святой.

Грек по происхождению. Долгое время жил в Италии, где и получил образование. Подвизался в Ватопедском монастыре на Афоне. Прибыл в Москву в 1518 г. по приглашению великого князя Василия III для перевода на русский язык Толковой Псалтири. Когда работа была завершена, Максим Грек обратился к великому князю со специальным посланием, в котором просил отпустить его обратно на Святую Гору. Просьба не была уважена, великий князь оставил его при себе для перевода и исправления других книг. Вокруг Максима Грека в Москве образовался кружок образованных людей. Тогда же он сблизился с Вассианом Патрикеевым, возглавлявшим «нестяжателей». Максим Грек поддерживал «нестяжателей», выступал за аскетический образ жизни духовных лиц, предлагал ликвидировать церковно-монастырское землевладение. В 1525 г. церковный собор обвинил Максима Грека в ереси и заключил в Иосифо-Волоколамском монастыре. В 1531 г. церковный собор вторично осудил его, на этот раз вместе с Вассианом, и подверг репрессиям за порчу богослужебных книг. Максима сослали в Тверской Отрочь монастырь. В 1547–1548 гг. по ходатайству игумена Троице-Сергиева монастыря его перевели в Сергиев монастырь, где он скончался и где покоится его прах.

Литературная деятельность Максима Грека многогранна. Важное место в ней занимают литературные переводы, среди которых на первом месте стоят книги Священного Писания и толкования на них, сочинения Отцов Церкви Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Занимался он и исправлением старых переводов, в том числе и богослужебных книг. Свою практику книжной справы Максим Грек обосновал в специальных сочинениях: «Слово отвещательно о исправлении книг русских», «Слово отвещательно о книжном исправлении», – которые должны были опровергнуть возводимые на него обвинения в порче книг. Ему принадлежит сочинение по ономастике – «Толкования именам по алфавиту».

Интерес представляют его публицистические произведения, доказывающие недопустимость монастырского землевладения: «Сказание о известном иноческом жительстве», «Слово душеполезно зело внимающим ему» и др. В словах и посланиях «Главы поучительны начальствующим правоверно», «Слово к начальствующему на земли» Максим Грек провозглашает своим политическим идеалом гармонию между светской и духовной властями.

Особое место среди публицистического наследия Максима Грека занимают его сочинения, направленные против инославных христиан (католиков, лютеран, армян) и последователей других религий (иудеев, мусульман, язычников). Яростно спорил Максим Грек с придворным медиком Николаем Булевым, ратовавшим за соединение православной и католической церквей. Значительно эпистолярное наследие Максима Грека. Сохранились его послания Василию III, Ивану Грозному, митрополиту Макарию.

Канонизирован в 1988 г. День памяти: 21 января (2 февраля). Г. А.

ЗИНО́ВИЙ О́ТЕНСКИЙ (? – до 1572 г.) – инок Отенского Новгородского монастыря, религиозно-философский мыслитель.

В нач. 30-х гг. 16 в. он стал иноком новгородского Отенского монастыря, куда предположительно был сослан в наказание за то, что был учеником Максима Грека. Зиновий прекрасно знал Священное Писание, труды Отцов Церкви и другую христианскую литературу.

В сер. 16 в. возникло и распространилось новое еретическое учение, названное по имени основателя ересью Феодосия Косого. Зиновий Отенский включился в спор с еретиками уже после того, как Феодосий Косой бежал в Литву. Зиновия Отенского считали автором двух крупных полемических сочинений – «Истины показание к вопросившим о новом учении» и «Послание многословное к вопросившим на зломудрие Косого» (здесь авторство Зиновия подвергается серьезному сомнению).

Сочинение «Истины показание к вопросившим о новом учении» по своим задачам схоже с «Просветителем» Иосифа Волоцкого. В нем подробно объяснены и заново аргументированы важнейшие догматические и богослужебные положения православной церкви.

Впервые в истории русской религиознофилософской мысли Зиновий Отенский привел три оригинальных доказательства бытия Божия: 1) У всего живого в мире есть родоначальники, но сами родоначальники не могли возникнуть из воздуха или из чего-то другого. Следовательно, все они получили свое бытие и были сотворены от Бога. 2) Душа человеческая по естеству влечется к Богу, старается служить Ему. Следовательно, Бог есть, и душа так и создана Им, чтобы к Нему стремиться. 3) Небо, звезды, все стихии (земля, вода, воздух, огонь) не вечны, все имеют движение, которое тоже имеет начало. Следовательно, необходимо признать, что есть Бог, который всему дал бытие, и содержит стихии в порядке, чтобы они не погубили одна другую и не разрушили мира.

Рассмотрел Зиновий Отенский и другие проблемы – о Святой Троице, о богочеловеческой природе Христа, о воплощении Христа, о почитании Пресвятой Богородицы, Святого Креста и икон, об устройстве мира и человека и др.

Зиновий выступил как жесткий сторонник сохранения вероучения и обрядов Русской православной церкви, в том числе почитания святых икон, противник любых нововведений. По его убеждению, законы и обычаи греческих монастырей не следует переносить в Россию: «Нельзя бо един обычай единогражданств во вся страны ввести». Он резко выступил и против нестяжательских убеждений Максима Грека и Вассиана Патрикеева, утверждая, что наличие собственности не мешало русским инокам сохранять благочестие. С. П.

ДАНИИ́Л, Даниил Рязанец (? – 1547 г.) – митрополит Московский в 1522–1539 гг.

Родом из Рязани. Монах Иосифо-Волоколамского монастыря, ученик Иосифа Волоцкого, с 1515 г. игумен монастыря. В феврале 1522 г., видимо по воле великого князя Василия III стал митрополитом. В 1525 г. помог устроить Василию III, неканонический развод с первой женой Соломонией Сабуровой.

Вел непримиримую борьбу с «нестяжателями», призывая обрушиться на еретиков с «божественною ревностию» и «проявлять к ним праведную ярость». По его инициативе был осужден Максим Грек (1525 и 1531 гг.). Митрополит Даниил лично готовил и проводил суд над Вассианом Патрикеевым, обвинив его в ереси и в желании лишить церковь ее прав на владение землей.

Даниил – автор нескольких десятков сочинений: слов, поучений и посланий, некоторые из них он еще при жизни свел в одну книгу под названием «Соборник». По мнению ряда историков, Даниил принимал участие в составлении Никоновской и Иоасафовской летописей, Сводной Кормчей. Сочинениям Даниила присущи глубина богословской мысли, яркость стиля, внятность изложения. Максим Грек называл митрополита Даниила «доктором Христова закона».