Текст книги "Человек многоликий"

Автор книги: Авессалом Подводный

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 15 страниц)

1. – Я обычно чувствую себя выше других – или в крайнем случае на равных.

2. – Муж мне изменил – представляешь? Теперь привыкаю к роли обманутой жены.

3. – Я любитель хорошо поесть! Со вкусом!

4. – Дети – моя любовь. Вечно кто-нибудь вокруг вертится – или свои, или чужие – кто их разберет.

5. – Я постоянно всего боюсь: ночью – призраков, днем дома – грабителей, на улице – мужчин, особенно усатых.

6. – Я – вечная жена своих быстро меняющихся мужей.

7. – У меня дурная привычка: как увижу что хорошее – обязательно позавидую, или даже украду ненароком.

8. – Страстям я не подвержен, за исключением стяжательства и накопительства – но тоже умеренно, в доме еще отдельные места свободные есть.

9. – Ну, бывает, выпиваю с друзьями – но только по поводу.

10. – Я на мужчин люблю иногда смотреть – но только издали, уверяю вас, вблизи они пахнут.

Упражнение 14. Подумайте и решите, какие из следующих качеств (ролей) не проявлены у вас в виде субличности (а), какие представлены в виде муладхарной субличности (б), какие – в виде свадхистханной субличности (в), в виде манипурной субличности (г), в виде анахатной субличности (д), а какие – в более развитом виде (е). Выразите свое решение в виде соответствующей фразы-самопредъявления субличности. Аналогичное задание для пяти качеств (ролей) по вашему выбору.

1. Лучший из Лучших.

2. Образец Невежества.

3. Мелкий Хулиган.

4. Беспристрастный Наблюдатель.

5. Судья.

6. Адвокат.

7. Прокурор.

8. Любимец Публики.

9. Кающийся Грешник.

10. Неприступная Твердыня.

Упражнение 15. Предъявите следующие субличности и пять субличностей по вашему выбору: а) как несуществующие, б) как муладхарные, в) как свадхистханные, г) как манипурные д) как анахатные.

1. Девственница.

2. Соблазнитель.

3. Разочарованный.

4. Возмутитель Спокойствия.

5. Обыватель.

6. Гражданин.

7. Имитатор.

8. Последователь.

9. Поклонник.

10. Спорщик.

Вишудховская субличность. Субличность на вишудхе предстает в развитом и законченном виде, со всем списком атрибутов, которые на предыдущих уровнях развития субличности наблюдались лишь отрывочно и фрагментарно. Эта субличность обычно играет существенную роль нередко являясь основной.

Вишудховская субличность может быть уподоблена (не вполне полноценной) личности внутри человека; в частности, у нее есть намек на мировоззрение, своя система ценностей, жизненная программа, внутренний и внешний мир, свойственный ей способ самовыражения и видения самой себя и человека в целом. У нее есть свое место в психических процессах и ее проявления представляют собой совершенно определенную область в общем пространстве психики. Ее выход к микрофону всегда согласован с другими вишудховскими субличностями. Она является существенной поддержкой для человека в его жизни, и он существенно на нее опирается – практически каждый день, хотя ее управляющие включения (выходы к Главному микрофону) могут быть не такими частыми.

Вишудховская субличность довольно устойчива и человек обычно заранее знает, когда она собирается активизироваться, и умеет ее активизировать сам в подавляющем большинстве ситуаций.

Выходя на вишудху, субличность получает в психике человека своего рода гражданство – теперь у нее есть определенные права, но также и обязанности. К числу ее обязанностей относится устойчивая поддержка определенных состояний сознания человека и стабильное исполнение определенных функций, возложенных на нее психикой в целом – так, что человек может не фиксировать на них своего центрального внимания. Иными словами, вишудховская субличность представляет собой программу подсознания, поддерживающую устойчивый навык (технику), так что эта субличность легко может быть служебной для других субличностей, с которыми естественно сочетается. Пример «профессиональной» вишудховской субличности дает совершенное знание человеком какого-либо ремесла – например, профессионального умения водить автомобиль. Тогда он может вести его, не обращая специального внимания на педали газа и тормоза и рулевое колесо – для управления машиной ему (исключая критические дорожные ситуации) достаточно фонового внимания, а центральное внимание может быть посвящено разговору с пассажирами, обдумыванию своих планов, слушанию музыки и т. д.

Вишудховская субличность обладает правом, будучи активной, оттеснить любую субличность более низкого уровня, которая ей мешает. С другой стороны, конфликты между несовместимыми вишудховскими субличностями могут быть очень травматичными для человека, так как «битва» здесь разворачивается очень серьезная, глубоко затрагивающая не только поверхностные эмоции, но и физиологию человека.

Чаще всего вишудховская субличность имеет четкий ритуал своего включения, состоящий частично из внутренних настроек, а частично из внешних, нередко вполне материальных действий. Вот ответственный работник утром входит в свой кабинет, раскладывает в определенном порядке документы, смотрит почту, определенным образом настраивает свой ум – и чувствует, что готов к работе: подключение к фирменному и деловому эгрегорам произошло, можно вызывать секретаря и начинать рабочий день. Вот профессиональный спортсмен надевает спортивную форму, выбегает на стадион, совершает пробежку, делает несколько разминочных упражнений – и он готов к очередной серьезной тренировке. Вот профессиональный лектор собирается с мыслями, проверяет в зеркале свой внешний вид, выходит на кафедру, раскладывает перед собой конспект лекции с необходимыми цитатами, окидывает глазами аудиторию – и чувствует, что нужные слова и интонации уже выстроились в очередь и готовы для озвучивания.

Со стороны может создаться впечатление, что вишудховская субличность послушна своему хозяину – и это так и есть, но, во-первых, это дается не бесплатно, а во-вторых, и человек находится в определенной зависимости от своей вишудховской субличности. Она периодически требует своего включения (входит это в планы человека или нет), причем подготовка к ее активизации начинается заранее и отнимает у человека довольно много сил, и если обстоятельства складываются так, что субличность не может активизироваться и «откатать» подготовленную ею программу, она сильно страдает и «бьет» своего хозяина – он испытывает своего рода микро– (а иногда и макро-) стресс, острое разочарование, упадок сил и т. п. Кроме того, вишудховская субличность регулярно требует определенной заботы о себе, вложения сил в свои обучающие программы, траты денег на материальные аксессуары, в частности, на профессиональные инструменты, которые для вишудховской субличности – важнейшие атрибуты.

Если вишудховская субличность отчетливо хочет проявиться в центральной (управляющей) роли, человеку очень трудно ей отказать, тем более, что она обычно готовит эту ситуацию заранее – и во внешнем мире, и психологически. Он переживает это ее стремление как «неодолимое» личное желание, подавить которое ему чрезвычайно трудно, а если и удается, то потом надолго остается горькое сожаление и огорчение – если не более сильные чувства. Быстро уничтожить вишудховскую субличность практически невозможно – как говорят в народе, «мастерство не пропьешь» – но ее можно постепенно понизить в ранге до анахатной и далее.

У вишудховской субличности есть четыре отчетливо выраженных аспекта, соответствующие модальностям психологического архетипа, то есть у нее есть определенное пространство во внутреннем мире человека, определенная область проявлений в его внешнем мире, свой собственный стиль внешнего выражения и индивидуальный способ восприятия внешнего мира. Она может придавать этим аспектам разное значение, но в том или ином виде представлены все четыре.

Аналогично, у вишудховской субличности есть ипостаси, соответствующие всем высшим архетипам: Янскому, Иньскому, Синтетическому, Качественному, Предметному, Символическому, Содержательному и т. д.; лучше или хуже проработанные, эти ипостаси обязательно должны у нее присутствовать – иначе она не сможет выполнять возложенные на нее функции. Чем лучше развиты эти аспекты у данной субличности и чем точнее они взаимодействуют друг с другом, тем успешнее она может решать свои задачи и тем легче человеку находить с ней общий язык и, в частности, управлять ею.

С другой стороны, у каждой вишудховской субличности есть свои приоритеты в высших архетипах: на какие-то из них она опирается и использует чаще, какие-то ей неудобны и она старается без них обходиться – но полностью проигнорировать «нелюбимый» высший архетип она все же не может (даже если человеку кажется, что это так).

Вишудховские субличности по своим проявлениям довольно четко делятся на два типа: управляющие и служебные, причем управляющие не особенно любят оказываться в роли служебных, а служебные исключительно редко оказываются в роли управляющих. К числу управляющих часто относятся вишудховские субличности, соответствующие устойчивым внешним ролям человека, особенно социально оформленным: Мать семейства, Ребенок, Руководитель Предприятия, Психолог-консультант, Мастер-сантехник, Алкоголик, Шизофреник, Позор Семьи и т. д. К числу служебных нередко относятся вишудховские субличности, соответствующие тем или иным качествам человека, не имеющим внешне-социального оформления: Весельчак, Легкий Человек, Оптимист, Толстяк, Упорный Труженик, Трудоголик, Наблюдатель, Важный Господин, Деталировщик, Соблазнительная Женщина, Донжуан, Зануда, Скандалист, Трутень, Бытовой Философ, Инвалид и т. д.

Примеры предъявления вишудховских субличностей:

– Я – капитан дальнего плавания.

– Я – мать трех малолетних детей.

– Я – действующий мастер спорта по теннису, неоднократный обладатель кубков и призов международного образца.

– Что в семье плохо ни произойдет – всегда я виноват, и меня наказывают ремнем или голодом, и так каждый день!

Упражнение 16. Подумайте, какие ваши субличности находятся на вишудховском уровне. Предъявите их во фразах. Подумайте, какие из них вы бы предпочли видеть на анахатном или более низком уровне или вовсе несуществующими, а какие бы хотели повысить «в ранге». Какие из ваших анахатных субличностей вы хотели бы видеть на уровне вишудхи?

Для каждой из своих вишудховских субличностей определите, управляющая она или служебная, а также постарайтесь понять, какие архетипы она предпочитает:

а) Ян или Инь;

б) Локальный или Глобальный;

в) Символический или Содержательный;

г) Творение, Осуществление или Растворение.

Какая из высших модальностей наиболее характерна для данной вашей субличности?

Упражнение 17. Определите, какую субличность какого уровня (вишудховского, выше или ниже) предъявляет человек в следующих репликах и пяти репликах по вашему выбору. Назовите эту субличность.

1. – Я постоянно, всегда хочу есть – это что-то необыкновенное!

2. – Я – поэт, со стажем, член Литературного Фонда, пишу стихи каждый Божий день, с перерывами на еду и общение с друзьями и читателями.

3. – Я – начинающий ботаник, уже выучил названия всех растений на нашем огороде.

4. – Больше всего на свете я люблю природу, и любуюсь ей всегда, когда оказываюсь на свежем воздухе.

5. – Мне очень нравятся мужчины, особенно хорошо одетые: как увижу – прямо сердце замирает.

6. – У меня есть твердая такса на мои эскорт-услуги.

7. – Что ж с того, что я твой муж – что, на другую женщину и посмотреть нельзя, хоть издали? Каждый раз скандал по пустому поводу!

8. – Мои дети меня радуют с утра до вечера, даже когда плохо себя ведут – все равно мне с ними хорошо.

9. – В моей жизни есть моя работа – а больше нет ничего, о чем можно было бы говорить.

10. – Я люблю сам убирать свою квартиру, и поддерживать в ней порядок, и готовить себе пищу – какая жена так мне угодит, как я сам?!

Упражнение 18. Подумайте и решите, какие из следующих качеств (ролей) не проявлены у вас в виде субличности (а), какие представлены в виде муладхарной субличности (б), какие – в виде свадхистханной субличности (в), в виде манипурной субличности (г), в виде анахатной субличности (д), в виде вишудховской субличности (е), а какие – в более развитом виде (ж). Выразите свое решение в виде соответствующей фразы-самопредъявления субличности. Аналогичное задание для пяти качеств (ролей) по вашему выбору.

1. Усердный Труженик.

2. Хронический Бездельник.

3. Горожанин.

4. Сельский Житель.

5. Моряк.

6. Стихийный Психотерапевт.

7. Пассажир (Поезда, Самолета, Автомобиля).

8. Подчиненный.

9. Домохозяин (Домохозяйка).

10. Родственник.

Упражнение 19. Предъявите следующие субличности и пять субличностей по вашему выбору: а) как манипурные б) как анахатные и в) как вишудховские.

1. Верующий.

2. Товарищ.

3. Подруга.

4. Поклонник.

5. Знаменитость.

6. Плотник.

7. Домашний Мастер.

8. Кулинар.

9. Исполнитель Бардовских Песен.

10. Любитель Повеселиться.

Аджновская субличность. Казалось бы – куда дальше? Зачем человеку более представленные в психике и управляемые им субличности, чем вишудховские? И возможны ли они?

Однако жизнь устроена так, что в некоторые периоды времени – длительные периоды – потребность в определенной субличности или, шире, программе подсознания, возникает настолько регулярно, так что она потенциально может понадобиться в любой момент времени и в принципе может включиться в управляющем или фоновом (служебном) режиме практически во всех жизненных ситуациях и состояниях человека. Такая программа подсознания может быть названа неспецифической – организм ощущает ее потенциальное присутствие всегда, что бы с ним ни происходило. Таковы, например, программы подсознания, управляющие физиологическими процессами – сердцебиением, дыханием, сокращением сосудов и т. д.

Аджновская субличность является глобальным аспектом психики человека в целом, то есть она в принципе может проявиться (как управляющая или служебная) в любой ситуации и в любом психологически значимом процессе. Такие субличности существуют обычно замкнутыми семействами, в которых чаще всего насчитывается две, реже три или более субличностей. При этом нередко одна из субличностей семейства (доминантная) представлена в сознании человека очень ярко и приписывается им себе как фундаментальная черта характера или рода занятий, а вторая (противоположная или дополнительная) черта человеком чаще всего у себя отрицается и приписывается окружающему миру – но в действительности существует у него в виде не менее свойственной ему субличности, хотя и мало осознанной – обычно человек воспринимает ее как теневую или случайную.

Часто человек с отчетливой аджновской субличностью это своего рода фанатик, увлеченной одной-единственной идеей, за которую он всю жизнь с кем-то борется, и ничто другое, кажется, его не волнует. Эта идея может иметь вид внешней деятельности, мировоззрения или проработки черты характера, например:

– Отчего в мире столько зла? И я каждый Божий день с утра до ночи вынужден ему противостоять – практически в одиночестве!

– Я постоянно борюсь за самого себя, доказывая всем и себе самому, что чего-то стою – и нет ни минуты мне отдыха в этой борьбе.

– Я хочу быть честным – и думаю об этом постоянно, все происходящее оцениваю и корректирую с этой точки зрения.

Каждое из этих самопредъявлений заслуживает психологического анализа, который неизбежно выделит за такой фразой две аджновские субличности. В первом случае это доброе «я» и злое «я», причем второе экстериоризовано (приписано внешнему миру), но фактически является неотъемлемой чертой характера человека и экстериоризованной субличностью. Второе самопредъявление обозначает также две антагонистические аджновские субличности, борьба между которыми занимает всю жизнь человека: это его самоутверждающее «я» и самоунижающее «я».

Аджновские субличности в пределах семьи не обязательно непримиримо воюют – у них могут быть и вполне дружеские отношения, когда они обе осознаются человеком и друг друга дополняют – например, истинному художнику свойственен эстетический взгляд на жизнь, он может очень остро чувствовать как гармонию, так и безобразие мира, и эти два способа мировосприятия будут у него чередоваться в зависимости от конкретных обстоятельств, но душевного конфликта в этой связи у него не будет:

– Я всегда стараюсь увидеть красоту мира, но когда мне это не удается, остро переживаю его уродливость.

Аджновские субличности у психологически развитого человека редко бывают управляющими, но они (по крайней мере, хотя бы одна из семьи) легко подстраиваются как служебные к любой актуальной субличности, и это – один из основных признаков аджновской семьи. Иными словами, аджновская семья субличностей всепроникающа – и потому неспецифична, это некоторая окраска всей психической жизни человека без исключения. Поэтому переход от вишудховской личности к аджновской труден и технически, и мировоззренчески – при этом приходится отказываться от специализации, локальной определенности проявления субличности для достижения ее универсализации (в компании с альтернативными ей субличностями ее семьи).

Каждой аджновской субличности соответствует (возможно, неполное) мировоззрение человека, его система ценностей, убеждений и жизненных программ – которые, однако могут сильно меняться при переходе к другой субличности той же семьи. У интегрированной личности – о ней см. книгу автора «Эволюция личности» – (частичные) мировоззрения ее отдельных аджновских субличностей становятся полным набором, если объединить эти мировоззрения вместе – но у менее развитых людей эти мировоззрения существенно противоречат друг другу, порой даже антагонистически.

По сравнению с вишудховской, аджновская субличность несколько (иногда существенно ) слабеет – за счет универсализации ей приходится довольствоваться скромным запасом атрибутов и выразительных средств, ибо они должны быть применимы в любой мыслимой и немыслимой психической ситуации. Но зато за ней нередко стоит отчетливо трансперсональная энергия соответствующего архетипа, что иногда очень чувствуется и человеком, и окружающими. Вероятно, выход на высокий профессиональный уровень (то есть создание вишудховской субличности) в любом деле предполагает период аджновской (или даже сахасрарной) тотальной увлеченности, когда человек находится в полной власти соответствующего архетипа и служит ему верой и правдой всем своим существом – а за верную службу архетип через некоторое время его отпускает, оставляя устойчивый канал связи, не блокирующий остальные сферы жизни человека.

Аджновская субличность – это нечто большее, чем глубокая черта характера, ей соответствует фундаментальный аспект психики человека, на который (или на альтернативные ему из соответствующей семьи) она опирается постоянно. Таким образом, аджновская субличность всегда является или доминирующей, или основной.

Конечно, можно пытаться создавать себе аджновские субличности из привлекательных для человека черт характера или родов деятельности, но при этом следует иметь в виду, что при переходе от вишудхи к аджне неизбежно активизируются субличности, логически альтернативные данной, и с ними придется как-то справляться: и во внутреннем мире, и во внешнем, и в конечном счете предоставлять им также аджновское место в собственной психике. Это обстоятельство может чрезвычайно озадачить наивного борца за прилежание, чистоту, справедливость, добро, любовь, религиозность и иные безусловные ценности, но психика человека на удивление синтетична и в своей глубине всякое качество соотносит и интегрирует (сплавляет) с его противоположностью или дополнением, и при переходе на аджну этот эффект проявляется очень откровенно, что знают все люди, существенно продвинувшиеся в поисках своего идеала: он на определенном этапе непременно повернется к ним своей противоположностью, как бы испытывая их на прочность и серьезность намерений.

Истинный творец сталкивается с ощущением своей полной бездарности, руководитель – с беспомощностью, верующий – с сомнениями, трудящийся – с упадком сил, мудрец – с тупостью и ограниченностью своего ума, возлюбленный расстается со своим предметом, финансист разоряется, художник видит безобразие вместо прекрасного холста, слова перестают слушаться поэта, автор теряет внимание читателя. По-настоящему народный артист хорошо знает, каким жестоким бывает полупустой равнодушный зал и какой безнадежной – внутренняя или внешняя пустота; истинный ученый не раз и не два испытывает чувство абсолютной беспомощности перед тайной бытия, не желающей открываться ему ни под каким видом, – и эти переживания запоминаются и усваиваются подсознанием столь же глубоко, как и успешные проявления соответствующих субличностей, пока они – в комплекте! – не становятся аджновскими, образуя аджновскую семью. Солдат идет не только убивать – он идет и умирать, и на аджновском уровне эти две субличности существуют одновременно.

В пространстве архетипов существуют естественные аджновские семьи субличностей, соответствующие универсальным архетипическим семьям. Например, универсальной Диадической семье, состоящей из архетипов Ян и Инь, соответствуют архетипические субличности человеческого архетипа (Адама Кадмона), которые можно было бы назвать активное (мужское) «я» и адаптивное (женское)»я»; Холистической семье, состоящей из Локального и Глобального архетипов, соответствуют архетипические субличности, которым подходят имена Педант и Философ; Логистической семье, состоящей из Символического и Содержательного архетипов, соответствуют архетипические субличности, которые можно назвать Формалист и Сущий, Диалектической семье (архетипам Творения, Осуществления и Растворения) – субличности Творца, Работника и Ликвидатора, Психологической семье – Интроверта, Экстраверта, Интрофила и Экстрафила, и т. д. Насколько соответствующие субличности развиты и осознаны у конкретного человека – вопрос сложный, ясно только, что до аджновского уровня осознания они доходят мало у кого, хотя являются чрезвычайно полезными инструментами психической жизни.

Примеры предъявления аджновских субличностей:

– Вся моя жизнь – борьба между ленью и чувством долга.

– Я на все смотрю с позиции справедливости.

– Главнейшая тема моей жизни – борьба с болезнями, и она поглощает меня целиком.

Упражнение 20. Подумайте, какие ваши субличности находятся на аджновском уровне. Предъявите их во фразах. Подумайте, какие из них вы бы предпочли видеть на вишудховском или более низком уровне или вовсе несуществующими, а какие бы хотели повысить «в ранге». Какие из ваших вишудховских субличностей вы хотели бы видеть на уровне аджны?

Упражнение 21. Предъявите следующие субличности и пять субличностей по вашему выбору: а) как анахатные и б) как аджновские.

1. Борец за Свободу.

2. Критик.

3. Верующий.

4. Энтузиаст.

5. Пессимист.

6. Жертва Несправедливости.

7. Спасатель.

8. Начальник.

9. Послушная Девочка.

10. Роковой Мужчина.

Сахасрарная субличность. Субличность на сахасраре – своего рода император психики: она является доминирующей и рассматривает все остальные субличности как подчиненные себе. В отличие от аджновских, существующих семьями, сахасрарная субличность всегда одна, и конкуренции она не терпит. Она не склонна проявляться в качестве служебной и как правило является управляющей – опять-таки, в отличие от аджновской субличности, которая в основном проявляется в служебной роли.

Для сахасрарной субличности характерен высокий уровень самоидентификации, когда человек говорит: «Я – такой-то», – и ставит при этом логическое ударение на «я». При этом что бы он ни делал и что бы ни переживал, эта его самоидентификация не меняется: все виды его деятельности и переживаний, по идее относящиеся к иным субличностям, воспринимаются человеком как вариации сахасрарной (доминирующей) субличности. Таким образом, если на аджновский уровень выходит субличность, которая может подстроиться к любой другой субличности человека как служебная, то на сахасрарный уровень выходит субличность, сумевшая по отношению к каждой другой субличности встать как управляющая – разница велика.

Обычно данная субличность может существовать на сахасрарном уровне не слишком долго – это означает период острого увлечения человеком какой-либо темой, занятием, переживанием, – увлечение настолько острое, что оно способно вытеснить все остальные интересы и дела человека на подчиненные роли. Длительное увлечение данной субличностью и укоренение ее в сахасрарной позиции чревато для психики существенными искажениями, означающими душевную болезнь или особую, очень нестандартную жизненную миссию – например, судьбу высокого пророка. С другой стороны, без (хотя бы непродолжительного) выхода субличности на уровень сахасрары невозможно ее «прочувствование» человеком и полноценное ее проявление на аджновском и вишудховском уровнях.

Для сахасрарной субличности характерно несбалансированное мировоззрение и искаженная система ценностей, но эту субличность следует рассматривать как кратковременный этап в динамике развития психики в целом, и не делать на основе текущих высказываний человека слишком далеко идущих выводов – он сейчас, говоря обычным языком, сильно увлечен, и (вероятно) скоро остынет или увлечется чем-то еще.

Примеры самопредъявления сахасрарной субличности:

– Я влюблен – безумно! Вся моя жизнь – в любимой!

– Я почувствовал сегодня: я – ученик Великого Учения, и все остальное померкло перед моими глазами.

– Истина, которая мне явилась, важнее всего на свете, и я – пророк ее!

– Для меня сейчас ничего не существует, кроме моей ненаглядной крошки.

– Моя единственная реальность – Бог, а весь остальной мир я вижу в сильном тумане.

Упражнение 22. Вспомните свои сахасрарные субличности и соответствующие жизненные периоды и переживания. На каком уровне сейчас находятся эти субличности? Как их изменило их сахасрарное бытие?

Считаете ли вы сахасрарные субличности опасными? Важными? Излишними? Ответьте на этот вопрос а) для себя и б) для ваших близких и знакомых.

Упражнение 23. Предъявите на уровне сахасрары следующие субличности и пять субличностей по своему выбору.

1. Судья.

2. Раб.

3. Жрец.

4. Авторитет.

5. Завистник.

6. Победитель.

7. Неудачник.

8. Самокритик.

9. Романтик.

10. Коллективист.

* * *

В течение жизни человека его субличности видоизменяются, поднимаясь и опускаясь по ступеням эволюционной лестницы, и «предыстория» субличности очень важна: анахатная субличность, только-только возникшая из манипурной, существенно отличается от анахатной субличности, поднимавшейся когда-то до вишудхи, или аджны (а то и сахасрары), а затем спустившейся обратно на анахату. Субличности меняются (в том числе и по своему эволюционному уровню в рамках психики) по мере развития человека и исполнения им своих задач, но они во многих смыслах слова ведут себя как живые существа, и строить отношения с ними следует, исходя из этого обстоятельства. В частности, чем раньше человек замечает появление новой субличности и чем точнее он оценивает положение и движение уже имеющихся субличностей по эволюционной лестнице, тем легче ему налаживать с ними отношения и мирить и согласовывать их друг с другом.

Упражнение 24. Попытайтесь ретроспективно отследить эволюционный путь своих нескольких субличностей (в том числе уже исчезнувших) – как они зарождались, обозначались на муладхаре, переходили на свадхистхану и т. д.

Глава 3 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АРХЕТИП И СУБЛИЧНОСТИ

Психологический архетип. В этой главе мы подробно рассмотрим четыре основные субличности человека, соответствующие акцентуации его внимания на внутреннем мире, на внешнем мире, внешнему выражению и внутреннему восприятию, в их связи с различными субличностями человека.

Деление психологической реальности на внешний и внутренний миры не ново – оно существует, вероятно, столько же, сколько существует человек. В минувшем (ХХ-ом) веке его исследовал швейцарский психолог Карл Юнг, посвятивший этой теме свою знаменитую книгу «Психологические типы». Однако в этой книге практически не затронут вопрос, что же такое есть внутренний и внешний миры и чем они различаются у разных людей, и не менее существенный вопрос о взаимодействиях и взаимосвязи этих миров, и их роли в жизни человека. Ниже вниманию читателя предлагаются некоторые идеи, наблюдения и конструкции автора, долженствующие пролить свет на эти непростые вопросы.

Ввиду чрезвычайной важности для психологии схема 1, на которой изображены внешний и внутренний миры человека и их взаимосвязи, была названа автором Психологическим архетипом (см. книгу «Архетипы психики», гл. 3-5). Таким образом, Психологический архетип представляет собой совокупность, состоящую из двух объектов: внутреннего мира человека и его внешнего мира, а также двух каналов взаимосвязи этих объектов – на психологическом языке они называются проекцией и интроекцией (З. Фрейд, Ф. Перлс) или экстериоризацией и интериоризацией. По мнению автора, эти каналы, которые он называет каналом выражения и каналом восприятия, играют в жизни человека не меньшую роль, чем сами по себе внешний и внутренний миры, и их рассмотрением мы также займемся.

Состояние сознания человека, когда он погружен во внутренний мир, называется интровертным, а когда он погружен во внешний мир – экстравертным; если он занят трансляцией энергии и информации из внутреннего мира во внешний, мы будем говорить, что он находится в экстрафильном состоянии сознания, а если у него идет внутреннее восприятие внешнего мира, то такое состояние сознание мы будем называть интрофильным. Эти четыре состояния сознания мы в дальнейшем будем называть базисными психологическими состояниями сознания.

Базисные психологические потребности. Есть ли у вас, уважаемый читатель, внутренний мир? А внешний имеется? Играет ли он в вашей жизни существенную роль? А высказаться перед внимающей вам аудиторией – тянет или нет? Хотя бы иногда? Интересует ли вас внешний мир – не как объект воздействия, а как исполненный необыкновенных чудес и тайн, которые вам хочется увидеть, услышать, почувствовать и запомнить?

Психологию давно интересует вопрос: какие потребности человека являются базисными (основными, фундаментальными), не сводимыми к другим? Понятно, что этим потребностям должны соответствовать основные субличности – хотя бы теневые, и их непременно следует вывести на свет сознания и тщательно рассмотреть. Если вынести за рамки рассмотрения чисто биологические потребности (в воздухе, пище, защите от холода, продолжении рода), то, видимо, одними из самых главных из оставшихся будут потребности в проживании описанных четырех состояний осознания и реализации специфических для них задач. Итак, что нужно человеку? Автор предлагает читателю на рассмотрение четыре важных психологических потребности – настолько важных, что, по его мнению, они вполне заслуживают названия базисных психологических потребностей.