Текст книги "Человек многоликий"

Автор книги: Авессалом Подводный

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 15 страниц)

Каким же бывает внешний мир для человека? Первое, и, вероятно, субъективно важнейшее деление этого мира на две разные области выглядит так: внешний мир бывает для человека Предсказуемым (Штатным) и Поглощающим (Нештатным). Предсказуемый мир – это тот вариант внешнего мира, который соответствует (как в данный момент кажется человеку) его представлениям, то есть похожий (в главных и важнейших чертах) на Обусловленный мир – при том, конечно, что в Предсказуемом мире есть многое, отсутствующее в Обусловленном – первый изобилует разнообразными несущественными или малосущественными деталями и оттенками, отсутствующими во втором – например, море в натуре представлено (для большинства людей) гораздо большей гаммой цветов, звуков и запахов, чем оно сохраняется в памяти Обусловленного мира.

Предсказуемый мир (или экстра-интромир) понятен человеку, его объекты знакомы, или легко вкладываются в рамки существующих в Обусловленном мире понятий и классификаций, его процессы поддаются прогнозированию (отсюда и название мира) – если не деталях, то в существенных и главнейших чертах, или, во всяком случае, понятно, в каких возможных направлениях может пойти его развитие – они известны и в целом исследованы. Оказываясь в Предсказуемом мире, человек увлечен им, но не настолько, чтобы быть сбитым с толку, и его наработки в Обусловленном мире имеют для него большое значение – собственно, они и предназначались (по крайней мере, в основном) для жизни или работы в Предсказуемом мире. Наблюдения над Предсказуемым миром, как правило, служат для последующей работы с Обусловленным миром – его укрепления, коррекции, модификации, чистки. Состояние сознания человека, пребывающего в Предсказуемом мире, называется экстра-интровертным, а субличность, соответствующая этому миру, называется штатным «я».

Наоборот, Поглощающий мир, или экстра-экстрамир, лишает человека фоновой внутренней поддержки, идущей из Обусловленного мира – здесь ему вообще не до внутреннего мира, так как внешние обстоятельства оказываются нештатными, необычными настолько, что привычные способы мировосприятия и поведения отказывают – и включается особый, экстренный или форс-мажорный режим существования и восприятия (который существует, впрочем, у каждого человека), и порой вызывает к жизни неожиданные таланты и способности – а в чем-то приводит к мгновенной деградации, если поведение человека в экстра-экстрамире сравнивать с его экстра-интровертным поведением. В Поглощающем мире объекты не похожи на привычные для человека, процессы непонятны и почти не прогнозируемы, в любой момент можно ждать чего-то неожиданного и требующего непонятных реакций; имеющихся в обычном распоряжении способностей человека явно не хватает, и времени, чтобы спокойно выработать необходимые умения, нет. Однако труба зовет, и пути отступления в Предсказуемый (или, еще лучше, в Обусловленный) мир нет. Такое состояние сознания называется экстра-экстравертным, а субличность, ему соответствующая, называется нештатным «я».

Типичные экстра-интровертные роли: Практический Руководитель, Трезвый Исполнитель, Обычный Работник, Ограниченный Экспериментатор, Аккуратный Доктор, Заурядный Больной.

Типичные экстра-экстравертные роли: Непредсказуемый Политик, Нестандартный Начальник, Творческий Подчиненный, Дикий Экспериментатор, Искатель Приключений, Пожарник, Спасатель, Незаурядный Больной.

Вопросы к читателю. Есть ли у вас внешний мир? Делится ли он четко на Предсказуемый и Поглощающий? Различаете ли вы в себе и в других экстра-интровертное и экстра-экстравертное состояния сознания, штатное и нештатное «я»? В чем они различаются?

Увлекает ли вас внешняя деятельность, когда не хватает времени на то, чтобы уйти внутрь себя хотя бы на минуту? Любите ли вы экстренные внешние ситуации? Скучаете ли без них? Когда ваша внешняя деятельность более эффективна – когда она идет с авралами или без? Случалось ли вам работать в службе экстренной помощи? Обращаются ли к вам люди по неожиданным поводам в любое время дня и ночи? Приветствуете ли вы такие ситуации? Любите ли вы работать ночью? Ездить ночью в автомобиле? Возбуждает ли вас полет на самолете, или вы его откровенно боитесь? Относитесь равнодушно? Нравятся ли вам внешние неожиданности?

Любите ли вы знать точно свои обязанности на работе? Как вы относитесь к неожиданным командировкам? К командировкам в незнакомые края или культуры? Попробуйте вспомнить вашу последнюю экстренную ситуацию – она вам понравилась? Вас огорчила? Ввела в смятение, из которого вы до сих пор не вышли? Вышли, и с пользой для себя?

Любит ли вас ваш начальник за исполнительность? за творческое начало? За умение его развлечь? Играете ли вы хотя бы иногда роль шута? Нравится ли она вам? Чувствуете ли вы свою внешнюю жизнь как фарс? Никогда, иногда, постоянно? Нуждаетесь ли вы в размеренном ритме жизни, регулярном питании? Способно ли незнакомое блюдо выбить вас из привычной жизненной колеи?

Часто ли ваши дети (родители) своими действиями ставят вас в тупик? Какие чувства вы при этом испытываете? Находите ли хотя бы иногда элегантный выход? Любите ли вы воспитанных и организованных, или же беспокойных и непредсказуемых детей? Взрослых? Стариков? Любите ли вы тупиковые ситуации – для себя, для других? Проявляют ли они в вас задор и творческое начало? Или вы в таких ситуациях сразу тускнеете и гаснете? Необходим ли вам для эффективной работы устойчивый ритм?

Упражнение 17. Попытайтесь письменно ответить на поставленные выше вопросы (где не получится, напишите: «не знаю», или «не хочу отвечать», или «что за глупый вопрос», или «не это меня волнует»). Затем прочитайте свои ответы как ответы не знакомого вам человека и попытайтесь определить, какое место в его жизни и в его сознании (это могут быть разные места!) занимают Предсказуемый и Поглощающий миры. Затем дайте свои ответы другому читателю этой книги, и пусть он ответит на те же вопросы. Сравните ваши анализы.

Подумайте, какие еще роли свойственны экстра-интроверту и экстра-экстраверту? Какие вопросы следует задать человеку, чтобы понять, какой его мир – Предсказуемый или Поглощающий – для него важнее: а) сознательно; б) на самом деле.

Упражнение 18. Попытайтесь определить, какая субличность – штатное или нештатное «я» активна у авторов следующих реплик, или какую из этих двух субличностей партнера они имеют в виду.

1. – Завтра я жду от вас ответа, и постарайтесь не опаздывать, Кузьма Нифонтович.

2. – Ну что, Иннокентий, не ждал?!

3. – Я был в прострации и себя не помнил, извини, если сможешь, дурака.

4. – Ну, крышу-то мне снесло порядочно – до сих пор право и лево с трудом различаю.

5. – События вышли из-под контроля и даже превысили мое разумение.

6. – Все будет нормально, не волнуйся, я с детьми привычная.

7. – Ты в раж-то не входи раньше времени, Леонтий, опомнись.

8. – Я был словно во сне, и не помню, что говорил.

9. – А теперь, Степанида, представь – ну просто представь на минутку – что ты – полновластная царица ангельского воинства – и улыбнись мне так, как будто я – твой царь, и прижми меня крепче прямо к сердцу.

10. – Меня так запросто с ног не сшибешь, уважаемый Аристид Афиногенович!

Упражнение 19. Найдите пословицы, поговорки и фразеологизмы, противопоставляющие Предсказуемый и Поглощающий миры человека, или его штатное и нештатное «я».

Внешнее выражение: экспрессия и импрессия. Подобно внутреннему и внешнему мирам, связывающие их каналы могут быть разделены на две части, с резко различающимися состояниями сознания.

Внимание человека, занятого внешним выражением, может быть сфокусировано двумя совершенно различными способами. При экспрессивном состоянии сознания внимание человека сосредоточено преимущественно на его внутреннем мире, и посвящено переложению внутреннего содержания (объекта, аспекта, энергии) на язык канала выражения, который понятен внешнему миру – но внимание находится практически в отрыве от внешнего мира (экстрафил с подобной акцентуацией называется экстра-интрофилом). В такой позиции находится человек, подбирающий адекватные слова для выражения трудной мысли: он почти забывает про своего собеседника, сосредоточиваясь на процессе изготовления в своем уме нужной фразы.

Второй, импрессивный, вариант внешнего выражения возникает в случае, когда внимание человека сосредоточено, наоборот, преимущественно на внешнем мире (экстрафил с такой акцентуацией называется экстра-экстрафилом), и человеку важно, чтобы его трансляция произвела на внешний мир нужное воздействие – такова мать, энергично внушающая своему сыну, как тот должен вести себя в ее отсутствие: в данном случае матери важен не столько сам по себе факт внешнего выражения своих инструкций, сколько то, чтобы они дошли до внешнего адресата (сына) и возымел на него должное действие. На языке субличностей мы говорим о экспрессивном «я» и импрессивном «я».

Таким образом, экспрессивное и импрессивное состояния сознания различаются по своим субъективным мотивировкам: в случае активности экспрессивного «я» человек чувствует внутреннюю необходимость переправить внутренний объект или энергию во внешний мир: человек как бы переполняется этим объектом или энергией, они буквально просятся (рвутся) наружу, и он, уступая этому внутреннему по происхождению импульсу, его реализует, то есть отправляет объект во внешний мир, порой очень мало интересуясь, куда он попадет и насколько там востребован. Позиция писателя-экстра-интрофила может быть такой: «Я пишу свои книги для тех, кому они созвучны, а остальных просьба не беспокоиться»; экстра-интрофильные (порой даже анти-экстрафильные) взгляды на художественное творчество можно найти у О. Уайльда и И. Бродского. Такому писателю важно написать рукопись, ну в крайнем случае отдать ее кому-то – а ее дальнейшая судьба его не волнует; для него главное – избавление от внутренней тяжести, от переполнения внутренним содержанием и силой.

Наоборот, импрессивное «я» ориентируется на потребность внешнего мира в человеке – а точнее, в его внутреннем мире; типичный экстра-экстрафил обязательно дождется, пока его не спросят о чем-либо или, по крайней мере, пока он не ощутит совершенно откровенную потребность внешней среды в его внутреннем мире: «Папа, ну когда же ты наконец еще расскажешь нам про свою молодость?!» Позиция писателя-экстра-экстрафила будет, например, такой: «Публика нуждается в нравственном воспитании, и я им ответственно занимаюсь.» При этом он будет не просто заниматься воспитанием публики – он изучит основные актуальные для нее нравственные аспекты и посвятит свои книги именно им (так И. Тургенев писал свой самый знаменитый роман «Отцы и дети», а Н. Чернышевский – «Что делать?»). Ему не так важна точность и адекватность передачи во внешних формах своей внутренней мысли и энергии, но он будет пристально следить за реакцией на эти формы своих читателей.

Вопросы к читателю. Различаете ли вы в себе и в других экспрессивное и импрессивное «я»? В чем они различаются?

Есть ли у вас потребность в выражении своих внутренних переживаний? Нужен ли вам при этом живой слушатель, зритель? Есть ли у вас потребность во влиянии на окружающий мир, реализации внутренних идей и проектов? Любите ли вы делать это сами или предпочитаете пользоваться чужими руками? Понимаете ли вы состояние Л. Толстого, озаглавившего свою статью: «Не могу молчать»? Согласны ли с поговорками: «Молчи – за умного сойдешь» и «Слово – серебро, молчание – золото»?

Важна ли для вас точность передачи в словах и жестах вашего внутреннего состояния, мысли, эмоции, выношенного плана? Обращаете ли вы внимание на действие ваших искренних и обдуманных слов на окружающих? Если бы вы ставили пьесу, вы больше ориентировались бы на ваши собственные идеи или на текущую моду?

Верите ли вы в то, что себя невозможно выразить? Что людей можно менять? Любите ли вы командовать? Наставлять окружающих? Учить их? Насколько конкретными являются ваши советы и указания окружающим, подчиненным, начальнику? Давая указания, чем вы больше озабочены: точностью выражения своей идеи или способом ее восприятия партнером?

Все ли ваши внутренние переживания должны завершаться отчетом о них кому-либо? Страдаете ли вы, если вам некому высказаться о наболевшем в душе? Есть ли у вас персональный психоаналитик или кто-либо, исполняющий эту роль? Считаете ли вы полет фантазии, не завершающийся конструктивным внешним решением, пустой тратой времени? Должны ли вы внутренне готовиться к ответственным выступлениям?

Ругая ребенка, который вас уже достал, склонны ли вы использовать понятные ему слова, или говорите, что в голову приходит? Случалось ли вам доносить до собеседника трудную для его понимания мысль? Испытывали ли вы при этом чувство удовлетворения? Согласны ли вы с тем, что любая мысль в собеседнике отчуждает себя и если не превращается в свою противоположность, то существенно искажается в его восприятии? Склонны ли вы стараться объяснять что-либо вашим партнерам? Стоят ли ваши усилия получаемых результатов?

Считаете ли вы неадекватность выражения своих мыслей и чувств существенным недостатком человека? Его большой проблемой? Что важнее – точно выразить свою мысль (чувство), или быть адекватно воспринятым? Как вы считаете, можно ли и стоит ли объяснять ребенку истины о Боге и взрослой любви?

Понимаете ли вы артиста, который иногда может быть разочарован рукоплещущим залом?

Упражнение 20. Попытайтесь письменно ответить на поставленные выше вопросы (где не получится, напишите: «не знаю», или «не хочу отвечать», или «что за глупый вопрос», или «не это меня волнует»). Затем прочитайте свои ответы как ответы не знакомого вам человека и попытайтесь определить, какое место в его жизни и в его сознании (это могут быть разные места!) занимают экспрессивное и импрессивное «я». Затем дайте свои ответы другому читателю этой книги, и пусть он ответит на те же вопросы. Сравните ваши анализы.

Подумайте, какие роли свойственны экстра-интрофилу и экстра-экстрафилу? Какие вопросы следует задать человеку, чтобы понять, какая часть канала внешнего выражения – внутренняя или внешняя – для него важнее: а) сознательно; б) на самом деле.

Упражнение 21. Попытайтесь определить, какая субличность активна у авторов следующих реплик – экспрессивная или импрессивная?

1. – (грозно-повелительно) А ты, Дементий, молчи! (указывает пальцем на партнера)

2. – (в тоске, отводя взор от партнера вверх) Боже, если бы Ты знал, как он мне надоел!

3. – (ласково; глядя прямо на партнера) Скажи, любовь моя: ты сегодня выполнил мою просьбу?

4. – (появляясь в рабочем кабинете и картинно застывая в дверном проеме) А вот и я!

5. – (в испуге, закрывая глаза) Ой, боюсь!

6. – (пристально глядя в глаза партнеру) Ну что же, было (значительным тоном) очень приятно с вами познакомиться, молодой человек!

7. – (радостно; ни к кому специально не обращаясь) Как здорово снова оказаться вместе с вами всеми!

8. – (злобно) О, дьявол!

9. – Я в дальнейшем очень прошу тебя, (с нажимом) Таисия, не нарушать мое душевное равновесие и покой!

10. – (глядя в пространство) Я не потерплю, чтобы со мной не соглашались по принципиальным вопросам!

Упражнение 22. Найдите пословицы, поговорки, фразеологизмы, подчеркивающие разницу между эспрессивной и импрессивной модальностями.

Подробности восприятия: рецепция и интроцепция. В восприятии можно выделить два существенных и качественно различающихся этапа – рецептивный и интроцептивный.

Рецептивный этап восприятия – это восприятие внешнего мира как такового, и перевод с языка его реальности на язык канала восприятия – с будущей возможной целью ее трансляции во внутренний мир человека. Если внимание человека в принципе предназначено для трансляции его внешних впечатлений во внутренний мир, но при этом сосредоточено на объектах и энергиях внешнего мира, то мы говорим, что он находится в рецептивном состоянии сознания.

Интроцептивный этап восприятия – это перевод энергии и информации, поступившей по каналу восприятия, на язык внутреннего мира человека. Если внимание человека сосредоточено на переводе полученных им внешних впечатлений на язык внутреннего мира, то мы говорим, что его состояние сознания – интроцептивное.

Разница между этими состояниями сознания заключается в первую очередь в основном предмете интереса: для рецептивного состояния это внешний мир, для интроцептивного – внутренний. В принципе, языки внешнего мира, самого канала восприятия и внутреннего мира у каждого человека сильно различаются, и потому рецептивное и интроцептивное состояния сознания совсем не похожи друг на друга, но неподготовленному человеку это может не прийти в голову. Рецептивное состояние сознания свойственно человеку, с интересом рассматривающему неизвестный экзотический объект, ненадолго попавший ему в руки: ему надо поскорее запомнить все его выдающиеся подробности и особенности в том виде, как они на объекте представлены; так фотограф наводит фотоаппарат на диковинное животное и нажимает кнопку. Интроцептивное состояние сознания свойственно человеку, сосредоточенному на том, чтобы определить увиденное, дать ему название из числа уже известных, понять или постичь его. Так психолог-практик пытается определить, к какой категории клиентов относится человек, входящий в его кабинет.

В сложных ситуациях человек существенно разделяет во времени рецептивное и интроцептивное состояния сознания: первым он пользуется непосредственно во время контакта со внешним миром, вторым – несколько позже, как бы вспоминая и внутренне осознавая увиденное – и во внутренний мир попадает именно этот результат, а не непосредственные впечатления – последние в их непосредственном виде чаще всего служат основой для спонтанных внешних реакций. На языке субличностей мы говорим, соответственно, о рецептивном «я» и интроцептивном «я».

Интрофил с сильной рецептивной акцентуацией называется интро-экстрафилом, с сильной интрацепторной акцентуацией – интро-интрофилом.

Сказанное можно пояснить следующим (метафорическим) физиологическим образом. Результат восприятия в рецептивном состоянии сознания можно уподобить восприятиям, основанным на сигналах на окончаниях зрительных и прочих чувствительных нервов, которые воспринимают отдельные цвета и звуки, простейшие формы и элементарные тактильные ощущения; в то же время результат восприятия во интроцептивном состоянии сознания подобен образам и впечатлениям, интегрированным с помощью головного мозга на основе сигналов, полученных от чувствительных нервов. Эти интегрированные образы и впечатления могут (в отличие от периферических нервных сигналов) сохраняться в памяти и даже частично осознаваться.

Указанные два типа сознания (рецептивное и интроцептивное) совершенно различны и в принципе противоречат друг другу: их трудно совмещать во времени. Обычно рецептивный период набора информации должен сопровождаться интроцептивным периодом ее внутреннего освоения, постижения, идентификации – словом, понимания в психологическом смысле слова, то есть включения (интеграции) ее в надлежащем виде во внутренний мир в определенное его место.

Вопросы к читателю. Как вы относитесь к понятию созерцания? Любите ли вы путешествовать (шляться по улицам) без определенной цели, но набирая свежие впечатления? Является ли просмотр видео, прогулки по Интернету, посещение театров, картинных галерей, оперы или рок-концертов существенной частью вашей жизни? Что вы цените больше: ваши переживания в момент интересного зрелища или позднейшее его воспоминание? Что для вас важнее: вовремя и то, что надо, увидеть – или правильно понять увиденное?

Когда слова значимых для вас людей действуют на вас больше: в момент их произнесения или позже? Когда вы видите в них больший смысл?

Есть ли для вас смысл в слове «свидетельствовать»? Чувствуете ли вы свою ответственность в некоторых ситуациях, где вы ничего не делаете, кроме как смотрите или слушаете? Возникает ли при этом у вас иногда чувство ответственности за характер своего внимания и впечатление, что вами словно кто-то управляет, тихо шепча: «Смотри сюда, а теперь туда, а теперь обрати внимание на то, а теперь на это».

Склонны ли вы говорить своим детям или ученикам: «Мотай на ус!» Верите ли вы в то, что жизненный опыт это в первую очередь результат пристального наблюдения, а не проживания?

Цените ли вы книги или философские системы за то, что они дают вам расширение способа видения мира? Цените ли вы непосредственные полевые наблюдения как таковые? Как вы считаете, можно ли прожить насыщенную интересными событиями жизнь и умереть в убеждении, что все самое важное и интересное было упущено?

Вспомните моменты своей жизни, когда резко расширялось ваше мировосприятие. С чем было связано это расширение? С переездом в другую местность, с новой работой или учебой, с чтением религиозных, мистических или философских книг, с беседами с наставником?

Различаете ли вы узкое (эгоцентрическое) и более широкое внимание – в себе, в других? Придаете ли вы значение широте внимания вашего партнера? Важно ли для вас, как он внутри себя интерпретирует ваши слова и поведение?

Досадуете ли вы, пропустив момент, когда происходило интересное внешнее действие, которое вы хотели засвидетельствовать? Бывает ли вам неприятно, когда вы сталкиваетесь с явлением, которое не можете отнести к известным вам категориям и понятиям?

Станет ли ваша жизнь бесповоротно серой, лиши судьба вас телевизора?

Упражнение 23. Попытайтесь письменно ответить на поставленные выше вопросы (где не получится, напишите: «не знаю», или «не хочу отвечать», или «что за глупый вопрос», или «не это меня волнует»). Затем прочитайте свой текст как ответы не знакомого вам человека и попытайтесь определить, какое место в его жизни и в его сознании (это могут быть разные места!) рецептивное «я» и интроцептивное «я». Затем дайте свои ответы другому читателю этой книги, и пусть он ответит на те же вопросы. Сравните ваши анализы.

Подумайте, какие роли свойственны интро-экстрафилу и интро-интрофилу? Какие вопросы следует задать человеку, чтобы понять, какая часть канала внутреннего восприятия – внутренняя или внешняя – для него важнее: а) сознательно; б) на самом деле.

Упражнение 24. Попытайтесь определить, какой тип восприятия – рецепцию или интроцепцию – имеют в виду авторы следующих реплик?

1. – Я когда тебя вижу, Филофей, мне уже больше ничего не надо.

2. – Дай-ка, девочка, я на твой носик посмотрю, как там прыщики наши поживают?

3. – На меня произвел сильное впечатление Воннегут – после его романов мир стал для меня не таким плоским.

4. – Ну мало ли что ты увидел – важно, что ты при этом понял.

5. – А хочешь, расскажу, что твой сын делает в твое отсутствие? Сама видела, собственными глазами.

6. – Пока ты не выслушал противоположную сторону и не уяснил себе ее аргументы, не суди!

7. – Ты, Донат, слишком многого сегодня от меня хочешь – мне нужно время, чтобы осознать твое предложение.

8. – Да, я подглядывал!

9. – Ты пока меня послушай – думать потом будешь.

10. – А можно я тебя просто потрогаю?

Упражнение 25. Найдите пословицы, поговорки, фразеологизмы, подчеркивающие разницу между рецептивным и интроцептивным восприятием.

Конкуренция в пределах психологических субличностей. Важно понимать, что у некоторых людей автономное и обусловленное «я» представляют грани внутреннего «я» (то есть его аспекты), а у некоторых – это две совершенно различные и во многом конкурирующие друг с другом субличности. Уход в мир фантазий и противопоставление его «трезвому» отражению внешнего мира в индивидуальном сознании – достаточно распространенное явление, причем не только у поэтов и мечтателей, но и у вполне успешных социальных деятелей. И вопрос о том, какое «я», автономное или обусловленное является для человека управляющим, а какое – служебным, в каждом случае надо решать отдельно. Интересно, что даже уровень психического здоровья может резко меняться при переходе от обусловленного «я» к автономному (как в сторону возрастания, так и в сторону убывания), и на этом эффекте основаны многие методы психотерапии.

Аналогичная ситуация имеет место и в отношении штатной и нештатной субличностей. Есть люди, которые терпеть не могут нештатных внешних ситуаций, чувствуют себя в них неуверенно и каждый раз сильно сожалеют, в них оказавшись – но встречаются и люди с противоположными приоритетами, которые терпеть не могут рутины, в ней киснут и теряют энергию – и тут же пробуждаются от спячки, как только оказываются в нештатной ситуации. Но все же серьезный антагонизм между штатным и нештатным «я», как и между автономным и обусловленным «я», – это ненормальный способ функционирования психики, и человек, даже выстроив свои приоритеты, должен с уважением относиться к «неглавным» субличностям, понимая, что без них он жить не сможет. Однако чаще всего оттесняемые на психическую периферию субличности (или их аспекты) – это неисследованные человеком объекты, и внимательное их изучение может открыть в них много положительных черт, которыми не обладают их «конкуренты».

Еще более острой является конкуренция между аспектами демонстративного «я», то есть между экспрессивным и импрессивным «я». Практически у всех людей одно из них является субъективно гораздо более важным, чем второе: либо для человека главное – это выразить свое, внутреннее, назревшее (экспрессивный акцент), либо ему принципиально необходимо произвести собой сильное впечатление на окружающих, и обычно менее важная из этих двух субличностей является слугой (невысокого ранга) у более важной. Однако в действительности в психике эти две субличности связаны гораздо более тесно, чем это может показаться поверхностному наблюдателю, и низкий уровень развития и энергетики любой из них существенно вредит демонстративному «я» в целом.

И то же относится и к отношениям между рецепторным и интроцепторным «я»: лишь их слаженное взаимодействие, в котором на передний план выходит то одно из них, то другое, дает возможность нормального функционирования и развития наблюдательному «я».

Глава 4 СУБЛИЧНОСТИ В ЖИЗНИ

Чем отличается человек от животного? В первую очередь, вероятно, способностью говорить «я», то есть самоидентификацией, а также способностью давать имена разным объектам и явлениям, то есть создавать и мыслить символы как таковые, в отрыве от их значения. Давая человеку это способность, Всевышний подразумевал, вероятно, ее разумное, осмысленное и целенаправленное использование человеком, и если не первый, но наверняка очень существенный шаг в этом направлении – это разграничение своей личности, то есть соборного «я», и разделение его на субличности. Читатель, ознакомившийся с авторской концепцией, изложенной в предыдущих главах, согласится с тем, что недифференцированное представление о своем «я» как едином целом не выдерживает критики и неконструктивно, так что для осмысленной работы человек над собой и внешними сюжетами соборное «я» должно быть разделено на субличности, которые должны быть названы, описаны и очерчены. Лишь после этого можно пытаться налаживать отношения между ними, а также развивать их по отдельности.

Каждое серьезное дело или длительная жизненная программа предполагает личное включение в него человека – иными словами, человек должен сказать себе: «Это мое дело, моя цель, мой способ жизни, я этим занимаюсь, я в этом живу и несу за это персональную ответственность перед самим собой». Янская жизненная ориентация предполагает выбор типа активной деятельности, работы и ее инструментов, иньская ориентация предполагает способ адаптации человека к окружающим условиям, и в некоторой степени выбор самих этих условий, так как способ адаптации влияет на саму среду. Таким образом, и янский, и иньский человек фактически (может быть не осознавая этого до конца) соотносит с любой длительной жизненной программой определенную субличность – но пока она остается теневой, то есть не осознана им, его способности управления этой программой остаются скорее косвенными, нежели прямыми. Типичный пример отсутствия такого рода осознания бывает у людей, которые ведут сильно «не свою» жизнь – и в какой-то момент это осознают. Вопрос, который они в этой ситуации задают себе звучит по-разному, в зависимости от янской или иньской акцентуации:

– Как я мог это делать?!

или:

– Как я могла это терпеть?!

– и человек действительно не понимает сам себя: ну КАК он мог это делать или терпеть?!

Однако ответ на поставленный таким образом вопрос совсем не прост, и адекватный ответ может так и не появиться в сознании человека даже много лет спустя, лишний раз подтвердив распространенное мнение о том, что человеческая психика – это одни сплошные загадки. А печальная истина заключается в том, что человек просто-напросто не задумывался о том, какая его субличность вела указанную программу (янский вариант) или адаптировалась к указанным обстоятельствам (иньский вариант), не осознавал этой субличности, ил же не пытался понять, как она соотносится с другими его субличностями и общим планом его бытия. Иными словами, пытаясь ответить на поставленные выше вопросы, он должен бы сказать себе так:

– Я не знаю, что это было во мне, что делало (терпело) это.

или так:

– Я не пытался выйти в своем сознании за узкие рамки видения мира, предложенные мне этим сюжетом.

Формальная интеграция субличностей человека под общим именем глобального «я» у большинства людей – совершенная фикция, а реально их жизнью управляет разноголосый и нестройный хор субличностей, каждая из которых, выходя к Главному микрофону, создает в сознании человека сильно приукрашенный и цензурированный образ его психики, причем эти образы существенно различаются у разных субличностей, поэтому если внимательно послушать человека, (искренне!) рассказывающего о самом себе, то можно сильно подивиться нестыковкам и противоречиям в его рассказе – а секрет заключается в том, что реально этот рассказ ведут разные его субличности, и их мнения по разным вопросам, общие картины мира и образы самого человека могут сильно расходиться. Попытки разобраться в своих субличностях часто не приводят к успеху еще и потому, что многие основные и существенные для человека субличности часто вовсе не стремятся выйти на свет его сознания, и благополучно остаются в тени вовсе, маскируются под чужими именами или притворяются вспомогательными и служебными.

Первые попытки работы человека над собой обычно весьма наивны и грубы: обнаружив в себе недостойное или порицаемое поведение, человек себе его попросту запрещает, то есть отгоняет от Главного микрофона актуальную субличность, даже не поинтересовавшись, каково ее имя, что она собой представляет, каковы ее функции в психике и отношения с другими субличностями. В результате субличность понимает, что лучше ей держаться в тени, и в дальнейшем не стремится показать свое лицо, даже актуализируясь – и осознанность человеческого бытия резко падает. Ибо истинная осознанность – это в первую очередь осознание актуальной субличности, и лишь во вторую – осознание того жизненного эпизода (внешнего или внутреннего), который в сейчас происходит. В принципе, очень мало толка в осознании потока событий, если оно не сопровождается осознанием того, какое именно «я» человека в этих событиях участвует, что знает любой педагог: мало того, чтобы ребенок слушал – нужно, чтобы он слушал, находясь в специальном состоянии сознания: «правильно воспринимал», «впитывал», «мотал на ус» и т. п. Многие из анекдотов про Вовочку основаны на том, что окружающие (учителя, родители, взрослые) обращаются к нему, имея в виду совсем не ту субличность, которая у Вовочки актуальна: