Текст книги "Одной осознанности недостаточно (ЛП)"

Автор книги: Ашин Теджания

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 13 страниц)

ОМРАЧЕНИЯ БУРЛЯТ

Йогин: Недавно я смог более непосредственно наблюдать тщеславие. Каждый раз, когда я осознавал его присутствие, я ощущал сильное чувство отвращения, а также приходило понимание, что это пустая трата времени и энергии моего ума. В результате тщеславие исчезало, но затем при очередной возможности оно появилось снова. Не могли бы вы сказать что-нибудь по поводу этого процесса?

Саядо УТ: Ум только тогда сможет полностью оставить омрачение, когда мудрость полностью поймет его. Если вам снова и снова приходится иметь дело с таким омрачением, а мудрости еще не достаточно, тогда вам нужно учиться в ситуациях, в которых оно проявляется.

Йогин: Что значит полностью понять?

Саядо УТ: Вы не можете остановить омрачение. Но вы можете изменить свою точку зрения, свое отношение к омрачению. Как только вы это сделали, так у омрачения уже больше не будет энергии для того, чтобы овладеть вами, но оно еще будет проявляться. Мы все можем таким образом поступать с омрачениями и учиться у них. Полное понимание и, вследствие этого полное искоренение омрачений возможно только тогда, когда мы достигнем пробуждения.

Йогин: Есть омрачение, которое в связи со специфическим воспоминанием, приходит вновь и вновь, и я в нем теряюсь. Каждый раз, когда я начинаю осознавать этот процесс, я могу видеть страдание в нем, но я не могу понять, почему память продолжает возникать.

Саядо УТ: Что это, что продолжает возникать?

Йогин: Память.

Саядо УТ: У вас присутствует правильный взгляд относительно этой памяти?

Йогин: Ну, иногда я просто теряюсь в истории, а временами я могу видеть, что это только память.

Саядо УТ: Вам нужно продолжать практиковать правильный взгляд и ясно видеть любые неправильные взгляды. Вашим объектом осознанности должен быть ум, но не история. Вам нужно развивать глубокий интерес к состоянию своего ума.

Йогин: У меня такое представление, что сейчас омрачения бурлят больше, чем много лет назад. Почему так?

Саядо УТ: Потому что сейчас вы напрямую наблюдаете омрачения и принимаете их так, как они есть. В прошлом вы подавляли их своей практикой саматхи (samatha). Когда у вас сильное самадхи (samвdhi), тогда какие-то вещи выносить легче. Но только когда ум понимает, насколько много в нем бурлит килес, только тогда у него возникает действительное желание избавиться от них.

Йогин: Да, я ощущаю, что это и происходит.

Саядо УТ: Нам нужно видеть килесы так, как они есть. Сколько страданий они приносят? Сколько они будут мучить и угнетать нас?

Йогин: Кажется, что страдание увеличивается.

Саядо УТ: Хорошо, это означает, что вы не будете привязываться и, следовательно, будете учиться более быстро.

ПОНИМАНИЕ НЕПОСТОЯНСТВА

Йогин: Как я могу научиться видеть непостоянство?

Саядо УТ: Вам не нужно стараться наблюдать непостоянство. Когда мудрость увеличится, она начнет понимать, что вещи обладают своей природой. Ваша забота состоит в том, чтобы оставаться осознанным, быть настолько осознанным насколько вы можете. Когда осознанность станет более непрерывной и устойчивой, тогда мудрость начнет понимать природу вещей. Не пытайтесь понять эти вещи. Просто старайтесь быть осознанным с верным отношением.

Йогин: Итак, я просто жду до тех пор, пока не придет мудрость?

Саядо УТ: Да, ваша забота заключается в том, чтобы делать ум сильнее. Это точно также как и с видением. Вы можете с усилием пытаться видеть лучше, но если у вас проблема с глазами, то все это бесполезная трата сил. Только если вы наденете свои очки – вы все увидите лучше. И независимо от того, что могло бы быть увидено, вы это уже видите. Но вам нужно носить очки мудрости, а не цветные очки. Если вы наденете красные очки, то вы увидите все в красном. Если вы оденете синие – все будет синим. Вот почему наблюдающий ум, медитирующий ум, должен иметь правильную природу. Тогда такой ум сможет увидеть вещи такими как они есть, но только если в нем нет ни малейшего присутствия алчности или отвращения. Если вы хотите увидеть непостоянство, значит вы надели красные очки. Из-за наличия желания вы не можете видеть вещи такими, как они есть, не можете видеть и понимать непостоянство.

ОСОЗНАННОСТЬ БЕЗ УСИЛИЙ И НЕПОСТОЯНСТВО

Йогин: Вы говорили, что мы можем без усилия осознавать множество объектов. Я не понимаю, как это работает.

Саядо УТ: Как только ваша осознанность станет более непрерывной, вы заметите, что умов также много, как и объектов. Спустя какое-то время вы поймете, что это просто природа в действии, что она с «вами» ничего не делает, что есть только умственные и физические процессы. До тех пор, пока мы не понимаем, что ум и объект – это просто природные явления, мы будем верить, что есть «я», которое наблюдает.

Сможете ли вы увидеть что-то вследствие того, что вы взглянули на это или вы можете взглянуть на что-то, потому что вы видите? Если вы можете видеть только из-за того, что посмотрели на что-то, значит, здесь задействована алчность и присутствует неправильный взгляд.

В действительности это происходит потому, что видение проявляется естественно, и у вас есть способность видеть. Такое понимание – это мудрость. Полностью слепой человек не может видеть, а, следовательно, он даже и не будет пытаться посмотреть. Мы будем мотивированы алчностью до тех пор, пока не поймем этот процесс, до тех пор, пока мы думаем, что это «мы» можем видеть вещи, что это «мы» направляем внимание. Тот же самый принцип применяется, когда мы смотрим на признаки непостоянства, вещи возникают и прекращают свое существование. Исчезнет ли что-то из-за того что вы на это посмотрите?

Йогин: Нет.

Саядо УТ: Если что-то исчезло, вследствие того что вы на него взглянули, то в этом случае это не могло быть подлинным проявлением непостоянства. К тому же это бы породило гордость и эйфорию: «Я видел непостоянство, я стал причиной того, что нечто исчезло». Реальность сильно от этого отличается. Природа непостоянна, непостоянство – это часть структуры всех явлений. Только полностью развитый ум сможет в действительности понять, что все вещи непостоянны. Когда-нибудь вы по-настоящему поймете непостоянство и также поймете дуккху и анатту (страдание и отсутствие «я»).

Я часто слышу, что йогины говорят о видении возникновения и исчезновения, когда они практикуют в медитационном центре. Но, однако, когда они возвращаются домой, они уже больше не наблюдают возникновение и исчезновение. Дома вещи вдруг снова становятся очень постоянными. Подлинное понимание непостоянства совсем на это не похоже. Это очень глубокое знание о том, что все заканчивается, пресекается.

Проявляется ли непостоянство, только когда лист падает с дерева или лист уже был непостоянен, когда был еще частью дерева?

РАЗВИТИЕ ПРАВИЛЬНОГО ВЗГЛЯДА

Йогин: Я все чаще могу видеть свои неправильные взгляды, но мне до сих пор нужно делать усилие, чтобы установить правильные взгляды. Почему правильные взгляды не проявляются самопроизвольно?

Саядо УТ: Существуют различные уровни правильного взгляда. В начале, когда мы еще по-настоящему не понимаем правильный взгляд, у нас присутствует заимствованная мудрость. Это означает, что чтобы помочь себе в определенной ситуации нам нужно разумно применять соответствующую информацию. После того, как мы будем делать это многократно на протяжении длительного периода времени, ум будет более легко вспоминать правильный взгляд и, в конечном счете, он поймет его по-настоящему. Однажды ум по-настоящему поймет истинность правильного взгляда и это станет вашей личной мудростью. И затем вы уже больше не будете пытаться вспоминать правильный взгляд, ум будет автоматически видеть ситуацию в свете правильного взгляда.

ЗАБЛУЖДЕНИЕ – ЭТО ОТСУТСТВИЕ МУДРОСТИ

Йогин: В известном смысле я знаю, что заблуждение, моха (moha), присутствует все время, и кажется, все собой пропитывает. С другой стороны я не могу не удивиться тому, как обманутый ум может распознавать заблуждение.

Саядо УТ: Только когда возникает прозрение (insight), только тогда заблуждение может быть понято, так как прозрение противоположно заблуждению. Мудрость понимает природные характеристики объекта. Заблуждение закрывает эти природные характеристики объекта, но оно не закрывает сам объект. Восприятие распознает объект, а заблуждение искажает восприятие.

Йогин: Возможно, это ощущение заблуждения, которое у меня присутствует, – так сказать, завеса между мной и реальностью.

Саядо УТ: Да, вот почему вы говорите, что заблуждение все собой пропитывает. В мгновение прозрения эта завеса спадает на очень короткое время. Поэтому, если мы не прилагаем усилия для того, чтобы достичь как можно большего понимания, заблуждение будет непрерывно собой покрывать вещи.

Йогин: Не могли бы вы дать определение заблуждению?

Саядо УТ: Заблуждение не является полностью неведением. Заблуждение – это незнание истины того, каким все является. Это отсутствие мудрости.

Йогин: Почему заблуждение настолько сильное, почему так мало мудрости, когда оно проявляется?

Саядо УТ: Это из-за того, что заблуждение хочет, чтобы мы оставались обманутыми, и потому, что мы «практиковали» заблуждение бесконечно долгий период времени.

ПЕРЕЖИВАНИЕ МЕТТЫ И КАРУНЫ

Йогин: Иногда люди спрашивают меня, не скучаю ли я по своей семье. Я не скучаю по ней, но почему я не знаю. У нас нормальная семейная жизнь, отсутствуют какие-либо серьезные проблемы или конфликты. Итак, мой вопрос вот в чем – устраняет ли со временем эта практика стремление к любви, чувству близости, эмоции связанные с утратой семьи, и другие эмоции любви и нежности?

Саядо УТ: Да, это возможно, но не потому что вы это практикуете, а потому, что появляется некоторое понимание. Когда омрачения уменьшаются, вы можете по-прежнему любить людей, своих родителей, семью, друзей, на самом деле вы узнаете, как любить их еще сильнее. Больше нет привязанности, и поэтому такие чувства как метта и каруна (metta, karuna) проявляются естественно.

Йогин: Мне кажется, что прежде это была любовь, ставящая условия, а сейчас она безусловная.

Саядо УТ: Да, верно. Всякий раз, когда вы ощущаете безусловную любовь, вы только отдаете и не ожидаете ничего взамен.

*** *** ***

Йогин: Некоторые буддийские традиции придают значение важности понимания отношения между осознанностью и состраданием. Не могли бы вы сказать что-нибудь об отношении между осознанностью и меттой или каруной, когда мы пребываем в осознанности?

Саядо УТ: Когда отсутствует доса (dosa), тогда появляется возможность практиковать метту. Это естественный результат. Только если отсутствует доса можно практиковать все брахма-вихары (brahma-viharas).

Когда отсутствует доса и присутствует осознанность и мудрость, тогда объект нашего внимания будет приводить в действие одну из брахма-вихар. Это будет метта в случае кого-то, кто нам «равен», то есть кого-то, кто находится в ситуации подобной нашей. Каруна в случае кого-то, кто страдает больше чем мы. Мудита (mudita) к тому, кто является более успешным, чем мы. И упеккха (upekkha), если мы встретились с ситуацией, в которой мы не можем ничего поделать.

Важно действительно в полной мере понять, что если в наблюдающем уме присутствуют омрачения, наши реакции на людей и события будут неумелыми. Мудрость может возникнуть настолько, насколько наблюдающий ум свободен от омрачений, и это даст нам возможность умело взаимодействовать с окружающими. Вот почему я более заинтересован в мудрости, чем в практике брахма-вихар. Я много практиковал метту, но независимо от того, насколько много я практиковал, у меня по-прежнему присутствовала доса, и я все еще оставался гневной личностью и не мог контролировать гнев. Когда я наблюдал досу, у меня возникло несколько глубоких пониманий, которые сейчас дают мне возможность обращаться с ней умелым образом. До сих пор я гневаюсь, но мудрость всегда препятствует чрезмерному усилению досы.

СОМНЕНИЕ ИЛИ ОТСУТСТВИЕ СОМНЕНИЯ

Йогин: Как я могу провести различие между сомнением как помехой и умелым сомнением, которое помогает нам прояснять вещи?

Саядо УТ: Если сомнение неумело, то оно является причиной смущения и беспокойства, и способствует тому, чтобы вы себя ощущали все менее уравновешенно. Умелое сомнение будет вызывать в уме любопытство, будет способствовать исследовательскому настрою.

САМАТХА И ВИПАССАНА

Йогин: Я до сих пор частично придерживаюсь идеи, что мне нужно усиленно практиковать сосредоточение. У меня присутствует ощущение конфликта из-за того, что все что я слышал, так это то, что уму, для того чтобы достичь какого-нибудь прозрения, нужно быть лишь уравновешенным и сосредоточенным. Это заставляет меня сомневаться в методике, которую мы здесь практикуем, поэтому у меня по поводу этого присутствует ощущение неопределенности.

Саядо УТ: Чтобы достичь высокого уровня сосредоточения, необходима медитация саматха (samatha), вам нужно сфокусироваться только на одном объекте. Випассана самадхи (vipassana samвdhi) не зависит от объекта для своей стабильности. Випассана самадхи происходит от правильного взгляда, верного отношения и верного размышления, которые вместе с непрерывностью осознанности дают стабильность ума. Эта разновидность самадхи называется сама-самадхи (samma-samвdhi).

Йогин: Почему Будда наставлял своих монахов уходить в лес и практиковать джхану?

Саядо УТ: Будда не говорил это каждому. Он поощрял продолжать и углублять практику тем, кто годами или на протяжении всей своей жизни практиковал саматху, развив в результате индивидуальную предрасположенность к ней. Тем ученикам, которые были сильны в мудрости, в осознанности, в усилии или в вере, давалась практика в соответствии с их склонностями.

Конечно, когда ваш ум очень возбужден, вы можете заняться практикой саматхи до тех пор, пока он снова не успокоится. Особенно начинающие должны порой прибегать к этой практике. Это просто умелые средства, которые помогают нам на нашем пути. Если вы искусны, то можете использовать любые средства, которые помогают вам приблизиться к конечной цели – пониманию природы вещей.

*** *** ***

Йогин: Я слышал, что вы говорили о випассана самадхи, но я до сих пор не понимаю. Чем именно является випассана самадхи и как ее можно развить?

Саядо УТ: Саматха самадхи (samatha samвdhi) достигается непрерывным сосредоточением на одном объекте. Создается разновидность сосредоточения, ощущаемое как что-то немного тяжелое и неподвижное. Чтобы развить самадхи випассану (vipassana samвdhi), вам нужно обладать мудростью. Это может быть правильная информация и/или то, что вы поняли посредством собственного размышления, рефлексии и медитативного опыта. Благодаря этой мудрости ум ничего не жаждет, а также и не отталкивает. Ум ощущает устойчивость благодаря мудрости, в нем нет реакций. Это випассана самадхи и только от такой разновидности самадхи может возникнуть прозрение. Крайне необходимо, чтобы мы, занимаясь медитацией, обладали правильной информацией (sutamaya paссв), работающей как бы на заднем плане ума, и так мы сможем применять наши умственные способности (cintвmayв paссв). Мы применяем эти две разновидности мудрости, чтобы достичь прозрения – третьей разновидности мудрости (bhavanвmaya paссв). Если две первые разновидности мудрости в достаточной степени не развиты, то тогда третья не возникнет. Если мы слишком сильно фокусируемся на объекте, то ум не сможет больше размышлять и способность к осознаванию ослабнет. По этой причине всякий раз, когда мы применяем саматху как разновидность самадхи, прозрение не может возникнуть. Если мы на самом деле хотим достичь прозрения, нам нужно практиковать самадхи випассану.

Чтобы развить самадхи випассану, нам нужно обладать верным отношением и непрерывной осознанностью. Без верного отношения ум постоянно ощущает некоторое беспокойство, и мы не можем развить самадхи. Когда у вас неверное отношение, это означает, что в уме присутствует некоторое пристрастие или неприязнь и это делает его неустойчивым. Когда же присутствует самадхи, это означает, что ваш ум устойчив. Иметь правильное усилие – это не значит прилагать большое количество энергии, а значит практиковать с терпением и настойчивостью.

Випассана – это практика, которую вам нужно выполнять до конца своей жизни. Вы не можете остановиться и отдохнуть. Если, однако, вы используете большое количество энергии, то у вас не будет возможности непрерывно продолжать практику. Вам нужно держать в уме то, что это долговременная практика, нуждающаяся в неуклонном выполнении. Практикуйте просто столько, сколько вы можете, но выполняйте это неуклонно. Если мы прилагаем слишком много усилий, то не можем поддерживать эту практику и, несмотря на то, что мы снова и снова, год за годом, приезжаем на ритриты, мы совершенно не можем достичь ни одного прозрения.

Когда мы выполняем какую-нибудь работу долгий период времени, то мы учимся многим вещам, связанным с этой работой, но если мы лишь изредка, лишь краткий период времени, занимаемся той же самой работой, то так мы никогда не достигнем высокого профессионального уровня.

Випассана – это процесс обучения. Чтобы действительно что-то понять, мы должны на протяжении долгого периода времени исследовать этот объект. Глубокое понимание не сможет возникнуть, если мы обращаем внимание лишь изредка, таким образом, наше понимание останется поверхностным. Так как нам нужно выполнять эту практику долгий период, мы должны учиться делать ее последовательно. Правильное усилие означает настойчивость. Мы понимаем важность этой практики и поэтому настойчиво ее выполняем.

Правильное усилие названо «правильным», потому что в нем присутствует много мудрости.

УМ, КОТОРЫЙ ЗНАЕТ

Йогин: Когда мы не осознанны, тем не менее, ум знает. Можете ли вы что-то сказать об уме, который знает, даже если мы не осознанны?

Саядо УТ: Это природный процесс, вот почему ум знает. В английском языке такой ум часто называется бессознательным, но в терминах практики это просто процесс, который мы или можем, или не можем осознавать. Этот процесс происходит все время, мы или осознаем его или нет.

Йогин: Но, возможно, он еще больше, чем наше сознание.

Саядо УТ: Да, это более мощный ум.

Йогин: В этом случае это всегда так? То, что мы называем бессознательным умом, всегда ли мощнее или больше нашего сознающего ума?

Саядо УТ: Он мощнее в том смысле, что он является природным, непроизвольным и свободно протекающим процессом. Давайте возьмем в качестве примера боль. Ум ощущает сопротивление, нежелание быть с болью. В медитации мы будем предпринимать осознанное усилие, чтобы пребывать с неприятными ощущениями, тогда как бессознательный ум это делать не захочет. Если бессознательный ум очень силен, он будет вступать в острый конфликт с сознающим умом. Йогины начинают смешно ерзать на подушке, раскачиваться или их ноги начинают трястись и так далее. Это происходит, потому что бессознательный ум берет верх и двигает телом, чтобы смягчить боль. Йогины часто не осознают, что они двигаются или говорят, что движение происходит само собой. Они не понимают как работает их ум.

Йогин: Будет ли бессознательный ум создавать память, в то время когда сознающий ум не осознан, и можете ли вы позже вспомнить то, что вами не было осознано?

Саядо УТ: Да, это возможно. Опытные йогины сообщали, что у них внезапно появлялась способность вспоминать множество давних происшествий из своей жизни, некоторые их которых произошли в то время, когда они еще были малыми детьми. Они говорили, что эти воспоминания прежде им не были доступны.

Йогин: У меня были воспоминания, касающиеся моего детства. Это были неприятные воспоминания, и они сопровождались болезненными ощущениями. Тем не менее, я не уверен, были ли эти воспоминания достоверными. Я спрашиваю себя – на самом ли деле эти вещи происходили со мной или я их придумал. В этом я не доверяю себе. Одна часть меня задается вопросом – нужно ли мне знать, другая часть на самом деле хочет знать. Не могли бы вы что-то сказать по этому поводу?

Саядо УТ: Не так важно было ли содержание ваших воспоминаний – сюжетная линия – реальной или нет. Вы медитируете, чтобы понять, как работает ум. Мы никогда не сможем быть уверены относительно историй, но мы всегда можем увидеть и понять принципы того, как работает ум.

Некоторые люди сильно страдают, когда к ним во время медитации приходят давние воспоминания. Когда мы молоды, мы полны заблуждений, и очень сильно привязываемся к нашим негативным переживаниям, и поэтому, когда такие воспоминания приходят, они сильно и болезненно влияют на нас. По мере нашего продвижения в практике, на поверхность будут выходить множество подавленных воспоминаний, и мы должны учиться справляться с ними и отпускать их.

Нам будет очень трудно осуществить какое-либо дальнейшее продвижение в практике, пока мы не «приведем в порядок вещи», пока по-настоящему не посмотрим на сожаления и другой неприятный материал, который нам преподносит ум из нашего прошлого. Нам нужно учиться на своем опыте. Нет короткого пути. Если мы не извлечем уроки из своего опыта, когда мы его получаем, тогда он будет проявляться снова и снова, до тех пор, пока мы не обратим на него внимание и не научимся у него. Мы должны заработать наши понимания. Прозрения случайно не возникают.

*** *** ***

Йогин: Вы говорите об осознанности, как о работе ума, и о винняне (viссвna), как о познающем уме. Вы довольно много говорили о работе ума. Не могли бы вы немного рассказать о функции познающего ума?

Саядо УТ: Винняна (viссвna) или сознание – это ум, который возникает вместе с объектом. Что касается практики, то вы можете только осознавать его, вы не можете им пользоваться, потому что с каждым контактом он возникает автоматически. Мы можем осознавать происходящее, потому что присутствует работающий ум, который я обычно называю наблюдающим умом. Нам также нужно помнить, что остальные группы привязанности (khandhas) работают бок о бок с сознанием, они всегда работают совместно.

Йогин: Полезно ли иногда настраиваться на винняну (viссвna)? Если да, то вы бы назвали это осознаванием винняны?

Саядо УТ: Да, вы можете выбрать ее в качестве объекта и изучать ее. Необходимо, чтобы мы исследовали функции всех пяти групп привязанности. Как работает сознание? Как работают чувства? Как работает восприятие? Как работают умственные процессы конструирования?

Сознание довольно глупо. Все, что ему нужно делать – это просто сознавать. То же самое происходит и с чувствами. Они просто чувствуют. Восприятие просто распознает вещи или события. Почему мы можем помнить и распознавать какое-то событие, если вы его прежде видели только однажды?

Йогин: Потому что восприятие автоматически выполняет свою работу.

Саядо УТ: Точно! Это выполняет восприятие, осознаете ли вы это или нет.

Йогин: Мне кажется, что это намного труднее, чем помнить имена.

Саядо УТ: Да, у восприятия есть свой собственный необычный характер. Иногда оно помнит множество деталей, в другой раз совсем незначительное их количество. Вещи, которые восприятию не интересны, оно вообще почти не будет помнить.