Текст книги "Одной осознанности недостаточно (ЛП)"

Автор книги: Ашин Теджания

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 13 страниц)

МОЛИТВА И МЕДИТАЦИЯ

Йогин: Насколько важны молитвы в сравнении с медитацией?

Саядо УТ: Сколько времени в день вы можете молиться?

Йогин: Я молюсь каждый раз после медитации. Должен ли я молиться, когда я медитирую или лучше молиться в другое время?

Саядо УТ: Медитация – это осознавание с правильным пониманием. Вы можете быть осознанны к самому процессу молитвы. Таким образом, молитва и медитация может происходить в одно и то же время.

Данный Буддой совет один и тот же, как для молитвы, так и для оказания ему почтения. Важнейший совет Будды своим последователям состоял в том, чтобы все время быть осознанными, настолько, насколько это возможно. Будда часто напоминал людям о том, что они не должны быть забывчивыми, неосознанными, «appamadena sampadetha» – на пали. Поэтому, всякий раз, когда мы вспоминаем про этот совет, мы практикуем осознанность и этим самым оказываем ему почтение. Молитвы не нуждаются в словесном выражении, они могут выражаться умственным отношением. Следовательно, если мы осознанны весь день напролет, мы оказываем весь день почтение Будде.

Слово Будда означает «тот, кто знает», а знание является качеством мудрости. Всякий раз, когда мы развиваем мудрость мы, следовательно, приглашаем ее поприсутствовать. Это почти как в то время быть с Буддой.

НЕБЕСА И АД

Йогин: Я обнаружил, что мне очень трудно принять концепцию существования сферы адов, небесной сферы и перерождения. Другие учения буддизма являются очень прямыми, так как я могу непосредственно применить и испытать их на практике.

Есть ли у вас какие-нибудь советы, предложения о том, как рассматривать эти концепции?

Саядо УТ: Вам не нужно верить в другие сферы существования или перерождение. Просто продолжайте практиковать. Когда проявится бульшая мудрость, ум начнет понимать эти вещи правильным образом. Можно увидеть другие сферы существования как различные качества ума. Когда вы ощущаете себя несчастным, тогда ум находится в аду, а когда вы находитесь в состоянии первой джханы, тогда вы в сферах божеств. Жизнь – это отражение качества ума. Если вы действительно понимаете ум, вы понимаете мир. Вам нет нужды верить во что-то, так как вы не сможете понять интеллектуально. Просто продолжайте исследовать. Учитесь только у своего личного опыта.

ПРИВЯЗАННОСТЬ К ОСОЗНАННОСТИ

Йогин: Быть привязанным к осознанности – это нормально?

Саядо УТ: Нет, это не нормально! Не нужно привязываться к осознанности, так как осознанность развивается благодаря непрерывности. К чему там привязываться? Нужно остерегаться любой привязанности. Конечно, существует возможность привязаться к чему угодно, но непривязанность лучше.

ЖЕЛАНИЕ БЫТЬ ЛУЧШЕ

Йогин: Я часто наблюдаю в себе желание, чтобы другие люди сделали нечто плохое, так, чтобы я выглядел лучше.

Саядо УТ: Да, это хорошо, что вы знаете свой ум! Всегда желать быть лучше, чем другие, желать видеть других в худшем качестве – это в природе ума. Только когда это распознано, тогда мы получаем возможность измениться.

Йогин: Как я могу умело работать с такими наблюдениями?

Саядо УТ: Обратите внимание на то, как это ощущается, когда в уме проявляются мысли подобные этой. Вы увидите, что это не очень приятно. Если вы каждый раз, когда присутствуют такие мысли, распознаете эти ощущения, тогда ум станет настолько знаком с их непривлекательностью, что он больше не захочет снова их повторения. Ум не только поймет, что такие мысли неприятны, но также и то, что они излишни и вредны. Когда-нибудь ум действительно все это поймет и тогда ему будет легко их отпустить.

ПРИВЯЗАННОСТЬ К «Я»

Йогин: Я много выстрадал и испытал в своей жизни, и теперь я действительно ценю практику, но я определенно до сих пор  привязан ко «мне», к «я», к тому, кто совершает все это. Я обнаружил, что идея отпускания «я» или «меня», очень устрашающа.

Саядо УТ: Вам ни во что не нужно верить и вам не нужно отпускать. Вам просто следует практиковать. Здесь никто на самом деле не верит, что «я» не существует.

Йогин: Такое чувство, что я как будто падаю куда-то в пустоту.

Саядо УТ: Это лишь из-за того, что вы не понимаете. Это было бы просто бессмысленным занятием – стараться просто отпустить. Не беспокойтесь об этом, вы все делаете прекрасно, до тех пор, пока вы находите радость и интерес в практике. Все, что вам нужно сделать – это применить информацию, которую вы получили и исследовать. Нет нужды пытаться верить в существование или не существование чего бы то ни было.

АЛЧНОСТЬ И МУДРОСТЬ

Йогин: Можно ли что-то желать без присутствия алчности?

Саядо УТ: Позвольте мне объяснить это следующим образом: мудрость также имеет желание к чему-то. Но мудрость имеет другую мотивацию. Она понимает истинную пользу объекта и поэтому движется ему навстречу. Это очень отличается от алчности или вожделения.

Йогин: Я думал, в действительности, о симпатии к чему-то, подобно прогулке среди деревьев и слушания стука дятлов.

Саядо УТ: Это алчность! Я приведу вам другой пример. Некоторые люди, после того как услышат о Ниббане, будут пытаться очень напряженно практиковать, потому что они захотят ее достичь. Это тоже алчность. У них нет представления, чем реально является Ниббана. Это то же самое, как и стремление заработать много денег, думая при этом, что как только вы получите их, то будете способны выполнить все свои желания.

Когда мудрость чего-то хочет, то у нее отсутствует возбуждение и стремление немедленно это получить. Она понимает непосредственные причины для достижения цели и неуклонно работает для их осуществления. Мудрость всегда видит две стороны – хорошую и плохую. Она видит вещи с разных ракурсов. Если мудрость видит черное, она также понимает, что это не белое. Если она видит дуккху (dukkha), то она понимает, что для нее должна быть противоположность, и это то, к чему впоследствии стремится ум.

Когда присутствует мудрость, тогда, если цель еще не достигнута, никогда не будет фрустрации, разочарования или депрессии. С появлением настоящего понимания, мудрость знает, что точно придерживаясь пути она, в конечном счете, достигнет цели. С другой стороны, алчность всегда будет разочарована до тех пор, пока не достигнет своей цели.

*** *** ***

Йогин: Во время медитации сидя я осознаю различные объекты. Часто в связи с одним из объектов проявляется желание. Как я могу прекратить такие омрачения, чтобы по-настоящему медитировать?

Саядо УТ: Не пытайтесь прекратить это желание! Распознайте, что желание присутствует – этого достаточно. Вы только хотите распознать происходящее, а не вовлечься. Когда вы ощущаете желание и осознаете его, оно остается таким же или становится сильнее?

Йогин: Если оно сильное вначале, то оно становится сильнее. Я часто теряюсь в нем.

Саядо УТ: Если желание возникает из-за особого объекта, то вам нужно прекратить наблюдение этого объекта. Это не объект Дхаммы – это объект желания. Объект, который вам нужно наблюдать в такой ситуации, – это само желание. Наблюдайте ощущение, которое приходит с желанием.

Как вы должны наблюдать желание? С какой точки зрения?

Йогин: Я думаю, что не должен идентифицировать себя с ним.

Саядо УТ: Да, напоминайте себе, что желание – это просто естественный феномен. Алчность не является вашей. Это будет создавать небольшую дистанцию по отношению к алчности и позволит вам наблюдать ее более объективно. Также пытайтесь наблюдать интенсивность желания – увеличивается оно или уменьшается? Если вы можете это наблюдать, то вы могли бы спросить себя – почему желание увеличивается или уменьшается.

У МУДРОСТИ НЕТ ПРИЯЗНИ ИЛИ НЕПРИЯЗНИ

Йогин: В эти дни я ощутил невыносимую жару.

Саядо УТ: И что вы делали? Выражали неудовольствие или медитировали?

Йогин: Слишком жарко, чтобы медитировать.

Саядо УТ: Всякий раз, когда ваш ум выражает недовольство – это лучшее время для медитации!

Когда ваш ум возбужден, вам нужно посмотреть на свое отношение и вам необходимо проверить то, о чем вы размышляете. Что за жара? Это естественное явление – вот правильный взгляд. Если вы позволяете своему уму оценивать жару как что-то плохое, то всегда будете выражать недовольство. Следовательно, очень важно, чтобы вы в первую очередь настроили свое отношение, чтобы вы изменили способ видения ситуации перед тем как что-то делать касательно изменения окружающей среды.

После того, как вы приняли ситуацию, опираясь на правильный взгляд, то есть после того, как вы напомнили себе, что жара – это просто естественное явление, вам нужно проверить свой ум. Как ощущается отвращение? Насколько интенсивна ваша неприязнь? Если вы наблюдаете отвращение с верным отношением, правильным взглядом и правильным размышлением, тогда ваше чувство неприятия уменьшится.

Йогин: Значит, я не должен пытаться ни на чем фокусироваться?

Саядо УТ: Нет, просто осознавайте неприятные ощущения. Не оценивайте происходящее, примите ситуацию.

Йогин: Но если жара становится слишком интенсивной, то это может стать опасным для моего здоровья!

Саядо УТ: Если вашему здоровью действительно угрожает жара, вы должны, конечно, сделать что-то для охлаждения. Но удостоверьтесь, что это не становится автоматической реакцией. Перед тем как вы что-то сделаете, всегда пытайтесь принять ситуацию и взглянуть на свое отвращение.

Естественная склонность ума – это потворствовать тому, что нравится и избегать того, что не нравится. Мудрость следует срединному пути, мудрость никогда не испытывает ни приязни, ни неприязни. Она просто принимает ситуацию как она есть, и что-то делает, только если это действительно необходимо. Если вы хотите умиротворения ума, вам нужно все более и более развивать мудрость.

НАБЛЮДЕНИЕ УМСТВЕННЫХ ПРОЦЕССОВ

Йогин: Я пытаюсь понять, что есть ум. Иногда, кажется, есть чувство, почти физическое ощущение его, но часто он кажется таким ускользающим. Вы можете что-то сказать об уме?

Саядо УТ: Когда мы начнем наблюдать ум, он покажется нам неуловимым, так как у нас нет привычки его наблюдать. Но как только у нас появляется некоторый опыт наблюдения ума, он становится все более и более видимым. Он ощущается все более и более осязаемым, в некоторой степени, как если бы вы наблюдали телесные ощущения.

Действительно важно распознавать то, что происходит в уме. Иногда он спокоен и счастлив, в другое время он возбужден и несчастен. Когда вы начинаете осознавать эти состояния и наблюдаете их, тогда со временем вы сможете узнать почему они возникают. Мы видим как наши мысли и идеи оказывают воздействие на наши эмоции. Мы можем видеть, что нашим поведением и нашим мышлением управляют идеи и ценности, которые мы слепо приняли, обычно такое происходит в пору нашей молодости, и мы также понимаем, как сильно мы привязаны к ним. То, что вы начинаете осознавать эти идеи и ценности, дает вам возможность взрастить некоторую мудрость, которая позволит вам переоценить их, стать менее к ним привязанными, и при необходимости заменить эти идеи и мысли на более полезные.

*** *** ***

Йогин: Когда ум в позитивном состоянии я намеренно задаю себе вопрос: «Что является причиной этого состояния?» или: «Что влияет на это состояние?», «Необходимо ли это делать или нет?». Я обнаружил, что требуется некоторое усилие, чтобы задавать такие вопросы и это увеличивает возбуждение и неугомонность.

Саядо УТ: Не задавайте вопросов, если они приводят к возбуждению. Попытки понять только лишь интеллектуально не действенны! Вот почему так важна непрерывная осознанность. Если вы распознаете все умы, которые имеют место, и то чем ум занят, что он чувствует, тогда станут очевидны причины и следствия.

До тех пор, пока вы заинтересованы в процессе наблюдения, ум будет автоматически исследовать отношения между причиной и следствием. Если вы наблюдаете непрерывно, то будете осознавать состояние ума, возникающее перед появлением позитивного состояния ума, и также будете наблюдать его исчезновение. Наблюдая целиком этот процесс, ум будет распознавать причины и следствия.

*** *** ***

Йогин: Какой лучший способ наблюдения за активностью ума?

Саядо УТ: Не фокусируйтесь ни на одном объекте! Вы сможете заметить ум, только если не фокусируетесь. Когда вы носите очки, но, ни на что не смотрите, вы легко сможете заметить, что очки на вас. Тем не менее, вы не будете замечать очков, когда на что-то смотрите. Природа ума подобна этому. Ум или фокусируется на внешнем или, если он не фокусируется, тогда он сам по себе, естественно отступает вовнутрь. Ум может осознать сам себя, только если вы не фокусируетесь на внешнем.

ВИДЕНИЕ РАЗНИЦЫ МЕЖДУ УМОМ И ОБЪЕКТОМ

Йогин: Моя осознанность в порядке, я могу почти непрерывно на протяжении всего дня видеть различную активность ума, но мне не ясно, осознан ли я, когда наблюдаю эти вещи или я их просто наблюдаю. Позвольте я приведу вам пример: во время занятий медитацией при ходьбе у меня возникло замешательство. Когда я начал наблюдать это замешательство – ум стал очень ясным. Он был так ясен, что присутствовало осознавание наблюдения.

Саядо УТ: Это из-за того, что качества ума, который в замешательстве и наблюдающего ума – совершенно различны.

Йогин: Да, точно! Вот почему он так ясен. Но когда ум умиротворен и спокоен, он менее ясен, чем когда я его наблюдаю.

Саядо УТ: Тем не менее, то, что происходит и наблюдение совершенно различны, правильно?

Йогин: Да, когда присутствует состояние замешательства или возбуждения, то они очень различны.

Саядо УТ: Значит, когда вы пытаетесь наблюдать ясное и мирное состояние ума, у вас есть желание увидеть это состояние более ясно?

Йогин: Да.

Саядо УТ: Не пытайтесь увидеть более ясно!

Йогин: Хорошо, это полезно.

Саядо УТ: Если вы можете ясно видеть разницу между наблюдением и наблюдаемым в одном состоянии ума, тогда вы постепенно станете способны увидеть это также и в других состояниях. Ясное понимание разницы между наблюдением и наблюдаемым, между умом и объектом, это разновидность прозрения (insight). Вы можете спросить себя: «Что является объектом, а что умом?». Но затем вам необходимо позволить уму делать свою собственную работу. Не ожидайте ответов! Если присутствуют ожидания или какие-нибудь другие разновидности лобхи, то в этом случае ум будет смущен.

Йогин: Да, ожидания присутствуют!

Саядо УТ: Для многих йогинов главной проблемой является не распознавание ими того, что в наблюдение вкралась некая разновидность ожидания. Итак, перед тем как что-то сделать, всегда проверяйте свое отношение. Не ожидайте результатов! Ум ясен, когда в нем полностью отсутствует желание. Вам не нужно наблюдать с усилием. Однажды начав движение в добродетельном направлении, ум будет продолжать движение, и вещи будут раскрываться естественно.

Йогин: Да, я старался слишком сильно.

Саядо УТ: Ваше усилие всегда должно быть сбалансировано. Вам нужно практиковать правильно, сбалансированным образом, непрерывно и мудро.

НАБЛЮДЕНИЕ ЧУВСТВ И ЭМОЦИЙ

Йогин: Как я могу провести различие между моими собственными чувствами и эмоциями и тем, что я испытываю под влиянием окружающих людей?

Саядо УТ: Если вы все время наблюдаете свой ум, это будет вам заметно. Когда вы будете осознавать свои мысли и чувства во время взаимодействия с другими людьми, вы увидите, как они подпитывают друг друга.

Йогин: Таким образом, я смогу увидеть какие чувства возникли под влиянием других людей?

Саядо УТ: Да, вы увидите, как их мысли и чувства будут влиять на ваши мысли и чувства, и наоборот. Вы увидите как ваши чувства находятся под воздействием того что они говорят и манеры их разговора. Важно всегда осознавать свои реакции на все, что вы ощущаете.

*** *** ***

Йогин: Я продолжал наблюдать чувство неудовлетворенности, о котором я вам говорил во время последней встречи. Оно отчасти оставалось на заднем плане, но всегда было здесь. Затем этим утром я вдруг понял, что я стал неудовлетворенным из-за того, что был очень одиноким. Как только я смог это увидеть – неудовлетворенность ушла.

Саядо УТ: Когда вы наблюдаете за чувствами, тогда они не могут увеличиться, не могут стать более интенсивными. Когда вы наблюдаете чувство, тогда вы обнаружите откуда они приходят и где они начинаются. Из-за того, что вы не осознавали одиночество, оно разрослось во что-то еще, в неудовлетворенность, но затем постоянное наблюдение чувства разочарования привело вас назад к одиночеству, то есть оно сделало так, что вы увидели где все это началось.

Йогин: Я всегда верил, что эмоции изменяются очень быстро и что они не остаются в теле. Но мой опыт был другим – я мог определенно ощутить их в теле и они не быстро изменялись.

Саядо УТ: Видение природы ума, то есть видение постоянных и быстрых изменений может произойти, только если ум очень ясен, спокоен и непоколебим. Ум не находится ни в теле, ни за его пределами, но он всегда связан с телом. Он всегда взаимодействует с телом. Поэтому мы ощущаем определенные эмоции, оказывающие воздействие на определенные части нашего тела. Мы могли бы различать эмоции как нечто задерживающееся в теле, но фактически в нем имеет место лишь продолжающееся взаимодействие.

*** *** ***

Йогин: Я размышляю о включении некоторых вещей в медитацию сидя. У меня во время прогулки могли быть чувства, настроения и так далее, но, на самом деле, мой ум недостаточно устойчив для их исследования. Тем не менее, когда я сижу и медитирую, я могу стимулировать их возникновение и затем исследую их, используя это как способ, которым можно попытаться их понять. Вместо того, чтобы наблюдать то, что возникает, я таким способом что-то привношу. Я работаю с этим только лишь с исследовательской стороны, но не с интеллектуальной.

Саядо УТ: Да, вы можете это делать, если ум готов. Когда ум достаточно стабилен, когда осознанность развита и у вас достаточно устойчивое самадхи, тогда вы можете воспроизвести такие эмоции чтобы их исследовать. Один йогин каждый раз ощущал очень сильную ненависть когда он вспоминал особенно тяжелое столкновение, которое у него с кем-то случилось. Я посоветовал ему наблюдать свои ощущения каждый раз, когда такие воспоминания самопроизвольно приходили и рекомендовал ему переключаться на нейтральный объект всякий раз, когда он ощущал, что чувства становятся чрезвычайно интенсивными и наблюдать их снова только после того, как его ум станет более уравновешенным. Я также предложил ему каждый раз, когда его ум ощущает настоящую устойчивость, стабильность и умиротворение, запоминать это, чтобы видеть то, чему он смог научиться у этого состояния. Он делал все это в течение длительного периода времени и мало-помалу стал понимать что происходит, и затем, в какой-то момент, он не испытал никакого гнева, когда пришло воспоминание того события и образа того человека. Он сумел простить его, так как по-настоящему понял ситуацию.

*** *** ***

Йогин: Мне не совсем ясно по поводу веданы (vedanв). Достаточно ли просто знать, что существуют приятные, неприятные и нейтральные чувства?

Саядо УТ: Ведана – это активность ума. Существует разница между этим проявлением чувства и нашим восприятием его как приятного, неприятного или нейтрального. Ведана означает чувство или «чувствование» чего-то, ощущение чего-то внутреннего, в то время как приятное, неприятное или нейтральное – это наши интерпретации чувства.

Йогин: Так, нужно ли нам осознавать этот процесс чувствования или качества приятного, неприятного или нейтрального?

Саядо УТ: Нам нужно знать и то и другое, и важно понимать, что они олицетворяют различные функции ума, группы чувств (vedana-khandha) и восприятия. Функция восприятия (saссв) – это интерпретировать чувства (vedanв) как приятные, неприятные или нейтральные. Функция веданы – только чувствовать.

Йогин: Означает ли это, что мы должны осознавать отдельно деятельность веданы, в отличие от приятного, неприятного и нейтрального?

Саядо УТ: Да, это так. Вы можете сделать также дальнейшее разграничение между чувствами. Когда ум интерпретирует отдельное чувство как приятное телесное чувство (sukha), это обычно немедленно дает начало приятному умственному чувству, называемому соманасса (somanassa). Когда телесные ощущения интерпретируются как неприятные (dukkha), они дают начало неприятным умственным чувствам, называемым доманасса (domanassa). Реакция на нейтральные ощущения в теле (adukkham-asukha) будут давать начало невозмутимости.

Йогин: Всегда ли вместе работают ведана (vedanв) и сання (saссв)?

Саядо УТ: Да, ведана контактирует со всем, вместе с сознанием и другими умственными факторами. Вы ощущаете мир благодаря этому проявлению веданы.

Йогин: Трудно ли начать осознавать ведану? Она действительно очень тонка?

Саядо УТ: Да, она достаточно тонка. Нейтральные чувства всегда довольно тонки в сравнении с приятными или неприятными. Еще более тонкий, чем нейтральные чувства – процесс веданы. Его нелегко осознавать. Требуется большой практический опыт, чтобы начать осознавать ум в действии; это не обычное знание, это очень тонкое понимание процесса.

*** *** ***

Йогин: Когда я лежа занимался медитацией, у меня возникло знание чувства как неприятного, но оно не ощущалось как неприятное. Позднее возникло ощущение другого типа, и ум распознал его как «счастье». На этот раз чувство было узнано как приятное, но оно не ощущалось как приятное.

Саядо УТ: Вы осознавали чувства, но ум, осознававший чувства, не имел по отношению к ним ни лобхи, ни досы. Значит, не было никакой реакции неприятного умственного чувства или приятного умственного чувства (domanassa или somanassa). Ум просто регистрировал опыт как неприятное или приятное. Он не реагировал, то есть он не разделял эти ощущения.

Йогин: Да, это был мой опыт.

*** *** ***

Йогин: Вы упоминали, что чувства не нуждаются в том, чтобы быть классифицированными на приятные, неприятные и нейтральные. Иногда я нахожу, что это помогает мне их распознавать. Когда я распознаю, что нечто является очень приятным, это помогает мне видеть, как я становлюсь к этому привязанным, и как я страдаю, когда этого больше нет. Не могли бы вы это прокомментировать.

Саядо УТ: Мы не можем избежать ощущения приятных, неприятных или нейтральных чувств. Они просто проявляются естественным образом. Я советую йогинам не уделять много внимания приятному или неприятному, так как, поступая таким образом, мы на самом деле увековечиваем эти специфические приятные или неприятные чувства. Я хотел бы, чтобы йогины уделяли больше внимания процессу чувствования, чем этим приятным, неприятным или нейтральным качествам. Осознавание чувств более тонко, чем осознавание их качеств; это значит, что нужно осознавать их больше как умственную активность.

Йогин: Иногда приятные чувства являются неприятными, а иногда неприятные чувства являются приятными.

Саядо УТ: Да, ощущаете ли вы что-то как приятное или неприятное, это зависит от того, владеет ли вашим умом алчность или отвращение. Когда ум полон алчности, то обычно он находит вещи как приятные, но когда в уме отвращение, он имеет склонность находить вещи как неприятные. Когда мы ощущаем холод, мы находим жару приятной, но когда нам затем жарко, мы рассматриваем жару как неприятное. Настоящая умственная активность – это чувствование (feeling), и я бы хотел, чтобы йогины учились распознавать эту реальность. Нам нужно учиться видеть, что ум чувствует, что ум выполняет эту работу чувствования.