Текст книги "Секты, сектантство, сектанты"

Автор книги: Анатолий Белов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 10 страниц)

Однако сами мифы, которые лежат в основе отвергаемых протестантскими объединениями праздников, не отрицаются. Ведь они почерпнуты из «священного писания», богодухновенность которого признается верующими христианами. И не случайно Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, обращается в дни главных христианских праздников с посланиями не только к своей пастве, но и ко всем христианам мира. Правда, здесь имеют подчас место оговорки о специфическом понимании того или иного празднества. Например, в послании церквам евангельских христиан-баптистов к празднику пятидесятницы в 1976 г. президиум ВСЕХБ подчеркивал: «Наше объединенное братство, имея различные оттенки в понимании исполнения духом святым, в эти дни сосредоточивает внимание на вечном свидетельстве Иисуса Христа о духе святом как утешителе». В данном случае, конечно, надо учитывать, что ВСЕХБ является объединением различных христианских течений (например, в его состав входят пятидесятники, придающие особое значение празднику троицы), и лидеры объединения не могут с этим не считаться.

Свою исключительность и евангельские христиане-баптисты, и адвентисты седьмого дня подчеркивают и тем, что отмечают якобы возрожденный ими к жизни праздник жатвы. В книге «Патриархи и пророки» Елена Уайт писала: «Было бы хорошо для народа божия праздновать в настоящее время также жатвенный праздник – веселый и торжественный день воспоминаний благословений божьих над ним. Как дети израильские праздновали освобождение, которое бог проявил над их отцами и заботился о их чудесном сохранении во время их путешествия от выхода из Египта, так же мы должны были бы в благодарности нашей вспомнить те различные пути, которые господь открыл нам, чтобы вывести нас из мира греха и тьмы заблуждений к чудесному свету его милости и правды».

Проповедники адвентизма подчеркивают, что день жатвы – это праздник, который предназначен для того, чтобы «укрепить в сознании нашу полную зависимость от господа и в земных приобретениях, сохраняя таким образом себя от надменности и лишений как неизбежных последствий неблагодарности». Таким образом, праздник служит все той же цели духовного закрепощения личности, утверждения идеи полной зависимости верующих от бога.

В последнее время евангельские христиане-баптисты, в объединении которых наиболее отчетливо проявляются внутренние противоречия, используют этот праздник для проповеди стремления к преодолению возникших между отдельными группами расхождений, поисков путей к их примирению. В послании ВСЕХБ к празднику жатвы в 1976 г. подчеркивается, что все члены «объединенного братства» призваны «приносить больше плодов единства, взаимной любви, радости и мира». А вместе с тем дается наставление не жалеть сил для проповеди евангелия и для духовно-воспитательной работы среди членов церквей[74]74
  «Братский вестник», 1976, № 4, с. 4.


[Закрыть].

В значительной степени в день жатвы в молитвенных домах проповедуются те идеи, которые в православии и католицизме пропагандируются в пасхальные дни: это идеи классового мира, всеобщего братства, всепрощения. Они чужды марксистско-ленинской идеологии, отрицающей единение людей по религиозному принципу, утверждающей их объединение по классовому признаку.

Нет нужды останавливаться на всех особенностях культа тех христианских течений, которые объединяются термином «сектантство». Ведь обрядовая сторона пятидесятничества отличается от баптистской обрядности, культ адвентистов седьмого дня имеет мало общего с культом духоборов. Говоря о некоторых специфических особенностях сектантской обрядности, мы преследовали лишь цель показать, что в объединениях, о которых идет речь, обрядовая сторона играет ничуть не меньшую роль, чем в православии или католицизме, а ее модификация направлена на то, чтобы усилить эмоциональное воздействие на верующих, создать условия для их непрерывного «возрастания в вере».

Для современного сектантства характерно усиленное внимание к подрастающему поколению. Это в первую очередь касается сектантских течений протестантского типа, ибо идущие к распаду старые русские секты, как уже отмечалось, вообще индифферентно относятся к миссионерской деятельности. Что же касается сектантских объединений протестантского типа, то они правомерно связывают свое будущее с притоком свежих сил. Руководители общин, помимо прочего, понимают, что молодежь, у которой не сформировались в полной мере мировоззренческие принципы, система убеждений, легче «обработать», подчинить своему влиянию. Во многих предписаниях верующих родителей наставляют в необходимости воспитывать детей «в вере», и зачастую сектантские общины пополняются именно за счет детей верующих.

И евангельские христиане-баптисты, и адвентисты седьмого дня, и «Свидетели Иеговы», и пятидесятники, и меннониты постоянно напоминают о том, что юное поколение – объект, требующий к себе пристального внимания, активной миссионерской работы. В предписаниях адвентистов седьмого дня, в частности, говорится: «Родители не должны забывать о великом миссионерском поле в своих семьях. Бог возложил на каждую мать священную обязанность, даровал ей детей. Бог говорит: „Возьми этого сына или эту дочь, воспитай для меня, отполируй их характер, как драгоценности для царского дворца, чтобы им сиять в чертогах господних всегда“».

Подобным образом наставляют верующих родителей идеологи иеговизма. В издаваемом в США журнале «Сторожевая башня» иеговистский автор пишет: «Родителям придется держать ответ не только перед своей совестью, но и перед Иеговой, сделали ли они все для того, чтобы указать детям путь к спасению».

Иными словами, религиозное воспитание детей рассматривается как непременная обязанность родителей перед господом; за них им придется держать ответ во время «страшного суда». И, естественно, бог не простит тем, кто уклонялся от исполнения своего долга.

Руководители сектантских общин пытаются заставить родителей готовить своих детей с самого раннего возраста к «жизни во-Христе». Особенно усердствуют в этом отношении последователи Совета церквей евангельских христиан-баптистов, которые в нарушение существующего в нашей стране законодательства о религиозных культах стремятся создать своеобразную систему религиозного воспитания. Они не ограничиваются религиозным воспитанием в семье, а пытаются проводить его в организованном порядке через сеть нелегально существующих школ для обучения детей религии; они выпускают большое количество «пособий» в помощь религиозному обучению подростков, распространяют разного рода наставления и инструкции для родителей. В своем рукописном журнале «Детский вестник» они прибегают к прямым угрозам. «Дети – граждане неба, за которых отвечают родители, – читаем мы на его страницах. – Если граждане неба пойдут в погибель по вине родителей, то господь строго взыщет, и таковым лучше бы не родиться».

Руководители Совета церквей ЕХБ поучают верующих родителей, с какого возраста, как, какими методами следует воспитывать детей «в вере»: «Воспитание в благочестии нужно начинать с раннего детства и прежде всего остального… так как оно имеет обетование жизни настоящей и будущей. Если это упускается в детстве, то впоследствии исправить, внедрить труднее. Простые детские умы, не захваченные и не оскверненные греховными помыслами, лучше воспринимают божественные истины… Молодое дерево легче исправить, а старое невозможно. Молодое животное легче обучить, чем старое. Мягкой глине можно придать любую форму, а засохший кусок можно разбить на мелкие части. Болезнь легче предупредить, чем ее лечить, и, чем больше она запущена, тем труднее поддается лечению или может перейти в неизлечимую форму».

В сектантских объединениях в большей степени, чем в любых других религиозных объединениях, следят за тем, чтобы члены общины, а вместе с ними члены их семей, в том числе и дети, неукоснительно соблюдали установленные порядки, постоянно обращались к «священному писанию», углубляли свою религиозность. Что касается детей и подростков, то их мнением на этот счет зачастую вообще не интересуются. В предписаниях Совета церквей ЕХБ говорится: «Пусть они (дети. – А. Б.) приучаются богопочитанию бессознательно… Первые детские мысли направим к господу. Их первый лепет пусть будет о господе. Их движения, действия – все посвятим господу».

Достаточно вдуматься в эти слова, чтобы понять, что в них речь идет о прямом насилии, о насильственном навязывании детям религиозных представлений.

Предпринимаются попытки по мере возможности оградить детей и подростков от влияния окружающего мира, который может оказать на их сознание «пагубное влияние», посеять «ненужные сомнения» и т. п. Одновременно проповедуется непримиримое отношение к научно-материалистическому миропониманию. Один из выпусков иеговистского журнала «Сторожевая башня» вышел под весьма откровенным названием «Сражайся с материализмом за жизнь свою». Материализм сравнивается с водоворотом, который будто бы увлекает людей в «мирскую жизнь». Иеговистский автор приводит евангельское изречение: «…все, что в мире похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от отца, но от мира сего. И мир проходит и похоть его, а исполняющий волю божью пребывает вовек».

Так формируется отрицательное отношение к реальной жизни, которой противопоставляется «жизнь в боге», якобы неизмеримо более ценная для человека. А объективно получается, что верующих пытаются изолировать от «мирских» интересов и забот, замкнуть их в узком мирке сугубо личных переживаний. И к этому приучают с самого раннего детства.

Уделяя большое внимание религиозному воспитанию детей и подростков, руководители сектантских общин разрабатывают целую систему своей «педагогики», направленной на то, чтобы последовательно ввести молодежь в орбиту религии. Это достигается повседневным, настойчивым приобщением детей и подростков к чтению «священных» текстов, к молитвам и т. д. Последователи Совета церквей евангельских христиан-баптистов рекомендуют следить за тем, чтобы дети каждодневно знакомились с Библией, чтобы им все время внушалась идея о временном пребывании человека на земле, «чтобы они поняли, что неразумно заниматься тем, что придется покинуть, или пренебрегать тем, что ведет нас к вечности».

В одном из сектантских песнопений есть такие слова:

 
«Молодежь двадцатого века,
Христианская молодежь!
Только в боге судьба человека,
А без бога – лишь мрак и ложь».
 

Отрицательное отношение к «мирскому» вытекает из самой сути религиозного вероучения. Однако, учитывая, что в наши дни не так-то просто выработать у верующих полное пренебрежение к «миру», современные богословы и проповедники подчеркивают, что религия вовсе на лишает людей возможности пользоваться радостями и благами окружающей жизни. Это можно ныне обнаружить в выступлениях и православных деятелей, и католиков. В гораздо меньшей степени это обнаруживается в выступлениях сектантских проповедников, которые в меру своих возможностей стремятся обособить членов своих общин от влияния внешней среды.

Особенно отчетливо это проявляется в деятельности последователей Совета церквей евангельских христиан-баптистов, для которых земной труд, учеба, повседневные дела не идут по своей ценности ни в какое сравнение с религиозной верой.

В одном из их писаний говорится: «Родители! Сколько человек прилагает труда, стараний в выращивании животных, фруктовых деревьев, овощей, полезных злаков и т. д.! Но не ценнее ли всего этого воспитать хоть одну душу для господа?».

Религиозное воспитание детей и подростков травмирует их психику, порождает раздвоенность в их сознании. Детям внушается мысль, что над ними есть неведомая сила, во власти которой они всецело находятся. Это приходит в противоречие с теми материалами, с которыми они знакомятся в школе, получают при чтении нерелигиозной литературы. Возникают сто тысяч «почему?». Подростки усиленно ищут на них ответа и не могут найти. Руководители Совета церквей евангельских христиан-баптистов делают все, что в их силах, стремясь нейтрализовать влияние школы на подрастающее поколение. До какой степени все это может дойти, свидетельствует написанное несколько лет назад «воззвание» раскольников в евангельском христианстве-баптизме из г. Кулунды. В нем, в частности, говорилось: «Мы своим детям не говорим о коммунизме, а учим их слову божьему; поэтому требуем, чтобы в школе им ничего не говорили о коммунизме, не разоблачали сущность религии и бога, не вели антирелигиозную пропаганду среди детей. Ваше дело – учить детей, а воспитывать их будем мы и будем воспитывать их в духе божьем».

Это «воззвание» идет вразрез с существующим в нашей стране законодательством, с принципом свободы совести. Но есть еще группы верующих, которые не желают считаться с законами страны, ультимативно заявляют, что берут дело воспитания подрастающего поколения в свои руки.

Совет церквей евангельских христиан-баптистов стоит на откровенно экстремистских позициях. Его деятельность, конечно, не показательна для всех объединений, которые мы относим к сектантским. Однако практически во всех случаях руководители этих объединений добиваются того, чтобы верующие родители воспитывали своих детей в религиозном духе, обращают самое серьезное внимание на миссионерскую работу среди молодежи. Они много говорят и пишут о «духовной школе». Это понятие они трактуют довольно широко, рассматривая «духовную школу» как определенный этап сознательного усвоения детьми и подростками принципов религиозного вероучения, определенный этап приобщения их к религии.

Показательно, что пытаясь любой ценой вовлечь молодое поколение в сферу своего влияния, сектантские идеологи акцентируют внимание только на том, что подросток должен вырасти «истинным христианином». В их наставлениях и поучениях нет ни слова ни об общественном долге, ни об истинном назначении человека, ни о патриотизме. Все это выходит за пределы «духовной школы».

«Воспитывать – значит приготовлять к жизни», – писал Д. И. Писарев. Как же пытаются подготовить к жизни подрастающее поколение идеологи баптизма, адвентизма, пятидесятничества? Они требуют, чтобы, начиная с самого раннего возраста, человек предавался молитвам, ежедневно читал «священное писание», следовал бы библейским заповедям, постоянно «возрастал в вере». Фактически все сводится к тому, чтобы круг интересов членов общины замкнулся в пределах религии. В одном из наставлений, как воспитывать детей в истинно христианском духе, можно прочитать следующее: «Вначале дети все воспринимают не разумом, а чувством. Сами они не могут разобраться в окружающей жизни, а поэтому подражают взрослым. Дети военных играют в военные игры. Дети врачей подражают врачам. Дети в своих играх отражают занятия родителей. Пусть ваши дети через жизнь вашу полюбят господа, Библию, молиться, петь, рассказывать, посещать дом молитвы».

Система религиозного воспитания подрастающего поколения разработана сектантскими идеологами в деталях. Наставляя верующих родителей в том, чтобы они требовали от своих детей ежедневной молитвы, руководители общин надеются на то, что молитва чисто психологически станет неотъемлемой частью жизни подростков. А это значит, что в дальнейшем те уже без напоминаний будут обращаться к богу. И такого рода потребность станет неотъемлемой частью их существования.

Требуя, чтобы взрослые знакомили детей со «священным писанием», идеологи сектантства делают расчет на то, что в сознании детей постепенно сложится библейская картина мира, определенная система представлений об окружающей действительности. И в этом случае в той или иной степени будут нейтрализованы те атеистические знания, которые подростки начнут получать в школе. В образной форме это можно определить, как попытки выработать у подрастающего поколения иммунитет против научного материалистического миропонимания, атеистической убежденности.

В объединениях евангельских христиан-баптистов, адвентистов седьмого дня, где крещение совершается не над младенцами, а над совершеннолетними людьми, после чего те считаются полноправными членами общины, к этому событию их начинают готовить загодя. В принятом в 1932 г. на Генеральной ассамблее адвентистов седьмого дня «Руководстве для общины» (в 1948 г. в него были внесены некоторые изменения и дополнения) говорится, что кандидатов на вступление в лоно церкви следует особенно тщательно готовить, давать им испытательный срок. «Церковь, – отмечается в „Руководстве для общины“, – имеет право знать о вере и поведении каждой отдельной личности, которая желает присоединиться к церкви. До крещения все посвящаемые должны быть открыто испытаны перед церковью или церковным комитетом». В процессе испытания предлагается выяснить, насколько посвящаемый знает «священное писание», правила внутренней жизни общины. В «Руководстве» рекомендован 21 вопрос, которые следует в той или иной вариации предложить вступающему в лоно церкви и в зависимости от его ответов принимать решение.

Конечно, на практике все делается гораздо проще. Ведя охоту за «душами», руководители общин не очень-то следуют предписаниям подобного рода и столь большой строгости к посвящаемым не предъявляют. Но вместе с тем следует отметить, что, заботясь о спаянности членов общин, об укреплении последних, руководители объединений все же стараются по мере сил подготовлять молодежь к акту крещения. Они справедливо опасаются, что случайно попавшие в общину люди будут способствовать ее разложению, а забота об укреплении общин у них на первом месте.

Разные приемы и методы применяют в борьбе за «молодые души» сектантские проповедники. Для того, чтобы заинтересовать молодежь, привлечь к жизни общин, они организуют молодежные хоры, оркестры, специальные молодежные собрания, явно нарушая законодательство о религиозных культах. Такие действия дают определенный эффект, особенно в тех районах, где плохо поставлена культурно-массовая работа, где мало заботятся о досуге подрастающего поколения, где бездействуют клубы. Вот этот вакуум в культурном досуге молодежи и используют некоторые руководители общин в своих целях. Когда несколько лет назад в общине адвентистов седьмого дня в Алма-Ате были созданы молодежный хор и оркестр, в них вступили и подростки из семей, неверующих, не задумываясь над тем, чем это может кончиться для них. Репетировали, выступали с концертами в молитвенных домах, но вместе с тем подвергались осторожной, но последовательной религиозной обработке. А некоторое время спустя 12 подростков, учеников 5—7 классов, стали регулярно посещать молитвенный дом.

Последовательно проводя в жизнь принцип «духовной школы», руководство общин все же основной упор делает на религиозное воспитание в семье. Противостоять этому достаточно сложно, ибо большую часть времени дети и подростки проводят в семейном кругу, где важнейшую роль играет родительский авторитет. Однако конкретные социологические исследования, проводившиеся в нашей стране в последние годы, свидетельствуют о том, что роль семейного воспитания в воспроизводстве религии в сектантских общинах ослабевает. Далеко не все члены объединений, которые принято относить к сектантским, в настоящее время следуют предписаниям своих духовных пастырей, стремятся приобщить с самого раннего возраста детей к религии, повести их «своим путем». Это можно, в частности, видеть на примере данных, собранных белорусскими исследователями, изучавшими жизнь общин евангельских христиан-баптистов. В социологическом очерке «Баптизм и баптисты», вышедшем в Минске, отмечается, что анализ взглядов и представлений верующих о воспитании детей позволяет выделить среди них три группы.

К первой относятся члены церкви евангельских христиан-баптистов, убежденные верующие, считающие обязательным религиозное воспитание детей. Их процент при социологическом исследовании составил 30,3 от общего количества опрошенных верующих. В книге приводится характерное высказывание одной из верующих-баптисток: «Пока дети несовершеннолетние, я им хозяйка. И как захочу, так они и должны делать. Я имею им право приказывать, и в кино их не пущу, нечего им там смотреть, один разврат»[75]75
  Баптизм и баптисты, с. 142—143.


[Закрыть].

К этой группе относятся люди, которые считают, что «воспитание детей является их личным делом, а школа должна заниматься только обучением. Они внушают детям неправильные представления о явлениях природы и общества, знакомят их с библейскими сказаниями о сотворении мира, о всемирном потопе, о конце света и т. д. С малых лет родители заставляют учить детей молитвы, водят с собой на молитвенные собрания. Там дети играют на музыкальных инструментах, поют в хоре»[76]76
  Там же, с. 143.


[Закрыть].

Ко второй группе белорусские исследователи относят верующих, которые также считают необходимым религиозное воспитание, без которого будто бы человек не может стать высоконравственным, ибо только религия «ведет к моральному самосовершенствованию». В книге «Баптизм и баптисты» приводятся высказывания представителей этой группы, достаточно определенно характеризующие их взгляды: «Пока ребенок живет у нас, мы хотим, чтобы он был человеком, на это направлено наше воспитание»; «воспитать человека без религии невозможно»; «растим троих детей, хотели бы их видеть верующими, т. е. без пороков, присущих современной молодежи»[77]77
  Баптизм и баптисты, с. 144.


[Закрыть].

Третья группа верующих, которую выделяют исследователи, включает в себя людей, считающих, что не следует с самого раннего возраста приобщать детей к религии. Эта группа, по имеющимся данным, самая многочисленная. К ней относится 62,6 % всех опрошенных последователей евангельского христианства-баптизма. Но далеко не все из этих верующих проявляют индифферентизм к религиозному воспитанию. Их ответы на вопросы исследователей свидетельствуют о том, что они недостаточно четко определили для себя, как именно следует приобщать детей к религии, полагая, что этого нельзя делать, пока они в раннем возрасте. Но многие из опрошенных заявили, что все-таки хотели бы видеть своих детей верующими. А это говорит о том, что рано или поздно они попытаются использовать свой родительский авторитет, свое влияние для осуществления этой цели.

Вполне правомерен вывод, сделанный исследователями: «Наличие в семьях баптистов значительного количества неверующих детей говорит о том, что школа, общественность, наша действительность положительно влияют на подрастающее поколение. Так, в ряде семей, в которых верующими являются оба супруга (16,4 %), никто из детей не принял религиозную веру. Они являются коммунистами, комсомольцами, активно участвуют в общественной жизни»[78]78
  Там же, с. 144.


[Закрыть].

Данные, полученные в ходе исследования, проведенного в Белоруссии, весьма характерны. Однако вряд ли их можно категорично распространить на все объединения, которые относят к сектантским. Следует иметь в виду специфику каждого из них, естественно накладывающую отпечаток на взгляды и поведение верующих. В объединениях сектантского типа, не желающих регистрироваться в местных органах власти, стремящихся к замкнутости, конфронтации с «миром», в гораздо большей степени проявляется желание родителей воспитывать детей в религиозном духе. Да и духовные пастыри более настойчиво требуют этого от верующих, что можно видеть на примере последователей Совета церквей евангельских христиан-баптистов, не желающей регистрироваться части общин пятидесятников, «Свидетелей Иеговы».

Но и в этих объединениях нередки случаи, когда дети верующих вырастают неверующими. Руководителям общин становится все труднее и труднее изолировать детей и подростков от влияния жизни, окружающей действительности, которое приводит их к разрыву с религией.

Было бы, конечно, неверно думать, что отход молодежи из семей сектантов от религии, разрыв с той атмосферой, в которой происходило ее становление, обусловлено только объективными факторами. Важнейшую роль в этом процессе играет активная воспитательная работа, которую ведут школа, общественные организации, культурно-просветительные учреждения. Нельзя не учитывать чрезвычайно настойчивую миссионерскую деятельность последователей сектантских течений, которой необходимо противопоставить умелую, целеустремленную работу по атеистическому воспитанию.

В борьбе за подрастающее поколение важную роль играет работа среди верующих родителей. Конкретные социологические исследования показывают, что в ряде случаев удается убедить верующих родителей в необходимости отказа от религиозного давления на детей и подростков, от приобщения их к религии.

Но не только это. Когда в ряды сектантов попадают юноши и девушки, как правило, оказывается, что миссионерам удалось добиться успеха потому, что эти молодые люди не имели стойких атеистических убеждений, не могли устоять перед натиском опытных «ловцов душ». Большая доля вины за это ложится на школу, которая еще не использует в полной мере всех возможностей для формирования атеистической убежденности подрастающего поколения. А в результате молодежь зачастую проявляет безразличие к вопросам атеизма, не разбирается, в чем состоит истинная сущность религии, и практически не имеет стойкого иммунитета против доводов миссионеров.

Так, при проведении опроса среди части учащихся старших классов школ Ленинграда выяснилось, что многие из них не имеют правильного представления о социальной роли религии. Среди ответов были, например, такие: «Религия способствует хорошему поведению людей»; «религия дает верующему надежду на что-то в жизни, он верит во что-то, пусть мифическое, а ведь без веры человек жить не может»; «религиозного человека удерживают от дурных поступков страх и ответственность перед богом».

Это свидетельствует о том, что подобного рода непонимание истинной роли религии может оказаться в какой-либо конкретной ситуации благоприятной почвой для успешной деятельности сектантских миссионеров. Отсюда следует вывод о необходимости активной работы по формированию атеистической убежденности подрастающего поколения, воспитанию у молодежи непримиримого отношения к любым проявлениям религиозности. Это – одно из главных условий для того, чтобы преградить путь к воспроизводству религии среди молодого поколения нашего общества.