Текст книги "Секты, сектантство, сектанты"

Автор книги: Анатолий Белов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 10 страниц)

Однако адвентистские идеологи, детализируя свое учение, подчеркивают, что бороться с искушениями верующие в состоянии лишь в том случае, если они прибегнут к божьей помощи.

«Наша единственная надежда в деле победы над грехом и искушением – только в боге. Если мы постоянно находимся в единении с богом, то это сохранит нас от всякого развращения».

Свое представление у сектантов о счастье. Оно не выходит за рамки религиозного миропонимания, ибо истинное счастье верующего человека, в понимании приверженцев любой религии, состоит в достижении им царства божьего. К этому якобы и следует направлять все свои помыслы; что бы ни делал человек в жизни, ему надлежит свои поступки, свое поведение соизмерять лишь с тем, будут ли они способствовать достижению райского блаженства. «Если суждена человеку блаженная жизнь, – писал один из проповедников адвентизма, – то она возможна и осуществима лишь только в царстве Христовом».

Говорить о подлинном счастье в земной жизни вряд ли можно, ибо «человек, великий в своей скорби и маленький в радости, является гостем на этой скорбной земле»[112]112
  «Братский вестник», 1976, № 1, с. 51.


[Закрыть]. Согласно баптистской концепции, земная жизнь не имеет самостоятельной ценности, она дана людям лишь для подготовки к грядущей вечной жизни. Современный баптистский автор пишет: «Человек принадлежит к двум мирам: видимому и невидимому. Телом он – гражданин земли, духом – небожитель. Его земное гражданство временно, небесное же жительство вечно. И в свете этого наша жизнь под солнцем есть не что иное как подготовка к вечной жизни»[113]113
  Там же.


[Закрыть]. Но если земная жизнь временна, то, конечно, не может быть и речи о достижении в ней полнокровного счастья.

Ныне сектантские проповедники заявляют, что они будто бы не отрицают земных радостей для своих чад. На страницах «Братского вестника» можно прочитать, что «господь делает человека ревностным в исполнении всех его обязанностей, упорядочивает его жизнь, дает душе человека мир; делает его способным к радостной жизни и смерти»[114]114
  Там же, с. 53.


[Закрыть].

Но вся радость жизни, оказывается, заключена в подготовке к вечной жизни в царстве божьем, не более того. Что бы ни делал человек, он всегда должен видеть перед собой образ господа. Когда современные баптистские проповедники говорят о труде человеческом, они непременно оговаривают, что «всякий труд человека на земле должен быть выполнен не как для людей, а как для господа, И этот труд приносит глубокое удовлетворение»[115]115
  Там же.


[Закрыть].

Христианская концепция, в какой бы интерпретации она ни выступала, обесценивает в глазах верующих земную жизнь, отрицает значение для человека ценностей земных, которые так же преходящи, как и само существование человека в этом бренном мире. «Наступит время, когда упразднятся все земные сокровища и останется только царствие божие и правда его», – заявляют евангельские христиане-баптисты[116]116
  Там же, 1975, № 6, с. 35.


[Закрыть].

Данной концепцией определяется и нравственный идеал баптистов, а также последователей других протестантских течений, которые мы рассматриваем как сектантские. Адвентисты седьмого дня выдвигают учение о «моральном обновлении» человека, евангельские христиане-баптисты и пятидесятники учат о путях нравственного самосовершенствования. По-своему трактуют самосовершенствование «Свидетели Иеговы», которые говорят о путях к спасению на «стезях божьих». Собственно, нравственный идеал во всех случаях связывается с богом. В данном случае нравственным идеалом для верующих служит образ евангельского Христа. Для его достижения необходимо «обновить сердце» свое, следовать заветам и заповедям Иисуса, подражать ему во всем. Только таким образом можно в какой-то степени приобщиться к нравственному идеалу.

В своих рассуждениях верующие довольно часто говорят о том, что их привлекает и кротость Христа, и его терпение, смирение и доброта. Многие из членов сектантских объединений заявляют, что стараются подражать Иисусу, насколько возможно простым смертным подражать божеству. А проповедники не устают призывать к тому, чтобы верующие шли по жизни, избирая для себя «путь Христа», связанный со страданиями, с разного рода невзгодами, которые им надлежит преодолевать. Однако в то же время они подчеркивают, что идти «путем Христа» вовсе не означает уход к аскетизму. В ряде материалов, помещенных в баптистском журнале «Братский вестник», отмечено, что Иисусу было не чуждо все человеческое, он-де всегда жил жизнью народа, переживал с ними все радости, любил природу, в общем отнюдь не был аскетом. Примерно так же интерпретируют образ евангельского Христа и последователи других протестантских течений. Здесь мы имеем дело с обычной модернизацией традиционного христианского представления о «сыне божьем».

Людям свойственно стремление к нравственному идеалу. Но, как отмечал В. И. Ленин, человеку нужен идеал человеческий, соответствующий его природе, а не сверхъестественный. Именно такой идеал дает людям коммунистическое учение. И это подтверждается практикой социалистического строительства.

Верующие тоже стремятся к достижению нравственного идеала; но тот идеал, который им навязывают духовные пастыри, слишком отвлеченный, абстрактный, не сообразующийся с реальностью, с естественными потребностями человека. И хотя те, кто следует ему, далеко не всегда отдают в этом отчет, они вынуждены нередко идти против здравого смысла, против элементарной логики, стремясь следовать «по пути к Христу».

Нравственный идеал, который дают верующим руководители сектантских объединений, заведомо недостижим. Ведь, как заявляют сектантские идеологи, «наши земные умственные способности недостаточны для того, чтобы понять вечные истины». А сам Христос – божество, к которому человек при всем своем желании приблизиться не может. Адвентистская теология пытается разрешить это противоречие с помощью довольно ловкого введения в оборот понятия «усыновление»: хотя, дескать, человек и не может достичь своего идеала, он имеет возможность добиться «усыновления» его Христом. Для этого необходимо лишь полное подчинение «воле всевышнего», стремление всегда и во всем подражать Иисусу, принимая его жизнь за образец. В этом случае Христос во время «страшного суда» возьмет под свою защиту, как бы «усыновит» данного праведника. На суде «свойства Христа будут предъявлены вместо наших свойств, и бог примет нас в свою милость».

Евангельские христиане-баптисты выдвигают тезис об «участии» верующих «в страдании и смерти Христа». Вот как они понимают этот тезис: «…Грех никогда не умирает от старческой слабости. Годы не уничтожают его, поэтому необходимо быть мертвым для греха в Иисусе Христе. Распятие – это болезненная и мучительная смерть. И в духовном отношении это означает, что нет легкой победы над грехом. Эта победа требует не только нашего решения, но и наших глубоких молитв».

«„Сообразоваться смерти“ Христа означает также умереть для своего „Я“. Мы все страдаем от стремления нашего „Я“ властвовать. Оно не хочет подчиниться ни Христу, ни церкви. Оно не признает права других и готово спорить даже со словом божьим. Характерными качествами нашего „Я“ являются: гордость, честолюбие и непокорность… И вот все это нужно предать смерти. Все эти наши наклонности умрут, когда мы сораспнемся со Христом. Мы не можем как должно познать Христа, пока не сообразуемся смерти его»[117]117
  «Братский вестник», 1975, № 5, с. 49—50.


[Закрыть].

Один из идеологов современного баптизма А. Мицкевич прямо заявляет, что конечной целью верующего является «полное преображение в образ Иисуса Христа»[118]118
  Там же, с. 63.


[Закрыть]. По его утверждению, все даже самые высоконравственные люди – грешники «в очах господних». Один лишь Христос «не сделал никакого греха, а потому является примером, нравственным идеалом для верующих».

На страницах «Братского вестника» постоянно появляются статьи, в которых говорится о необходимости стремиться к «преображению в образ Христа», к подражанию «спасителю человечества». Это – единственный путь к достижению нравственного идеала.

В писаниях идеологов протестантских течений очень много места уделяется вопросам духовного воспитания верующих. Правильное духовное воспитание, как заявляют авторы этих материалов, одна из главных задач церкви. Естественно, что речь в первую очередь идет о том, чтобы направить людей в русло религиозной идеологии, оградить их от влияния окружающей действительности, которая сама по себе порождает стремление к реалистическому взгляду на мир, а следовательно, сомнения в религиозном миропонимании. Вот почему духовные пастыри так тщательно разрабатывают свою систему духовного воспитания верующих в соответствии с религиозными нравственными принципами.

Характерно, что проблема духовного воспитания верующих была предметом обсуждения пленума ВСЕХБ в декабре 1973 г. В статье, опубликованной в «Братском вестнике», старший пресвитер по Запорожской области Я. Духонченко, делавший соответствующее сообщение на упомянутом пленуме, писал, что главным условием духовного состояния членов церкви является «соблюдение повелений господних»[119]119
  Там же, 1974, № 5, с. 66.


[Закрыть]. Именно соблюдение этих «повелений», божественных заповедей дает возможность противостоять всем обольщениям греха и вести с ним непрерывную борьбу. Автора статьи особенно заботит то, что в церквах встречаются люди, которые «правильно понимают учение Христа, но в жизни не исполняют того, что исповедуют»[120]120
  Там же.


[Закрыть]. От внимания духовных пастырей не ускользает то, что верующие в своей повседневной практике руководствуются сплошь и рядом не религиозными, а «мирскими» принципами, а это ослабляет их веру, их связь с общиной.

Сектантские проповедники всячески наставляют своих пасомых, что во всех своих делах – в личной, семейной, церковной и общественной жизни – надлежит следовать принципам «священного писания», христианской морали. Вместе с тем примечательна констатация того факта, что «христианин не может выйти из мира и как отшельник вести уединенную жизнь». Верующий – «член общества», и он должен руководствоваться учением Христа в своем отношении не только к своим «братьям по вере», но и в своем отношении к ближним и дальним, не разделяющим его мировоззренческих взглядов, к обществу, к государству. Здесь явно проступает требование сохранять свое религиозное кредо в любых обстоятельствах, с которыми приходится сталкиваться в жизни последователю сектантской общины.

Однако нужно иметь в виду, что руководители разных общин могут по-разному толковать основополагающие принципы «священного писания», касающиеся отношения к «миру». Если автор указанной статьи в журнале «Братский вестник» заявляет, что «каждый христианин призван любить свой народ и заботиться о благосостоянии своей страны»[121]121
  «Братский вестник», 1974, № 5, с. 66.


[Закрыть], то в наставлениях некоторых иеговистских лидеров, идеологов Совета церквей ЕХБ звучат иные мотивы. Эти религиозные деятели, требуя от верующих беспрекословного соблюдения «заповедей господних», следования учению Христа, пытаются толкнуть своих последователей на путь самоизоляции, «неприятия мира». Таким образом, выводы из «священного писания» могут делаться самые различные и, рассматривая нравственные поучения сектантских идеологов в проповедников, следует во всех случаях подходить к ним конкретно.

Христианская праведность, о которой так много говорят сектантские руководители, в силу ограниченности самой религиозной морали, носит односторонний характер. С точки зрения социальной, она не может быть оценена положительно. Ведь отказ от каких-то излишеств в жизни, от употребления спиртного, курения, скромность в быту – это еще не все. Высоконравственное поведение во многом определяется и гражданской позицией человека, и его социальной активностью, и его отношением к реальным жизненным ценностям. На XXV съезде КПСС Генеральный секретарь ЦК КПСС Л. И. Брежнев напомнил ленинские слова о том, что «нравственно в нашем обществе все, что служит интересам строительства коммунизма»[122]122
  Материалы XXV съезда КПСС. М., 1976, с. 85.


[Закрыть]. Не случайно съезд уделил большое внимание проблемам нравственного воспитания.

Но для верующих интересы строительства коммунизма отнюдь не на первом плане. «Для верующей души, – читаем мы на страницах «Братского вестника», – самым дорогим сокровищем на Земле является слово божие». В одном из наставлений, имеющем хождение в общинах пятидесятников, говорится, что верующий должен жить, думая о том, как оценит его господь, дарует ли он ему спасение. Безусловное повиновение воле бога Иеговы, подготовка к армагеддону, постоянное стремление к теократическому государству божьему – необходимые условия спасения, которые выдвигают иеговисты.

Таким образом, все сектантские организации, по-разному толкуя «слово божие», практически отодвигают земные интересы на второй план, а на первый ставят личное спасение, достижение райского блаженства в царстве божьем.

В сектантских объединениях, как отмечалось, значительное внимание акцентируется именно на нравственных моментах. Приверженцы этих объединений, как правило, с гордостью заявляют, что являются носителями высоких моральных устоев. Правда, справедливости ради, следует заметить, что подчас и в сектантских, общинах имеют место явления, никак не увязывающиеся с представлениями о высокой нравственности. В печати были сообщения о нечистоплотности некоторых руководителей общин, запускавших руку в церковную кассу, о духовных пастырях, без зазрения совести нарушавших заповеди господни. Такое случается, свидетельствуя о том, что сектантская мораль отнюдь не останавливает греховодников. Кстати, это подчас заставляет самих сектантов бить тревогу. Не случайно на страницах «Братского вестника» то и дело появляются статьи о том, как должны вести себя в быту духовные пастыри. Не случайно и то, что в адвентистских общинах был распространен документ «Моральное положение служителей евангелия», где говорилось о том, что поведение некоторых пастырей компрометирует самую адвентистскую веру, а потому пресвитеры и проповедники, проявившие аморализм, должны тотчас же заменяться другими, ибо это необходимо «ради церкви, ради сохранения основ морали».

Подобные случаи, однако, не должны приводить к неправомерным обобщениям, к выводу о том, что члены сектантских объединений, как правило, – люди, не руководствующиеся в жизни строгими моральными принципами. Но положительное с точки зрения нравственности поведение многих верующих отнюдь не обусловлено тем, что они следуют религиозным принципам, божественным заповедям. Ведь христианский принцип всепрощения, которым руководствуются верующие, открывает возможность для любых прегрешений, которые могут быть без труда замолены покаянием. Конечно, верующие не всегда отдают себе в этом отчет; они убеждены, что именно религиозная нравственность предопределяет праведное поведение верующих, а спасение гарантируется лишь тем, кто соблюдает заповеди, моральные предписания религии, что и заставляет верующих стремиться жить по заповедям господним.

Но и тут современная жизнь властно вторгается в мир традиционных представлений верующих. Исследователи отмечают, что ныне многие верующие уже не с такой убежденностью, как раньше, отстаивают исключительность религиозной морали. Они признают, что и неверующие могут быть носителями высокой морали. И уже не удивляют такого рода заявления сектантов: «Неверующий у меня сосед, но такой, что можно у него просто поучиться»; «нравится их (неверующих) добросовестность, душевность, то, что помогает мне на работе». А это – вольное или невольное признание морали коммунистической, а вместе с тем отказ от утверждения исключительности религиозной нравственности – факт, говорящий о многом и прежде всего о переосмыслении взглядов, суждений сектантов, еще недавно казавшихся незыблемыми.

Хочется привести слова А. И. Клибанова: «Беседуя с трудящимися в колхозах, совхозах и на предприятиях, мы убеждались, что, как правило, сектанты добросовестно относятся к труду, соблюдают производственную дисциплину, а в отдельных случаях участвуют и в рационализаторском движении, вкладывая в коммунистическое строительство живую инициативу. Принимая во внимание нынешний возрастной, половой и социальный состав участников сектантских течений, можно сказать, что большинство их – трудовые люди, пришедшие в сектантство под влиянием материальных и семейных невзгод, личных потерь, чувства одиночества, словом, таких жизненных ситуаций, когда особенно остро, насущно необходима была поддержка коллектива и когда по тем или иным причинам (часто зависящим от нас самих) этой поддержки не оказалось.

Мы убедились в то же время в наших встречах с рядовыми сектантами, что они не понимают реакционности сектантства, враждебности его коммунизму, а следовательно, и интересам самих сектантов как трудящихся»[123]123
  Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем, с. 215—216.


[Закрыть].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сложен и противоречив мир религиозного сектантства, мир поисков «истины», разочарований, несбыточных надежд и разрушенных иллюзий. Чтобы постичь его сущность, нужно рассматривать его комплексно с учетом тех постоянных изменений, которым, он подвергается. И главное – суметь за религиозной формой, догматикой, своеобразной интерпретацией традиционных христианских представлений увидеть земные потребности, конкретные помыслы и побуждения носителей сектантской идеологии и морали, стремящихся сохранить сектантскую веру, сберечь ее в эпоху сложнейших социальных коллизий. Ведь в конечном счете именно в земном бытии людей кроются факторы, вызывающие к жизни религиозное сектантство, поддерживающие его, обусловливающие исторические его судьбы.

Но и сами эти факторы изменчивы, подвижны, определяются конкретно-историческими условиями. Это можно видеть, анализируя путь религиозных сект, который проходит через столетия. Само собой разумеется, что условия существования сектантских течений в классовом антагонистическом обществе, в период социалистического строительства и в эпоху развитого социализма различны. Различны и религиозные потребности верующих, и их побуждения, и сами их связи с миром сектантства. Различна степень их религиозности, влияние окружающей социальной среды и даже оценка места и роли того или иного сектантского объединения в обществе.

Конечно, все это не лежит на поверхности. Сплетения нитей, связывающих человека с религией, как правило, бывают чрезвычайно сложны. И при сугубо внешнем подходе к сектантской вере и деятельности эти сложные переплетения могут оказаться вне поля зрения. Именно в силу этого сектантство порой в нашей, литературе характеризуется как бы с вневременных позиций, оценивается примерно так, как оценивалось несколько десятилетий назад. Между тем конкретные социологические исследования последних лет показывают, что оно подвержено значительным изменениям, что в нем обнаруживаются процессы, которых ранее не было. Мало констатировать, что сектантство переживает глубокий кризис. Следует показать, как конкретно он проявляется, какими характерными чертами отмечен, в чем его специфические особенности.

Исследование религиозного сектантства, процессов, происходящих в сектах, религиозного сознания их членов в его динамике – не самоцель. Это необходимое условие для повышения эффективности атеистического воспитания среди последователей сектантских течений. Те недостатки в атеистическом воспитании, которые еще имеют место, в значительной степени связаны с весьма поверхностным представлением о сектах и сектантах, их современных позициях, о тенденциях, характерных для сектантских объединений. Отсюда проистекают устарелые взгляды на сектантскую идеологию и деятельность, односторонний подход к верующим – членам сектантских объединений, а как результат – взаимное непонимание позиций атеистов и верующих.

Констатируя, что в целом у нас накоплен весьма солидный опыт атеистической работы среди сектантов, мы не можем закрывать глаза на то, что в этой работе есть немало недостатков, отрицательно сказывающихся на процессе преодоления сектантской идеологии, вовлечения последователей сектантства в активную, общественно-трудовую деятельность, являющуюся наиболее важным фактором преодоления религиозности.

На наш взгляд, наиболее слабо изучены в настоящее время процессы и тенденции, происходящие в лоне таких течений, как пятидесятничество и «Свидетели Иеговы». Бытующая еще в атеистической литературе характеристика и оценка идеологии и деятельности этих сектантских объединений явно устарела. Авторы работ, претендующих на научное исследование пятидесятничества и иеговизма, как правило, не учитывают тех сдвигов, которые произошли в сознании и поведении их приверженцев. Поэтому выдвигаемые в данных работах положения не согласуются с результатами конкретных социологических исследований, свидетельствующих о весьма симптоматичных процессах, происходящих в этих сектах.

Более основательно исследовано современное состояние евангельского христианства, баптизма, адвентизма седьмого дня. Однако и здесь оно нуждается в дальнейшей разработке, ибо, например, нуждается в тщательном анализе внутренняя борьба в адвентизме, которая почему-то не нашла отражения в нашей атеистической литературе. А то, что эта борьба в известной степени напоминает внутренние распри в евангельском христианстве-баптизме, невольно наталкивает на мысль о необходимости выявления объективных и субъективных факторов, обусловливающих идентичные процессы в различных объединениях сектантского типа.

На наш взгляд, пришло время более углубленно подойти к рассмотрению позитивных изменений в позициях и деятельности сект и сектантов. Эти позитивные изменения связаны со все возрастающим влиянием окружающей действительности на верующих, с их более реалистичным подходом к актуальным вопросам современности. Нельзя устраняться от положительной оценки гражданственных позиций проповедей, содержащих призывы честно выполнять свои гражданские обязанности, участвовать в созидательном труде на благо общества, в борьбе за мир и социальный прогресс. Мы не всегда можем соглашаться с исходными данными, определяющими подобную деятельность, с ее теоретическим обоснованием. Но иные мировоззренческие принципы не должны быть препятствием для объективной оценки позитивного в сегодняшней жизни сектантских объединений.

Вместе с тем в работе по атеистическому воспитанию нельзя снисходительно относиться к нарушениям существующих законов, которые подчас совершаются некоторыми наиболее фанатичными приверженцами сектантских объединений, причем нередко оправдание этому ищется в религиозном вероучении. Здесь уместно напомнить, что гарантированное Конституцией СССР, принятой 7 октября 1977 г., право свободы совести отнюдь не дает права уклоняться по религиозным мотивам от гражданских обязанностей.

В статье 59-й Конституции СССР прямо сказано, что «осуществление прав и свобод неотделимо от исполнения гражданином своих обязанностей».

По нашему мнению, в атеистической критике идеологии и деятельности религиозных объединений, о которых идет речь, не следует акцентировать внимание на какой-то их исключительности, что еще имеет место в практике воспитательной работы. Свою роль, как нам кажется, играет тот факт, что в практической работе самодовлеющее значение приобретают термины «сектантство», «сектанты». Между тем религиозные объединения, которые принято относить к сектантам, хотя и обладают определенной спецификой, являются носителями специфически интерпретированного христианского вероучения, но не выходят за пределы христианства. А это означает, что они должны рассматриваться лишь как разновидность христианства, как конфессиональные объединения, отличающиеся от всех других лишь своеобразной трактовкой тех или иных догматических принципов.

В действительности же критика сектантства подчас выглядит как критика крайних форм религиозности, объективно отдающая дань православию, католицизму за их «умеренность» и сохранение вековых традиций христианства. А такое деление религиозных объединений вряд ли справедливо с методологической точки зрения. Научный атеизм выступает против религии как таковой, против любых проявлений религиозности. Специфика же ее проявления представляет интерес только в процессе выработки конкретных и эффективных форм и методов атеистического воспитания.

В атеистической работе среди последователей тех течений, которые принято рассматривать как секты, особую роль играет индивидуальный, дифференцированный подход. Это обусловлено и тем, что данные объединения, как уже говорилось, носят замкнутый характер, что многие их члены, считая себя, с одной стороны, «богоизбранными», а с другой – «отвергнутыми миром», крайне настороженно относятся к попыткам атеистов войти с ними в контакт и, как правило, игнорируют массовые мероприятия – лекции, беседы, вечера вопросов и ответов. Отсюда и остается лишь индивидуальный подход к ним. Практика показывает, что во многих случаях отход членов сектантских объединений от религии был обусловлен умелой, целенаправленной индивидуальной воспитательной работой.

Нельзя забывать и о том, что приверженцы сект, как правило, подвергаются постоянной духовной обработке со стороны руководителей общин. В инструкциях, которые даются пастырям, им предписывается посещать семьи верующих, тщательно наблюдать за их «духовным состоянием», вести душеспасительные беседы, никогда не выпускать их из своего поля зрения. Пастырь следит за тем, чтобы у верующих не возникало никаких сомнений в своей вере, каких-то душевных колебаний. Если же таковые возникнут, он должен сразу же постараться преодолеть их, разъяснить непонятное, вызвать человека на откровенный разговор, дабы своевременно «скорректировать» ход его мыслей. Таким образом удается поддерживать религиозность, не давая ей ослабевать.

Нейтрализовать влияние духовных пастырей на верующих можно с помощью умелой индивидуальной работы, в ходе которой сомневающимся людям предлагаются контрдоводы, способные аргументированно опровергнуть поучения религиозных наставников. Естественно, индивидуальную работу нельзя рассматривать вне широкого комплекса форм и методов атеистического воспитания. Но, когда речь идет об атеистическом воспитании среди приверженцев сектантских течений, индивидуальная работа выдвигается на первый план.

Нельзя не учитывать и силу общественного мнения в процессе преодоления религиозности последователей сект, формирования у них атеистической убежденности. К сожалению, следует признать, что кое-где сохраняется нетерпимость к сектантам, являющаяся пережитком былого негативного отношения к ним как к «отступникам» от православной веры. Нередко это обусловлено неверной информацией о сектантах, их вероучении, их поведении. Подобное положение и порождает искаженное представление о жизни и деятельности последователей сект, а отсюда – крайне отрицательное к ним отношение окружающих. Однако при таком общественном мнении не может быть и речи об искреннем, доверительном отношении верующих к атеистам – необходимом условии атеистического воздействия на людей, находящихся в плену религиозных предрассудков. Напротив, это ведет к обострению конфликта сектантов с «миром», а следовательно, – к усилению их религиозности.

С другой стороны, общественное мнение играет большую роль в осуждении сектантского экстремизма. Оно, например, занимает важное место в преодолении крайних реакционных взглядов приверженцев таких сект, как ИПЦ, ИПХ и др. В частности, истинно-православное христианство в первые послевоенные годы в ряде мест в известной мере поддерживалось сочувствовавшими этому течению людьми, за счет которых секта фактически и пополнялась. В настоящее время число таких сочувствующих резко сократилось, а вместе с тем сократился и приток новых членов в секту. Как отмечают исследователи, даже дети членов секты ИПХ, становясь совершеннолетними, осуждают позиции своих родителей, порывают с ними[124]124
  См. «Вопросы научного атеизма», 1974, вып. 16, с. 121.


[Закрыть].

Говоря о комплексности атеистического воспитания, надо учитывать, что сплошь и рядом для членов сектантских общин главной является эмоционально-психологическая, чувственная сторона религии. Эти люди слабо разбираются в догматике, в тонкостях вероучения, полностью доверяясь своим духовным пастырям. Значит, необходимо обратить внимание на эмоциональную потребность верующих, найти способы ее восполнения. Тут сразу же поднимаются такие важные проблемы, как проблема использования свободного времени, досуга людей, внедрения в быт новых гражданских праздников, обрядов и ритуалов и т. д. В решении этих проблем чрезвычайно велика роль культурно-просветительных учреждений, театра, кино, таких важных средств массовой коммуникации, как радио и особенно телевидение, хотя, справедливости ради, надо признать, что «используются они далеко не в полной степени.

Как уже говорилось, одним из важнейших вопросов является вопрос о перекрытии каналов воспроизводства религиозности в молодых поколениях социалистического общества. В приложении к сектантству он имеет особое значение потому, что сектантские миссионеры ведут активную работу по «улавливанию молодых душ», пытаются создать определенную систему религиозного воспитания детей и подростков. Вполне понятно, что перекрытие каналов воспроизводства религии здесь особенно важно.

Проблема атеистического воспитания среди приверженцев сектантских течений имеет множество аспектов, требует немалых усилий исследователей, пропагандистов, организаторов атеистической работы. Ждут разработки такие сложные вопросы, как психология верующих, последователей сектантских течений, как изучение их религиозных потребностей, восполняемых в какой-то мере в сектантских общинах. Требует дальнейшего углубленного исследования вопрос об изменении религиозного сознания сектантов под влиянием социального и научного прогресса нашего времени и целый ряд других, без чего практически невозможно выработать конкретные пути к повышению эффективности воспитательной работы. Необходимо и обобщение уже накопленного опыта партийного руководства атеистическим воспитанием, опыта весьма солидного, но, к сожалению, в ряде случаев носящего локальный характер.

И, конечно, нельзя обойтись только критикой. Нужна позитивная программа, которая может быть противопоставлена сектантской идеологии и морали, может восполнить потребности верующих, дать им возможность «обрести себя». Все это еще раз говорит о необходимости комплексности в процессе атеистической работы на основе марксистско-ленинской методологии в соответствии с теми задачами коммунистического воспитания, которые выдвинуты нашей партией. Это – одна из важных и актуальных задач идеологической работы на современном этапе.