Текст книги "Секты, сектантство, сектанты"

Автор книги: Анатолий Белов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 10 страниц)

Когда сталкиваешься с подобными случаями, невольно приходишь к мысли, что адвентистам удается достигать успеха там, где мы проявляем равнодушие к человеку, не протягиваем ему руку помощи, когда он в ней нуждается. И как важно противопоставить иллюзорной «человечности адвентистов», заботящихся лишь об «улавливании новых душ», истинную человечность, истинный гуманизм нашего общества.

Следует признать, что пополнение адвентистских общин идет в основном за счет членов семей верующих и прозелитов. Так, в течение одного года из 22 заявлений на крещение в Московской общине адвентистов седьмого дня 13 принадлежали бывшим православным ворующим, 6 – баптистам и 3 – членам семей адвентистов седьмого дня. Это обычное явление.

Но подобные данные не дают никаких оснований для самоуспокоенности. Еще немало людей находятся во власти несбыточных мечтаний о втором пришествии Христа, в ожидании его тысячелетнего царства. Они не только следуют всем предписаниям своих духовных наставников, но и ведут активную миссионерскую работу, воспитывают детей в «вере». Они не в силах понять своих заблуждений, не в силах взглянуть на мир непредубежденным взглядом, чтобы увидеть всю нереальность, беспочвенность своей веры.

Говоря о современном положении адвентизма в нашей стране, мы отмечали, что в объединении ведутся настойчивые поиски путей к преодолению кризиса. В последнее время выделилось две группы, которые стоят на диаметрально противоположных позициях в своих взглядах на эту проблему. Одна из групп считает, что единственный для церкви путь сохранения своего влияния на верующих состоит в повышении социальной активности последних. Ее идеологи полагают, что верующие должны проявлять большее внимание к «миру», расширить круг своих обязанностей по отношению к обществу. Идеолог этой группы М. Кулаков в своем реферате «Христианин в обществе и государстве» пишет: «У нас, адвентистов, живущих в СССР, есть все основания с особой теплотой и удовлетворением относиться к нашему социалистическому государству. Мы не можем проводить знака равенства между социализмом и евангелием, однако принципы, на которых построено Советское государство, значительно ближе евангельскому духу заботы о человеке, чем принципы капиталистического общества. Быть гражданином этой страны мы считаем большим преимуществом».

Автор реферата подчеркивает, что в СССР неукоснительно соблюдается принцип свободы совести, а это обязывает всех верующих отвечать на заботу государства о правах верующих своим трудом, участием в делах общества. Такая позиция вызвана реалистическим взглядом на жизнь, на положение верующих в Советском государстве. И хотя, естественно, и сам автор реферата, и те, кто разделяют его концепцию, остаются в плену иллюзорных представлений религиозного миропонимания, заботятся об укреплении своих рядов, их подход к проблеме взаимоотношения общества и религии в конкретных социальных условиях отличается трезвостью.

Иные позиции занимает группировка, возглавляемая П. Мацаповым, предпринимающая попытки поставить себя вне государства, вне общества. Руководители группировки стремятся захватить руководство всеми общинами адвентистов седьмого дня, навязывать им свои взгляды и суждения. Они выдвигают требования организованного воспитания детей в религиозном духе, благотворительной деятельности, что противоречит законодательству о религиозных культах. Они подчеркивают, что взимание десятины с верующих должно стать одним из основных принципов, хотя всякое принудительное взимание сборов в пользу религиозных организаций запрещается нашими законами.

Все это делается под флагом борьбы за «чистоту веры», освобождения ее от различных наслоений, якобы противоречащих самой сущности адвентизма. На деле же руководители группировки толкают верующих на конфликт с обществом, с государственными законами, считая, что в процессе такого конфликта последователи адвентизма «укрепятся в вере», теснее сплотятся вокруг духовных пастырей, будут более прилежно выполнять все предписания церкви. Иллюзорность подобных упований очевидна. Да и практика показывает, что экстремизм приводит лишь к обострению внутренних противоречий в общинах, не укрепляет, а расшатывает их в конечном счете. А люди, следующие за теми, кто столь нереалистично смотрит на жизнь, оказываются жертвами в этой борьбе за власть их духовных наставников.

Кризис религии в условиях социалистической действительности расширяется и углубляется. Никакие новые тактические приемы, никакие модернистские ухищрения не могут остановить этот процесс, ибо он необратим. И единственно разумно для современных религиозных идеологов – реально взглянуть на вещи, на взаимоотношения общества и церкви, увидеть и понять, что дает верующим демократизм социалистической системы, и оценить его по достоинству. Только так верующие люди смогут выработать правильное поведение в условиях подлинной свободы совести.

Характерно, что в период обсуждения проекта новой Конституции СССР многие верующие обращались с письмами в редакции газет и журналов, выражая поддержку Конституции, гарантирующей всем советским гражданам самые широкие демократические права и свободы. Это нашло, в частности, отражение в статье 52-й Основного Закона нашей страны, провозгласившего те принципы взаимоотношений государства, религии, верующих, которые сложились в условиях развитого социалистического общества.

Одним из объединений протестантского типа является объединение христиан веры евангельской, или, как их называют обычно, пятидесятников. Напомним коротко, что пятидесятничество как религиозное течение возникло в конце прошлого столетия в США, а в начале этого века был создан ряд пятидесятнических церквей в разных странах мира. В США, например, в настоящее время более 1 млн. верующих пятидесятников входят в Ассамблею бога, Объединенную пятидесятническую церковь, Американскую пятидесятническую церковь бога, Пятидесятническую церковь святости и др. Американские негры, разделяющие вероучение пятидесятников, входят в состав Церкви бога во Христе, Апостолической побеждающей церкви бога и других организаций.

По своим догматическим принципам пятидесятники тесно смыкаются с другими протестантскими церквами. Их основное отличие от тех же евангельских христиан-баптистов состоит, как уже говорилось, в том, что они верят в возможность воплощения святого духа в любого верующего и «говорения на незнакомых языках» – глоссолалии. Как писал один из руководителей ВСЕХБ А. В. Карев, «…Союз христиан веры евангельской (пятидесятников) по своей догматике и порядку богослужения очень родственный евангельским христианам и баптистам. Разделяла христиан евангельской веры с евангельскими христианами и баптистами только так называемая „глоссолалия“, то есть учение о „незнакомых языках“ как обязательном признаке крещения духом святым… Чтобы произошло рано или поздно естественное слияние этих однородных по вере течений, оставалось только одно: решить вопрос о глоссолалии, то есть о незнакомых языках»[30]30
  «Братский вестник», 1976, № 1, с. 64—65.


[Закрыть].

Как и баптисты, пятидесятники верят в триединого бога, в то, что «душа, нашедшая бога, нашла все, в чем она когда-либо имела, имеет и будет иметь нужду в прошлом, настоящем и будущем». Они разделяют веру в «книгу книг Библию», которая якобы заключает в себе истину, «необходимую для спасения и освящения человека», веру в искупительную жертву Иисуса Христа, в то, что только с помощью веры в Христа можно найти «спасение», попасть в царство божие. А вместе с тем принимают учение о том, что каждый верующий на Земле должен «быть тесно соединен с Иисусом Христом через посредство духа святого, должен возрастать духовно, заботиться о своем духовном состоянии, быть полезным членом и отражать для окружающих людей свет Иисуса Христа». В данном случае имеет место попытка увязать свою веру, практически уводящую человека от реальных земных дел в мир религиозных иллюзий, с признанием того, что верующий должен совмещать религиозные обязанности с земными, приносить пользу обществу. Но позиции гражданственности не исключают бегства человека в мир грез и мечтаний, в мир слепой веры в бога, во второе пришествие, в загробное воздаяние. Это – общее для всех христианских течений. И нет ничего удивительного, что на состоявшемся в октябре 1975 г. Пленуме ВСЕХБ, рассмотревшем вопрос «О единстве с христианами веры евангельской», подчеркивалось, что евангельские христиане-баптисты и христиане веры евангельской по сути дела имеют не только одно вероучение, но и один устав[31]31
  Там же, 1976, № 1, с. 67.


[Закрыть].

Пятидесятничество, как и другие протестантские течения, имеет различные ответвления, разнящиеся лишь своеобразным толкованием отдельных принципов вероучения и культа. В нашей стране имеются пятидесятники-воронаевцы, пятидесятники-смородинцы, мурашковцы, пятидесятники-сионисты. Наиболее распространенным среди них является течение, связанное с именем И. Е. Воронаева, известного проповедника, прибывшего в 1922 г. из США на Украину для миссионерской деятельности. Воронаеву удались вовлечь в свою веру немало людей. Уже к 1930 г. насчитывалось около 350 пятидесятнических общин с 17 тысячами членов.

Мы не будем здесь подробно останавливаться на факторах, обусловивших первоначальный успех миссии Воронаева, равно как и ряда других миссионеров, ибо это достаточно глубоко освещено в работах советских исследователей религиозного сектантства (А. И. Клибанова и некоторых других). В религиозных объединениях всегда есть «приливы» и «отливы», моменты активизации их деятельности и периоды спада, приводящие к глубокому кризису. И нет ничего удивительного, что некоторое время спустя обнаружились кризисные явления в пятидесятничестве.

Как обычно бывает в подобных случаях, начались поиски путей к преодолению кризиса, породившие размежевание в общинах пятидесятников. Ряд проповедников попытался пойти путем усиления религиозности, укрепления сепаратизма верующих, призывов к аскетизму, разрыву с «миром». Свою роль сыграли глоссолалии, которые широко практиковались для эмоционально-психологического воздействия на верующих. В некоторых общинах нередко звучали проповеди с призывами к антиобщественным поступкам, саботированию мероприятий Советского государства, отказу от участия в выборах в государственные органы власти и даже от службы в Советской Армии.

Однако руководители других общин более реально смотрели на вещи, хотя в отличие от евангельских христиан и баптистов, а также адвентистов седьмого дня они проявляли сдержанность и не торопились подтвердить свою лояльность к советскому строю. Но вместе с тем они все больше понимали необходимость приспособиться к новой деятельности, модернизировать свою веру в соответствии «с духом времени».

Несмотря на все попытки, руководителям пятидесятников не удалось преодолеть кризисные явления, которые из года в год все более проявлялись. Многие общины распались. Экстремистские устремления их руководителей не нашли отзвука в сердцах сотен верующих, в конечном счете отошедших от пятидесятничества. Потерпев банкротство, признал свои заблуждения и Воронаев. На закате своей жизни он выступил с публичным заявлением, в котором писал: «…Я отныне решил оставить религиозное служение, отказаться от звания служителя культа – евангельского проповедника – и впредь таковым не быть, и решил оставшиеся годы моей жизни посвятить физическому труду и приобщиться к тем, кто великим трудом и усилием строит столь величественный, столь грандиозный и невиданный во всем мире храм социализма, на постройке которого я готов хотя бы глину топтать или песок и камни таскать, стараясь заполнить свои прошлые пробелы, и постараюсь стать более полезным и даже примерным гражданином, отличаясь трезвой жизнью и поведением».

Это заявление очень примечательно. Оно характеризует значительные изменения в религиозном сознании последователей пятидесятничества, которые произошли за годы Советской власти. Это можно видеть и по данным конкретных социологических исследований, проведенных в последние годы в разных районах страны. Обращают на себя, в частности, внимание данные украинских исследователей. Они свидетельствуют об изменении отношения многих последователей пятидесятничества к труду, к науке, к культуре, к своим гражданским обязанностям. Так, из 84 опрошенных членов пятидесятнических общин 39 заявили, что положительно относятся к науке, а 12 – к культуре[32]32
  «Вопросы научного атеизма», 1966, вып. 2, с. 103.


[Закрыть]. В процентном отношении это меньше, чем в общинах евангельских христиан-баптистов и адвентистов седьмого дня. Но следует иметь в виду, что пятидесятники всегда отличались гораздо большей замкнутостью и сепаратизмом, чем последователи указанных течений, что с первых же своих шагов руководители пятидесятнических общин призывали верующих к самоизоляции, к разрыву с «миром». Преодолеть складывавшиеся годами убеждения за сравнительно короткий срок не столь просто. И все же налицо серьезные изменения в религиозном сознании пятидесятников.

Исследователи отмечают, что ныне в большей степени, чем прежде, в пятидесятничестве идут процессы модернизации. В проповедях и имеющих хождение в общинах писаниях дается своеобразная интерпретация науки, социального прогресса, предпринимаются попытки использовать научные данные для обоснования библейских догм, увязать достижения техники с религиозным вероучением.

Справедливости ради надо отметить, что еще и по сей день в некоторых общинах процветают фанатизм, нетерпимость ко всему «мирскому», что приводит отдельных последователей пятидесятничества к отказу от исполнения своих гражданских обязанностей. Но нельзя не видеть, что есть общины, ранее отказывавшиеся от регистрации, предпочитавшие полностью отгородиться от мира, а ныне регистрирующиеся в установленном порядке, отказывающиеся от глоссолалии даже в тех случаях, когда они не входят в состав ВСЕХБ. Поэтому нельзя признать правомерными содержащиеся порой в нашей атеистической литературе обобщения, по сути дела игнорирующие дифференцированный подход к различным группам пятидесятников. Вряд ли сейчас можно безапелляционно заявлять, что «отличительная особенность пятидесятничества состоит в его изуверском культе», что «получение дара иных языков, или так называемой глоссолалии… при совершении обряда «крещения духом» является общим для всех пятидесятнических течений»[33]33
  Методическое пособие по атеизму. Новосибирск, 1969, с. 103.


[Закрыть].

Уместно заметить, что в августовском соглашении 1945 г. об объединении христиан веры евангельской с евангельскими христианами-баптистами подчеркивалось, что «исполнение силой свыше» может происходить «как со знамением иных языков, так и без знамения иных языков», что «разные языки» в качестве одного из «даров святого духа» даруются «не всем, а иным». По сути дела эти формулировки снимали принцип обязательности глоссолалии во время «крещения святым духом» в общине пятидесятников. И совершенно естественно, что ныне многие общины отказались от глоссолалии. Поэтому нет никаких оснований считать «получение дара иных языков» отличительной особенностью пятидесятников.

Вряд ли оправданно относить ко всем пятидесятникам тактику «молчаливого согласия», якобы характеризующую их отношение к советской действительности[34]34
  «Вопросы научного атеизма», 1966, вып. 2, с. 279.


[Закрыть]. Среди нынешних пресвитеров пятидесятнических общин есть немало таких, которые пытаются воспитывать верующих в духе гражданственности, требуют от них честного служения своей стране, народу. В опубликованном в «Братском вестнике» материале, рассказывающем о деятельности общин пятидесятников в Тернопольской области Украины, отмечается, что в этих общинах «уделяется большое внимание вопросу воспитания верующих и поэтому члены церквей являются не только примерными христианами, но и примерными гражданами своей страны»[35]35
  «Братский вестник», 1976, № 6, с. 74.


[Закрыть].

Все это нельзя не учитывать в процессе атеистического воспитания. Ведь жизнь не стоит на месте. Она вносит свои коррективы в жизнь верующих, испытывающих постоянное влияние советской действительности, а следовательно, и в жизнь религиозных объединений. В силу этого необходима в каждом отдельном случае конкретная оценка деятельности религиозных объединений, религиозных общин с выявлением положительных сдвигов в их деятельности. Разумеется, это не меняет нашего отношения к религиозной идеологии, к различным проявлениям религиозности. Но успех в атеистической работе определяется научным, комплексным, дифференцированным подходом к верующим, к деятельности объединяющих их религиозных организаций.

В 1963 г. к Всесоюзному совету евангельских христиан-баптистов присоединилось большое количество общин так называемых братских меннонитов. И здесь объединение стало возможным ввиду того, что это протестантское объединение имеет много общего с баптизмом, евангелизмом, пятидесятничеством.

Движение меннонитов сложилось в XVI столетии в Нидерландах и получило свое название по имени основавшего его проповедника Менно Симонса. Оно возникло на почве движения «мирных анабаптистов» после того, как потерпели крах надежды наиболее радикальных руководителей анабаптизма на социальные преобразования общества в духе утопического коммунизма.

Менно Симонс пошел иным путем, чем Томас Мюнцер. Революционность проповедей и действий последнего сменилась учением о примирении с действительностью, об отказе от насилия и вообще от всяких мыслей о переустройстве общества. Практически никакой социальной программы меннониты не выдвигали. Зато акцентировалось внимание на христианском принципе непротивления злу, подчинения государственным властям, правда, «в той мере, в какой это не противоречит воле, закону и заповедям бога».

Кстати, этот последний принцип давал некоторым руководителям меннонитских общин повод вступать в конфликт с советским законодательством о религиозных культах, отказываться от выполнения своих гражданских обязанностей.

В целом ряде других стран также происходили подобные конфликты. В основном это было связано с отказом меннонитов от военной службы. Но их протест против насилия не идет дальше пацифизма. Они заявляют о том, что ведут высокоморальный образ жизни, живут «духовным», а не «мирским». Но оборачивается это обыкновенным ханжеством, носит показной характер.

Претензии на исключительность своей веры проявляются в меннонитстве в том, что членам объединения запрещается вступать в брак с инакомыслящими, а тем более с неверующими, ибо основой брака считается «духовное единство».

В результате же обостряются религиозная нетерпимость, чувство превосходства меннонитов над приверженцами других религиозных течений.

«Меннониты, – пишет советский исследователь А. Н. Чанышев, – изменили, таким образом, анабаптистскому идеалу свободной церкви. Их общины замкнуты и противопоставлены „миру“, личность в них подавлена»[36]36
  Чанышев А. Н. Протестантизм. М., 1969, с. 135.


[Закрыть].

Конечно, и в этом случае следует учитывать конкретно-историческую обстановку, в которой осуществляется деятельность меннонитов, обстановку, оказывающую влияние и на взгляды, суждения и на поведение верующих. В условиях социалистического общества меннониты получили права, которыми обладают все религиозные объединения в силу принципа свободы совести, закрепленного Конституцией СССР. Давно прошло время, когда в пору господства в России православной церкви меннонитов считали людьми «второго сорта».

Напомним, что приверженцы этого протестантского течения появились на русской земле в конце XVIII столетия. Ими оказались немецкие колонисты, которых Екатерина II привлекла для заселения окраин России. Так возникли колонии в Таврической и Екатеринославской губерниях, а затем в других районах страны. Именно там начали жизнь первые меннонитские общины в России. Следует заметить, что объединяли они, как правило, немецкое население, ибо проповедническая и миссионерская работа среди русского крестьянства не принесла желаемых результатов.

Вся история меннонитов на русской земле связана с непрерывными противоречиями в сектантских общинах, обусловленными классовой дифференциацией, попытками зажиточной верхушки эксплуатировать неимущих «братьев по вере». Однако сами принципы меннонитской веры, характер их общин способствовали тому, чтобы кулачество захватило власть в свои руки, смогло влиять на умы рядовых верующих, безропотно подчинявшихся своим духовным наставникам.

С самых первых шагов на русской земле среди меннонитских общин произошел раскол. Когда в конце XVIII в. первые группы меннонитов переселились в Россию, переселенцам были предоставлены правительством известные привилегии. Они, в частности, освобождались от военной службы, но взамен их обязали не распространять свои взгляды среди православного населения. Большинство меннонитов согласилось с этим, но некоторые воспротивились. Они предпочли сблизиться с баптистами, даже принимать участие в совместных с ними богослужениях. Это течение, получило название братских меннонитов в отличие от так называемых церковных меннонитов. Значительная часть братских меннонитов уже в наши дни, в послевоенное время, вошла в состав ВСЕХБ.

Руководители большинства общин меннонитов враждебно встретили Великую Октябрьскую социалистическую революцию, в которой увидели реальную угрозу для себя. Были забыты пацифистские лозунги, учение о непротивлении. Верхушка секты вела антисоветскую пропаганду, провоцировала рядовых верующих на антиобщественные поступки. Известно, что некоторые приверженцы этой веры даже участвовали в составе белогвардейских войск в борьбе с Советами. Они поступились своими принципами, когда увидели, что теряют былые позиции, положение, капиталы, теряют возможность эксплуатировать трудовой люд.

Учитывая то, что в состав общин меннонитов входили в основном лица немецкой национальности, некоторые пресвитеры и проповедники начали подстрекать верующих к эмиграции из Советского Союза. Кстати, часть верующих, поддавшаяся агитации своих духовных пастырей в конце 20-х годов и покинувшая СССР, впоследствии вернулась обратно.

Ныне значительное количество меннонитов входит в состав ВСЕХБ. Процесс объединения их с евангельскими христианами-баптистами и христианами веры евангельской не был простым и безболезненным. Такие процессы всегда протекают сложно. Правда, в целом у руководителей ВСЕХБ есть основания заявлять, что годы «совместного служения не омрачались никакими разногласиями или разномыслиями в понимании библейских истин»[37]37
  «Братский вестник», 1975, № 1, с. 54.


[Закрыть]. Именно так заявил в Отчетном докладе на 41-м Всесоюзном съезде евангельских христиан-баптистов Генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. Однако в том же докладе он сетовал на то, что многочисленные группы братских меннонитов остаются «вне единства», что на совещании с некоторыми служителями общин из братских меннонитов в начале 1973 г. были подведены «благословенные итоги десятилетнего совместного служения, а также отмечены и некоторые нежелательные явлении»[38]38
  «Братский вестник», 1975, № 1, с. 32.


[Закрыть].

Как и в других религиозных объединениях, в общинах меннонитов нет единого мнения о путях преодоления кризисных явлений, процессов секуляризации, которые затрагивают все религиозные организации. Некоторые из духовных пастырей требуют слепого следования «истинному духу» меннонитства, выполнения требований принятого еще в 1632 г. «Дортского вероисповедания», или «Декларации главных статей нашей христианской веры», где предписывается в первую очередь подчиняться «законам божьим», а уж потом светским в том случае, если они не противоречат первым. Это приводит отдельных приверженцев меннонитства к экстремизму, религиозной нетерпимости, отказу от выполнения своих гражданских обязанностей. Естествен конфликт между ними и теми, кто трезво смотрит на вещи, видит единственный путь к сохранению позиций меннонитов в деятельности «в полном согласии с существующим законодательством о культах», не в «бегстве от мира», а, напротив, в «примирении» с ним.

Деятельность общин во многом определяется взглядами их руководителей и проповедников. От них в первую очередь зависит, какой путь изберут верующие, доверяющие своим духовным пастырям.

В ряду религиозных объединений протестантского типа особняком стоит «Общество свидетелей Иеговы», членов которого называют просто иеговистами. Свое начало современный иеговизм ведет с 1872 г., когда небогатый американский торговец Чарлз Руссель создал кружок «Исследователей Библии», поставивший своей целью отыскать в «священном писании» пророчества о будущем человечества, которые ранее тщетно пытались обнаружить Вильям Миллер, его последователи и другие религиозные фанатики, оказавшиеся в плену библейской эсхатологии.

Усилиями Русселя и его ближайших сотрудников было создано вероучение, основанное на пророчествах, в которых, как казалось основателю иеговизма, преодолены ошибки его предшественников.

Учение Русселя – это своеобразная интерпретация христианства, где на первый план выдвигается эсхатологический момент. Вся история общества рассматривается в иеговизме как извечная борьба между богом Иеговой и Сатаной, которая должна завершиться кровавым побоищем – армагеддоном. В результате погибнут все те, кто не стал «свидетелем Иеговы». Праведники же будут воскрешены, им предстоит жизнь на обновленной земле, а особо избранных – 144 000 последователей иеговизма – господь возьмет на небо, где они обретут вечную жизнь.

Руссель еще в конце 70-х годов прошлого столетия пророчествовал о том, что второе пришествие Христа состоится в 1914 г. Оно и будет началом страшного суда. Христос же якобы будет послан Иеговой для подготовки армагеддона.

Нетрудно видеть, что иеговизм не выходит за рамки общехристианской концепции о втором пришествии, конце мира и страшном суде, лишь специфически трансформируя их. Но по-своему трансформировали их и адвентисты седьмого дня, пророчества которых не раз терпели крах.

Характерно, что, когда настал 1914 г., по учению Русселя год второго пришествия, его приверженцам пришлось прибегнуть к новой интерпретации пророчества своего духовного вождя. Они стали учить, что пророчество сбылось, что пришествие состоялось «невидимо», а Сатана потерпел поражение в битве с Иисусом Христом, но не на земле, а на небе. Он-де готовится к решающему сражению – армагеддону, которое уже состоится на земле.

Достаточно сопоставить это с тем, как пытались выйти из неприятного для них положения адвентисты седьмого дня, когда их пророчества о втором пришествии окончились провалом, чтобы увидеть много общего в методах переориентации сектантских идеологов, оказавшихся в затруднительном положении.

Руссель умер в 1916 г. Его сменил новый руководитель объединения иеговистов Д. Рутерфорд, который стоял во главе этого религиозного сообщества до 1942 г. После его смерти руководство церковью иеговистов возглавил Натан Кнорр. С 1931 г. объединение носит название «Общество свидетелей Иеговы», которым подчеркивается, что его члены «ничего не проповедуют от себя», они якобы лишь свидетельствуют о том, что им было дано постичь при изучении библейских текстов. Иеговисты считают себя особым, избранным народом, которому доверено исполнять волю господа, нести повсюду весть о последних днях человечества.

В нашей литературе «Свидетели Иеговы», как правило, изображались в качестве некоего политического течения, использовавшего христианство для проповеди отнюдь не религиозных идей. Вряд ли можно согласиться с таким подходом к иеговизму. Это религиозное, а не политическое течение, трактующее историю общества, социальные проблемы по определенной схеме, выведенной произвольным путем из библейских текстов.

Иное дело, что иеговистская интерпретация общественного развития объективно вступает в противоречие с научным социализмом, что не раз использовали в своих целях враги социализма. Иное дело, что многие руководители международного иеговизма враждебно настроены по отношению к социализму, а находящаяся в пригороде Нью-Йорка Бруклине штаб-квартира общества «Свидетелей Иеговы» открыто выступает против социалистической идеологии. Но в данном случае речь идет не о политической ориентации лидеров иеговизма, а о религиозном учении, которое нет никаких оснований превращать в некую политическую доктрину. К тому же надо учитывать известную гибкость бруклинских лидеров, которые всячески стараются подчеркнуть, что они поднимаются над социализмом и капитализмом, проповедуя идею теократического государства. Однако в действительности их учение оказывается антиподом социалистическому, а следовательно, солидаризующимся с буржуазным, ибо оно увековечивает капиталистический строй, несправедливые социальные порядки, препятствуя реальному освобождению трудящихся от эксплуатации.

Исходя из того, что основной задачей приверженцев иеговизма является свидетельство о втором пришествии, о путях спасения людей, «Свидетели Иеговы» развернули с первых же шагов бурную пропагандистскую и миссионерскую деятельность. Еще при Русселе начинается выпуск иеговистской литературы массовыми тиражами на десятках языков народов мира. Первый том сочинений основателя общества «Исследователи Библии» к 30-м годам был распространен общим тиражом 4 млн. 526 экземпляров, а тираж периодического издания журнала «Башня стражи» (впоследствии переименован в «Сторожевую башню») достиг 650 тыс. экземпляров[39]39
  Москаленко А. Современный иеговизм. Новосибирск, 1971, с. 59.


[Закрыть]. Ныне этот выходящий два раза в месяц журнал издается на 79 языках тиражом 3 млн. экземпляров.

Иеговистские идеи во все концы нашей планеты разносят многие тысячи миссионеров. Иеговисты используют для своей пропаганды радио, телевидение. Столь активная деятельность способствовала тому, что «свидетельства» Иеговы проникли во многие страны, а количество последователей иеговизма достигло более 1 млн. человек.

Нужно отметить, что «Свидетелям Иеговы» во многих странах приходится испытывать немалые трудности. Считая себя избранным народом, иеговисты не признают никаких земных государств, а следовательно и государственных установлений, они заявляют, что являются подданными государства Иеговы и подчиняются только «законам господа». Это приводит зачастую их к конфликтам с государственными властями. Например, в период второй мировой войны из пяти о половиной тысяч американцев, заключенных в тюрьмы за отказ по тем или иным мотивам нести воинскую повинность, почти четыре тысячи были иеговистами[40]40
  Чанышев А. Н. Протестантизм, с. 159.


[Закрыть]. Не раз в США происходили конфликты с иеговистами потому, что последние отказывались отдавать почести государственному флагу, вставать при исполнении государственного гимна и т. п.

Однако показательно, что, подвергая критике все формы «земного правления», идеологи иеговизма рисуют будущее теократическое государство Иеговы во многом схожим с существующими буржуазными государствами, по их образу и подобию, правда, стараясь преодолеть слишком уязвимые места, слишком откровенные пороки буржуазного мира. «Свидетели Иеговы» выступают с критикой общественного устройства в буржуазных странах, но даже в своих фантастических построениях не могут вырваться за пределы буржуазных порядков. И отнюдь не случайными являются на страницах иеговистской периодики такие призывы: «Вы, преданные господу народы, присматривайтесь к Америке, чтобы найти там совершеннейший руководящий орган, как во время апостолов».