Текст книги "НОВОЕ ЯВЛЕНИЕ ХРИСТА"

Автор книги: Алиса Бейли

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 11 страниц)

Именно с этими различными уникальными условиями столкнулся Христос в годы войны, когда нужда человечества заставила Его принять решение ускорить Свое пришествие. Несчастливое состояние мира в результате столетий эгоизма и мировой войны, уникальная чувствительность (как итог эволюционного процесса), которую люди повсеместно показывали, уникальное распространение знания о духовной Иерархии и уникальное развитие группового сознания, проявляющееся в многообразии конференций повсюду, показали Христу Его уникальную возможность 24] и определили Его решение, которое Он уже не сможет отменить.

С благоговением мы должны сказать, что на эту “возможность” Христа повлияли два факта и что оба они трудны для понимания человека. Факт синхронизации Его воли с волей Отца и факт, что эта синхронизация привела к фундаментальному решению, должны быть осознаны нами. Нелегко среднему христианину уяснить, что Христос упорно набирает всё более глубокий опыт и что в Его божественном опыте нет ничего статического или постоянного, за исключением Его неизменной любви к человечеству.

Тщательное изучение Евангельской истории, не искаженной ортодоксальными интерпретациями, обнажает определенные моменты. Обычные интерпретации, если бы люди только оценили их истинный смысл, всего лишь отражают чье-то понимание арамейских, греческих или латинских текстов. Тот факт, что большинство признанных комментаторов жило много веков назад, похоже, придает их словам совершенно необоснованное значение. Слова комментатора или интерпретатора нашего времени, очевидно, не имеют ценности в сравнении со словами комментаторов и интерпретаторов древности; между тем современные комментаторы, вероятно, умнее и лучше образованы, чем древние, а также имеют в своем распоряжении множество признанных переводов и точную науку. Мы страдаем – чему свидетельством теология – от невежества прошлого; странно, что древний комментатор пользуется большим весом, чем современный более образованный и умный человек.

Если Новый Завет достоверен в своем представлении Христа, если он прав, повторяя Его слова, что мы можем сотворить дела, “больше сих”, Им сотворенных, и если Христос верно сказал нам: “Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный”, то 25] почему мы не вправе признать способность человеческого существа развивать ум Христов и знать то, что Он предназначает нам знать? Христос сказал, что “исполняющий волю Божью человек – знает”; вот как учил Сам Христос, убеждая, что именно этот метод будет благотворен для каждого из нас.

Именно то, что это значение воли Бога зародилось в сознании Христа, привело Его к определенным великим решениям и заставило Его возгласить: “Отче! не Моя воля, но Твоя да будет”. Эти слова недвусмысленно указывают на конфликт и не говорят о синхронизации между двумя волями; они свидетельствуют о решимости Христа устранить любое противоречие между Своей волей и волей Бога. Внезапно Он обрел видение возникающего божественного намерения в отношении человечества и – через посредство человечества – в отношении планеты в целом. На той определенной стадии духовного развития, которой затем достиг Христос и которая сделала Его Главой духовной Иерархии, Тем, кто разработал процесс появления Царства Божьего и утвердил Себя Учителем всех Учителей, а также ангелов и людей, Его сознание стало абсолютно единым с божественным Планом; применение этого Плана на Земле, исполнение его цели – установления Царства Божьего, появления пятого царства природы, стало для Него просто осуществлением закона, и на это осуществление направлена вся Его жизнь.

План, его цель, его техники и законы, его энергия (любви) и тесная возрастающая связь между духовной Иерархией и человечеством стали Ему известны и были полностью поняты. В наивысшей точке этого совершенного знания, в момент Его полного подчинения необходимости пожертвовать Своей жизнью для осуществления этого Плана внезапно имело место великое расширение 26] сознания. Значение, намерение, цель всего этого и объемлющая божественная Идея (как она существовала в уме Отца) открылись Его душе – не Его уму, ибо откровение было гораздо более значительным. Он прозрел смысл божественности глубже, чем это когда-либо казалось возможным; мир смысла и мир явлений поблекли, и – эзотерически говоря – Он потерял всё Свое. В тот момент и энергия творческого ума, и энергия любви перестали быть Его. Он лишился всего, что делало жизнь приемлемой и полной смысла. Новый тип энергии стал доступен – энергии самой жизни, насыщаемой целью и побуждаемой намерением. Она была новой, неизвестной и до сих пор нереализованной. Впервые воля, которая до этого выражалась в Его жизни через любовь и творческую работу по утверждению нового домостроительства, стала для Него ясной. Именно тогда Он прошел через отречение в Гефсиманском саду. Более великое, более объемлющее, более включающее было открыто Ему, и всё, что до сих пор казалось таким жизненно важным, померкло перед этим великим видением. Именно эта живая реализация Бытия и отождествленности с божественным намерением Самого Бога, Отца, Господа Мира на уровнях осведомленности, о которых мы (пока) ничего не знаем, составила раскрывающуюся осведомленность Христа на Пути Высшей Эволюции.

Этот Путь Он прокладывает сегодня, начав прокладывать его в Палестине две тысячи лет тому назад. Он узнал, в неведомом ранее смысле, каково намерение Бога, человеческое предназначение и роль, которую Он должен играть в осуществлении этого предназначения. Мы на протяжении веков человеческого мышления мало внимания обращали на реакцию Христа на собственное предназначение в той мере, в какой оно определяет человеческое 27] предназначение. Мы уделяли мало внимания Его реакции на знание, которое открылось Ему. Мы были эгоистичны и скупы в своей реакции на Его работу и жертву.

Слово знать (в связи с посвященным сознанием Христа и сознанием меньших посвященных) относится к объему знания, которое посвященный обрел благодаря эксперименту, жизненному опыту и выражению. Первая трепетная реакция на монадическое “предназначение” и на всеобъемлющее универсальное влияние, которое способен оказывать Сын Божий, ощущается в сознании Христа – как и в сознании всех, кто повинуется Его предписанию и достигает совершенства, на которое Он указал как на возможность. Наивысшее божественное качество, или аспект, становится тогда ощутимым в жизни прогрессирующего Сына Божьего; Он знает смысл интеллекта; Он сознаёт значение любви и ее притягательное качество. Сейчас, благодаря этим двум распознаваниям, Он становится осведомленным о могуществе воли и реальности божественного намерения, которое эта воля должна (любой ценой) осуществить. Таков был главный кризис Христа.

В Евангельской истории зафиксировано (как доказательства такого божественного прогрессирующего раскрытия) четыре момента, когда это универсальное, или монадическое, понимание являло себя. Рассмотрим каждый из них:

1. Прежде всего, это Его заявление Своим родителям в храме: “Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?” Мы должны отметить, что Ему было тогда двенадцать лет, и потому работа, которой Он занимался (как душа), закончилась; двенадцать – это число завершенной работы, как свидетельствуют двенадцать подвигов Геркулеса, другого Сына Божьего. Символизм Его двенадцати лет замещается сейчас символизмом двенадцати апостолов, символом служения и жертвы. Он 28] был в храме Соломона, который является символом совершенной жизни души, так же как скиния в пустыне есть символ эфемерной несовершенной жизни преходящей личности; Христос, поэтому, говорил с уровней души, а не только как духовный человек на Земле. Произнося эти слова, Он служил как действующий Член Духовной Иерархии, поскольку родители нашли Его поучающим священников, фарисеев и саддукеев. Все эти пункты указывают на то, что Он уяснил Свою работу как Мировой Учитель, впервые осознав Своим физическим мозгом божественное намерение, или божественную волю.

2. Следующим является Его заявление, сделанное Своим ученикам: “Я должен идти в Иерусалим”, – после которого мы читаем, что Он “восхотел идти” в этот город. Так Он поведал, что перед Ним сейчас стоит новая задача. Единственное место непоколебимого "спокойствия" (таков смысл названия “Иерусалим”) – это “центр, где воля Бога известна”. Духовная Иерархия нашей планеты (невидимая Церковь Христова)  не центр покоя, а водоворот любящей активности, место встречи энергий, приходящих из центра божественной воли и от человечества, центра божественного интеллекта. Христос ориентировал Себя на тот божественный центр, который назывался в древних Писаниях “местом невозмутимой решимости и уравновешенной неподвижной воли”. Это заявление отметило точку кризиса и решимости в жизни Христа и утвердило Его движение к грядущему божественному свершению.

3. Затем в Гефсиманском саду Он сказал: “Отче! не Моя воля, но Твоя да будет”, – тем самым показывая Свое осознание божественного предназначения. Смысл этих слов заключается не в согласии (как это часто заявляют христианские теологи) принять 29] боль, мучительное будущее и смерть. Это восклицание, несомненно, вызвано тем, что Он уяснил Свою универсальную миссию и интенсивно фокусировал Свою жизнь в универсальном смысле. Гефсиманский опыт был опытом, уникально возможным только для тех Сынов Божьих, Которые достигли Своей  исключительной  точки эволюции; этот опыт реально не связан с эпизодом Распятия, в отличии от того, как это подчеркивают ортодоксальные комментаторы.

4. Заключительными словами Христа Своим апостолам были: “Се, Я с вами во все дни до скончания века”, или цикла (Матф. 28.20). Важное слово – “скончание”. Использовалось греческое слово “sun-teleia”, означающее конец периода времени, за которым немедленно следует другой период (то, что лучше назвать окончанием цикла). На греческом окончательный конец выражается другим словом – “telos”. В Матф. 24.6 “Но это еще не конец” как раз и используется слово telos, ибо смысл таков: “конец первого периода еще не достигнут”. Тогда Он говорил как Глава духовной Иерархии и выражал Свою божественную волю (уже единую с волей Бога) для того, чтобы постоянно насыщать, питать мир людей Своим осеняющим сознанием. То было потрясающее утверждение, произнесенное на энергии Его развитой воли, Его всевключающей любви и Его просветленного ума. Это утверждение сделало возможным всё.

Именно магнетическое могущество воли имел в виду Христос, когда сказал: “И когда Я вознесен буду, всех привлеку к Себе”. Здесь имеется в виду не распятие, а магнетическая воля Христа привлекать всех – через жизнь внутреннего Христа в сердце каждого – из мира материальных ценностей в мир духовного сознания. Речь 30] шла не о смерти, а о жизни, не о кресте, но о воскресении. В прошлом ключевой нотой христианской религии была смерть; она символизировалась для нас смертью Христа и была сильно искажена Св. Павлом в его попытке соединить новую религию, которую принес Христос, со старой кровавой религией евреев. В цикле, который откроет Христос после Своего нового явления, конечной целью всех религиозных учений мира станет воскресение духа в роде человеческом; акцент будет ставиться на жизненности природы Христа в каждом человеческом существе и на использовании воли для жизненного преображения низшей природы. Доказательством тому будет воскресший Христос. Этот “Путь Воскресения” есть лучистый Путь, светлый Путь, который ведет от одного великого выражения божественности в человеке к другому; это путь, который выражает свет интеллекта, лучистую субстанцию истинной любви и непреклонную волю, которая не допускает поражения и не идет на попятную. Таковы черты, которые будут характеризовать Царство Божье.

Сегодня человечество стоит в своеобразной и уникальной средней точке, между несчастливым прошлым и многообещающим будущим  многообещающим, если новое явление Христа будет признано, и подготовка к нему будет проводиться. В настоящем также много как перспектив, так и трудностей; именно сегодня в руках человеческих существ заключена судьба мира и – да будет это сказано с благоговением – ближайшая активность Христа. Агония войны и страдания человеческого семейства в целом привели Христа в 1945 году к принятию великого решения – решения, которое нашло свое выражение в двух важнейших заявлениях. Он объявил на совете духовной Иерархии и всем Своим служителям 31] и ученикам на Земле, что Он решил вновь войти в физический контакт с человечеством, если оно осуществит начальные шаги по установлению правильных человеческих отношений; во-вторых, Он дал миру (для “человека с улицы”) одну из старейших когда-либо известных молитв, которую до сих пор позволялось использовать лишь наиболее возвышенным духовным Сущностям. Он Сам использовал ее впервые, как нам говорят, во время июньского полнолуния 1945 года, которое считается Полнолунием Христа, как майское полнолуние – это Полнолуние Будды. Нелегко было перевести эти древние фразы (такие древние, что не сохранилось даты их написания или каких-либо следов) на современный язык, но это было сделано, и великий Призыв, который может, в конце концов, стать мировой молитвой, был произнесен Им и передан Его учениками дальше. Призыв переведен следующим образом:

Из точки Света, что в Уме Бога,

Пусть свет струится в умы людей.

Да сойдет Свет на Землю.

Из точки Любви, что в Сердце Бога,

Пусть любовь струится в сердца людей.

Да вернется Христос на Землю.

Из центра, где Воля Бога известна,

Пусть цель направляет малые воли людей,

Цель, зная которую, служат Учителя.

Из центра, что мы называем родом человеческим,

Пусть План Любви и Света осуществится,

И запечатана будет дверь, за которой зло.

Да восстановят Свет, Любовь и Могущество –

План на Земле.

Исключительная мощь Великого Призыва может быть видима 32] в том факте, что сотни тысяч людей уже используют его день за днем и много раз на дню; он переведен (1947 г.) на восемнадцать языков и употребляется людьми на всех этих языках; его используют в джунглях Африки группы туземцев, его можно видеть на письменных столах высокопоставленных должностных лиц в наших главных городах; его передают по радио в Европе и Америке, и нет страны или острова в мире, где он не стал бы известен. Произошло это в течение восемнадцати месяцев.

Этот новый Призыв, если он получит всеобщее распространение, может стать для новой мировой религии тем же, чем Молитва Господня была для христианства и 21-й Псалом – для духовно мыслящих евреев. Существуют три типа отношения к этой великой Молитве или Призыву:

1. Отношение широкой публики.

2. Отношение эзотеристов, или стремящихся и учеников мира.

3. Отношение Членов Иерархии.

Во-первых, широкая публика рассматривает его как молитву Богу Трансцендентному. Массы еще не распознают Бога как имманентного в Его творении; они возносят Призыв с надеждой – надеждой на свет, и любовь, и мир, которых они непрестанно жаждет. Они также считают Призыв молитвой для просветления всех правителей и лидеров всех групп, которые занимаются мировыми делами; молитвой для притока любви и понимания между людьми, чтобы они жили в мире друг с другом; требованием осуществить волю Бога – волю, о которой широкая публика ничего не может знать и которая всегда кажется ей такой непостижимой и всевключающей, что естественной реакцией считается терпение и готовность воздерживаться от вопросов; молитвой для усиления человеческой ответственности, с тем 33] чтобы распознанное сегодня зло – которое так мучает и тревожит род человеческий – могло быть побеждено и некий смутный источник зла мог быть обуздан. Наконец, широкая публика рассматривает Призыв как молитву о том, чтобы некое, столь же смутное изначальное состояние блаженного счастья могло быть восстановлено и все несчастья и боль исчезли с лица Земли. Для масс призыв бесспорно хорош, полезен и являет собой всё, что в ближайшее время можно дать.

Во-вторых, у эзотеристов, стремящихся и духовно мыслящих людей имеется более глубокое и понимающее отношение к Призыву. Он приносит им распознавание мира причин и Тех, Кто субъективно стоит за мировыми делами, духовных Руководителей нашей жизни. Последние готовы укреплять тех, кто обладает истинным видением, готовы указывать причины событий в различных областях человеческого существования, а также давать такие откровения, которые позволяют человечеству двигаться вперед, из тьмы в свет. При таком фундаментальном отношении необходимость в повсеместном выражении этих основополагающих фактов будет очевидна, и эра духовной пропаганды, разрабатываемой учениками и проводимой эзотеристами, достигнет своего расцвета. Эта эра началась в 1875 году, когда был провозглашен факт существования Учителей Мудрости. Этот факт упорно утверждался, несмотря на атаки, неверные представления и насмешки. Распознавание тонкоматериальной природы получаемых свидетельств и появление интуитивного отклика у изучающих оккультизм и у многих представителей интеллигенции во всем мире также помогают утверждению данного факта.

Появляется и узнается новый тип мистика; он отличается от мистика прошлого своим практическим интересом к текущим мировым событиям, а не только к религиозным и церковным делам; он характеризуется отсутствием интереса к собственному личному развитию, способностью видеть Бога Имманентного во всех 34] вероисповеданиях, а не только в своей собственной религиозной концепции, а также умением проживать свою жизнь в свете божественного Присутствия. Все мистики были способны делать это в большей или меньшей степени, но современный мистик отличается от мистика прошлого тем, что он способен ясно показывать другим методы Пути; он объединяет вместе голову и сердце, рассудок и чувство с интуитивным восприятием, которое до сих пор отсутствовало. Путь современного мистика освещается ясным светом Духовной Иерархии, а не только светом его собственной души; таких будет всё больше.

В третьих, в обеих этих группах – в широкой публике и среди стремящихся мира различных степеней – находятся те, кто превышает средний уровень, обладая более глубокой проницательностью и пониманием; они занимают нейтральную территорию, промежуточную, с одной стороны, между массами и эзотеристами, а с другой, – между эзотеристами и Членами Иерархии. Не забывайте, что Последние также используют великий Призыв и что не проходит ни дня, когда бы Сам Христос не произносил его.

Внешне красота и сила этого Призыва кроются в его простоте и в изложении им определенных главных истин, которые все люди естественно и по своей природе разделяют, а именно: истины существования основополагающего Интеллекта, Который мы неопределенно называем Богом; истины, что движущей силой вселенной является Любовь, стоящая за всем внешним; истины, что на землю пришла великая Индивидуальность, названная христианами Христом, и воплотила эту любовь в понятной нам форме; истины, что как любовь, так и интеллект являются следствиями того, что называется волей Бога, и, наконец, той самоочевидной истины, что только через само человечество может осуществляться божественный План.

35] План этот призывает род человеческий выражать Любовь, настаивая: “Пусть светит свет ваш”. Затем звучит последнее торжественное требование, чтобы этот План Любви и Света, действуя через род человеческий, смог “запечатать дверь, за которой зло”. Последняя строка несет идею восстановления, указывая на основную ноту будущего и на то, что придет день, когда первоначальная идея Бога и Его изначальное намерение не будут больше подавляться человеческой свободной волей и злом – чистым материализмом и эгоизмом; тогда божественная цель, благодаря тому, что изменятся людские сердца и цели, будет достигнута.

Таков очевидный простой смысл, увязанный с духовным устремлением всех людей повсеместно.

В использовании этого Призыва или Молитвы и растущем ожидании пришествия Христа – величайшая надежда для рода человеческого в наше время. Если это не так, то молитва ни к чему и является лишь галлюцинацией, а Писания мира с их подтверждающимися предсказаниями – бесполезны и вводят в заблуждение. Свидетельства веков доказывают, что дело обстоит совсем не так. На молитву всегда был и бывает ответ; великие Сыны Божьи всегда приходили и будут приходить на призыв человечества, и Тот, Кого сегодня ждут все люди, уже близко.