Текст книги "Синъицюань: Единство формы и воли. Часть 1"

Автор книги: Алексей Маслов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 12 страниц)

Для разворота влево правая нога делает коубу в позицию (5). левая нога подходит по дуге к внутренней стороне правой щиколотки, а затем возвращается в позицию (2), при этом корпус разворачивается влево. Начинайте симметричный разворот, как было описано выше.

В синъицюань существует немало других типов передвижений и разворотов, которые обычно отдельно не отрабатываются, а применяются лишь в составе комплексов. Поэтому они будут описаны при изучении таолу.

Принцип «шести ровных» в перемещениях

Передвижения в синъицюань характеризуются стремительностью и неожиданностью. Однако у новичков зачастую попытки достичь скорости сочетаются с передергиванием корпуса, наклонами, что превращает любой шаг в дерганый рывок, не наполненный силой. Чтобы избежать этого, необходимо запомнить простое правило: при любых передвижениях, поворотах телом, вращениях корпусом стремитесь сохранять корпус прямым. В синъицюань это называется «правилом шести прямых», или «шести ровных» (лючжэн). Что это за «шесть ровных»? Передвигаясь вперед, не заваливайтесь, отходя назад, не отклоняйте корпуса; при повороте вправо и влево, не наклоняйтесь в стороны; стоя на месте, будьте устойчив^; не привставайте и не приседайте, не меняйте уровня передвижений.

Наклон вперед или назад обычно происходит из-за того, что корпус получает больший импульс к передвижению, чем ноги. Наклоны при поворотах происходят из-за дискоординации вращения поясницей и плечами. Стоя на месте, следите за тем, чтобы плечи были на одном уровне, голова не наклонялась в стороны. Чаще всего на первых этапах занятий при передвижениях начинают привставать или приседать, поэтому старайтесь больше тренироваться перед зеркалом, следя за тем, чтобы полечи и поясница двигались на одном уровне.

Только стабильный уровень передвижений (сейчас мы не говорим о формах животных, где встречается изменение уровня позиций) позволит направить весь импульс силы в одну точку. Заваливаясь в стороны, вы выходите за пределы собственной сферы и становитесь уязвимыми. Правило «шести ровных» столь же просто, сколь и эффективно для отработки правильных передвижений. Его надо запомнить с первых дней занятий синъицюань, и уже через несколько недель вы заметите, какой мощный выброс энергии в передвижениях оно способно обеспечить.

4. ПОЗИЦИИ КИСТИ (ШОУСИН)

Большинство технических действий в синъицюань выполняется руками, а точнее кистями. Отметим, что существует и немало ударов предплечьями, плечами, однако кисть является важнейшей ударной поверхностью особенно на ранних этапах занятий. Все многообразие позиций кисти в ушу можно свести к трем базовым позициям – кулак, ладонь, крюк. Ударные поверхности в синъицюань укрепляются различными видами «мягкого» и «жесткого» цигун. Задача здесь заключается не столько в том, чтобы сделать ладонь или кулак нечувствительными к ударам, сколько обеспечить выброс ци через эти поверхности. Если на первых порах достаточно лишь правильно сформировать кисть, то на высших этапах необходимо представлять, какие меридианы соотносятся с ударными поверхностями, и активизировать их занятиями нэйгун. Мастера обязательно применяют различные виды укрепляющих бальзамов, втирая их в руки.

В синъицюань много ударов наноситься ладонью, например, рубящий удар, удары в формах обезьяны, орла, дракона и т. д. Считается, что ладонью можно нанести «внутренний удар», при котором на поверхности тела противника не остается даже покраснения, а вся энергия удара направлена внутрь. Ладонь в данном случае соответствует началу инь – темному и потаенному, в то время как кулак – началу ян, явленному. Удар кулаком обычно может привести к перелому кости, а удар ладонью может повредить внутренние органы.

Кулак

Особая позиция кулака в синъицюань обеспечивает большую сокрушающую мощь удара и очень резкий выброс силы. Существуют следующие важнейшие ударные позиции кулака:

а) «удар, открывающий дверь» (мэньбечунь) – пальцы сжаты вместе, большой палец располагается сверху, удар наноситься второй фалангой указательного пальца и кончиком большого пальца, либо вторыми фалангами четырех пальцев, либо тыльной стороной кулака (рис. 73);

б) «естественный кулак» (цзыжаньцюань) – обычное положение кулака, при котором большой палец прижат снизу к указательному и среднему (рис. 74);

в) «кулак, валящий на землю» (гуаньцюань) – одно из наиболее эффективных и часто употребляемых положений кулака, при котором вторая фаланга указательного пальца выставлена вперед. Ей и наноситься удар по болевым точкам. Удар можно наносить также и вторым суставом большого пальца рубящим движением в горизонтальной плоскости, например, по ребрам или под ухо (рис. 75);

г) «кулак финиковой косточки» (чжакэцюань) – вторая фаланга среднего пальца выставлена вперед. Применяется это положение кулака также, как и гуаньцюань (рис. 76).

Во время нанесения любого типа удара кулак немного наклонен вниз таким образом, чтобы указательный палец находился на одной линии с серединой тыльной стороны запястья (рис. 77). Кулак и запястье должны находиться при прямом ударе бэнцюань на одном уровне, что предохраняет запястье от повреждений (рис. 78–80).

Существует еще одно эффективное положение кулака, называемое «мощная», или «свирепая ладонь» (баочжан), которая используется для мощных прямых, боковых ударов и ударов сверху-вниз в голову, живот, ребра. Пальцы сжаты в кулак, большой палец располагается сбоку, кулак отведен немного назад и составляет с предплечьем угол приблизительно в 90 градусов. Удары наносятся внутренней частью кулака – нижней частью ладони и вторыми фалангами пальцев (рис. 81).

Ладонь

Удары ладонями широко распространены в хэбэйских школах синъицюань. Именно через ладонь, а точнее через точку «лаогун» в ее центре производиться выброс ци, к тому же ладонь позволяет наносить тяжелые и хлесткие удары. Существует несколько важнейших позиций ладони.

1. «Ладонь синъицюань»

«Ладонь синъицюань» также называется «ладонь тигра» (хусинчжан), или «округлая ладонь» (юаньсинчжан). Это основное положение ладони в синъицюань, позволяющее управлять выбросом и концентрацией ци. «Ладонь синъицюань» используется в рубящем ударе пичжан и в позиции саньтиши.

Пальцы немного согнуты: указательный почти выпрямлен, средний чуть согнут, безымянный и мизинец – еще больше. Промежуток между большим и указательным пальцами, называемый «пасть тигра» (хукоу), округлен. Центр ладони втянут, пальцы чуть расставлены, Вы будто держите в руках пиалу за донышко (рис. 82).

Сила ладони концентрируется в точке «священные врата» – «шэньмэнь» на внутренней стороне запястья. Именно оттуда она выбрасывается в ладонь. Корень большого пальца расслаблен.

Ладонь с этой стороны считается «пустой» и соотноситься с началом инь. Ребро ладони со стороны мизинца немного напряжено, так как туда направлено усилие, и этим местом наноситься удар. Эта сторона считается «наполненной» и соотноситься с началом ян. Ци из точки шэньмэнь идет в указательный палец – он немного напряжен. Под небольшим напряжением находится и безымянный палец. Поэтому ци и идет в эту часть ладони. Таким образом, в ладони соблюдается принцип разделения инь и ян, на пустое и наполненное.

Ударная поверхность – внешнее ребро и нижняя часть ладони. «Ладонь синъицюань» всегда развернута под углом 45 градусов вперед ребром на соперника. Угол между внутренней поверхностью предплечья и ладонью также составляет 45 градусов (рис. 83).

Если вы приняли правильное положение ладони, то тотчас почувствуете тепло и небольшую тяжесть в точке «лаогун». Все удары «ладонью синъицюань» составляют нечто среднее между давящим вперед движением и движением наружу. Следует научиться верно распределять силу в ладони. Практикуйте в свободное время несложное упражнение: приняв позицию «ладонь синъицюань», медленно вращайте ее наружу (например, левую ладонь – влево) и чуть подайте ее вперед на 4–5 см, разгибая руку в локте. Представляйте как поток ци идет из точки шэньмэнь в точку лаогун и затем, вместе с вращением ладони, во внешнее ребро. Как только теплый, немного щекочущий, поток достигает ребра ладони, подайте центр ладони немного вперед (в идеальном варианте – он подается вперед сам). Вы почувствуете резкое нагревание и как бы «потяжеление» ладони. Это и произошел выброс ци (фаци).

2. Когти орла

«Когти орла» (иньчжачжан) используются в основном в формах орла для захватов и ударов по глазам.

Пальцы немного расставлены и согнуты в первых суставах. Сила концентрируется в кончиках пальцев. В отличие от «ладони синъицюань» в позиции «когти орла» ладонь и предплечье составляют одну линию (рис. 84).

3. «Рога барана»

«Рога барана» (яньцзяочжан) также называются «рога оленя» (линцзяо), или «ладонь в форме иероглифа «ба» – восемь» (бацзычжан). «Рога барана используются в форме аллигатора для Ударов в лицо и горло, а также для захватов.

Средний, указательный палец и мизинец подогнуты к центру ладони, но не касаются ее. Указательный палец вытянут вперед и немного согнут во втором суставе. «Пасть тигра» округлена, центр ладони втянут. Сила концентрируется в указательном пальце и в «пасти тигра» (рис. 85). Удары наносятся указательным пальцем («палец-копье»), «пастью тигра» или ребром ладони в горло или лицо противника. «Рогами барана» можно также ставить блоки и выполнять захваты.

4. «Ладонь ивового листа»

«Ладонь ивового листа» (люечэажан) также называется «сложенная вместе ладонь» (даньхэчжан). Пальцы выпрямлены и сложены вместе, большой палец прижат к ладонной поверхности (рис. 86).

«Ладонь ивового листа» широко распространена в таких стихля как шаолиньцюань или чанцюань («длинный кулак»). В синъицюань она используется значительно реже, нежели «ладонь синъицюань». Так как не дает мощного выброса ци. Однако ею можно наносить мощные удары наотмашь ладонной и тыльной поверхностями, а также ставить блоки.

Пальцы

Удары пальцами могут быть эффективны для атаки по болевым точкам – под ухо, в глаза, подмышки и т. д. Однако все это требует предварительной закалки пальцев по методике «жесткого цигун», называемой «алмазные пальцы». На первых этапах можно практиковать отжимания на пальцах в упоре лежа.

1. «Пальцы-меч»

«Пальцы-меч» (цзяньчжи) – редкое, но эффективное оружие в стиле синъицюань. Указательный и средний пальцы вытянуты вперед и немного согнуты (не распрямляйте их до конца, иначе пальцы можно сломать). Безымянный и мизинец подогнуты к центру ладони. «Пасть тифа» округлена (рис. 87)

2. «Коварный крюк»

Рука согнута в запястье. Указательный и средний пальцы выпрямлены и смотрят вниз, безымянный и мизинец согнуты. Большой палец выпрямлен и касается указательного пальца, пальцы собраны в щепоть. «Коварным крюком» (дяогоу) пользуются для отводящих блоков. Локоть в этом положении всегда смотрит вниз.

Глава 5
ВНУТРЕННЕЕ ИСКУССТВО СИНЪИЦЮАНЬ

Что такое нэйгун!

«Внутреннее искусство» – нэйгун – является важнейшей составной частью синъицюань. Более того, можно сказать, что весь этот стиль является разветвленной системой нэйгун. Нэйгун также называют цигун – «искусство управления энергетической субстанцией ци». Хотя понятия цигун и нэйгун имеют некоторые смысловые различия, здесь мы их будем употреблять как синонимы.

Нэйгун в своей теории тесно связан с даосской философией. Уже из самого названия – «внутреннее искусство» – нетрудно заметить, что оно противопоставляется некоему внешнему началу, то есть движению или форме. Таким образом, внутри человека существует некий неявленный прообраз внешней формы. Он как бы является синонимом Дао – несубстанционален, неприметен, безобразен, но тем не менее определяет все поступки человека. По существу, движения бойца – не более чем реализация внутренней формы.

О какой же внутренней форме, предформе всех форм идет речь? Прежде всего – это циркуляция энергетической субстанции ци по каналам-цзиньло в теле человека. Циркуляция ци направляется еще одним важнейшим несубстанцинальным началом человека – волевым импульсом, исток которого по китайским понятиям связывается с сердцем.

Таким образом, любое движение, любой прием, даже любой замысел – это проекция внутренней циркуляции ци и волевого импульса во внешний мир. Важно, чтобы эти два начала – внешнее и внутреннее – находились в непосредственной взаимосвязи, тогда будет реализовываться основной принцип синъицюань – единство формы и воли, помысла и действия, волевого импульса и его воплощения.

Нэйгун – это не только искусство управления ци, но и тренировка сознания, умение регулировать свой волевой импульс. Техника нэйгун включает в себя десятки различных упражнений, однако, все они сводимы к трем составным частям: регуляция позиции, регуляция дыхания и регуляция сознания. Регулируя позицию, человек должен обрести некое оптимальное положение тела, при котором ци может циркулировать в организме без закупорок, остановок и таким образом не вызывать болезни. Регуляция позиции первоначально выполняется на элементарных стоиках, например, на основе позиции саньтиши, а затем отработанные навыки переносятся на все другие позиции тела. Это правило относится не только к самому моменту тренировки, но вообще ко всем жизненным ситуациям.

Регуляция дыхания связана с тем, что в китайской терминологии энергетическая субстанция ци и «воздух» обозначаются одним и тем же иероглифом и, таким образом, между ними нет никаких различий. Дабы не было путаницы, во внутренних стилях ци, заключеннное в организме человека, называют «внутренним ци», а ци, которое мы понимаем как «воздух» – «внешним ци» (вайци). Между ними существует непосредственная связь, поэтому крайне важно научиться правильно дышать для того, чтобы " внешнее ци» не просто механически переходило бы во «внутреннее» состояние, но и определенным образом распределялось по энергетическим каналам организма-цзиньло, полноценно напитывало все органы. Здесь к работе подключается работа сознания, которое как бы распределяет ци по телу. На высших этапах циркуляция выполняется чисто инстинктивно и не требует какого-то излишнего напряжения. Все приемы в синьицюань связаны не только с боевыми действиями – ударами и блоками, но и с определенной «внутренней формой» – циркуляцией ци, которая «наполняет» или «энергетизирует» все эти приемы. Не случайно, что для каждого из пяти базовых приемов синьицюань подробно разбирается взаимосвязь с энергетическими процессами, влияющими на состояние внутренних органов.

Постепенно, учась управлять собственными энергетическими ресурсами, боец переходит от использования физической силы к применению импульса, едущего изнутри тела. Здесь складываются воедино сразу несколько начал. Прежде всего субстанция ци и физическая сила. Необходимо также правильно направить вектор приложения силы для того, чтобы образовалась единая составляющая от ног корпуса и рук. Существует также некий вед усилий, исходящий, по мнению мастеров внутренних стилей, от сухожилий. Поэтому большинство упражнений в китайской разминке направлено не на наращивание мышечной массы, но на укрепление сухожилий и регуляцию ци. Все эти многочисленные составляющие образуют внутреннее усилие, называемое цзин. Его не стоит путать с обыкновенной физической силой; возможность применения усилия цзин сохраняется у мастеров вплоть до глубокой старости и, как вам предстоит убедиться не собственной практике, зависит прежде всего от состояния сознания. При занятиях нэйгун оно всегда остается чистым, незамутненно спокойным, ясным, как отполированное зеркало.

Занятия нэйгун позволяют научиться использовать это внутреннее неосязаемое, но чрезвычайно мощное начало как в бою, так и в обыденной жизни. Необходимо научиться использовать само Дао, понять, что за каждым явлением обыденной жизни стоит некая метафизическая глубина – темный двойник реальности. Этого не стоит бояться, но наоборот, надо учиться применять эти силы на практике. Тогда у бойца, как говорил знаток нэйгун Сунь Лутан, наступает этап «использования того, что не имеет ни формы, ни цвета, ни вкуса, ни запаха, ни звука».

Три драгоценности нэйгун

«Тремя драгоценностями» или «тремя первоначальными» называют три важнейших духовно-телесных компонента в человеке: ци, семя-цзинь и духшэнь.

Что же такое ци? Сколько загадок породило это понятие! Ци переводят и как «энергию», и как «пневму», сравнивают ее с праной, воздухом, биоэнергией, но все это далеко от истинного смысла. К сожалению, абсолютного эквивалента понятию ци в европейских языках нет, однако, это отнюдь не значит, что западному человеку недоступно ощущение тока ци в процессе занятий нэйгун и внутренними стилями ушу.

По китайским понятиям, ци – это энергетическая субстанция, которая представляет собой основу всего сущего. Первоначально ци находилось в хаосе, затем разделилось на темное инь-ци, из которого сложилась Земля, и светлое ян-ци, из которого произошло Небо. Из ци сложился и человек, таким образом, он имеет единую природу с Небом и Землей. Этот тезис для нэйгун очень важен – посредством правильных занятий можно обрести такую же мощь, спокойствие и долголетие, как сама природа. Китайские мастера вели речь о «едином ци» (ици). При этом внутри единое ци подразделяется на несколько взаимопересекающихся категорий. Прежде всего напомним, что упражнения нэйгун развивают «внутреннее ци», заключенное в организме. Внутреннее ци называют также «истинным ци» (чжэньци). Состояние «истинного ци» человека зависит от множества факторов: регулярных занятий нэйгун, питания, психического состояния, окружающей среды. Каждый человек обладает внутренним ци, но не все умеют правильно использовать его, развивать, у подавляющего большинства ци находится в дестабилизированном состоянии. Цель нэйгун – напитать организм истинным ци», успокоить его, заставить ци циркулировать без закупорок по организму.

Внутреннее ци соотносится с двумя началами Прежденебесным и Поздненебесным. Прежденебесное ци, то есть то, которое существовало в доформенном мире абсолютного хаоса, человек получает от слияния ци отца и матери. Это и есть его природные врожденные свойства. Многие сверхэффекты, которые демонстрируют китайские мастера, например, стойка на натянутом листе бумаги, лечение тяжелых болезней на расстоянии зависят во многом и от врожденных талантов. Но существует и Посленебесное ци, получаемое человеком от дыхания и от питания. Таким образом, важную роль здесь играет правильное питание и дыхательные упражнения в сочетании с медитативной техникой.

Место концентрации ци – «поле киновари» даньтянь. По древним даосским понятиям именно в этой области, расположенной на 3–3,5 см ниже пупка, формировалась «пилюля бессмертия», дарившая человеку вечную жизнь. Если быть точным, то мы говорим о «нижнем даньтянь», в то время, как существует «средний даньтянь» в районе груди и «верхний даньтянь» в голове. Все три важнейших энергетических центра человека задействованы в упреждениях нэйгун и пронизаны энергетическими каналами-цзиньпо. Ци, циркулирующее по каналам или меридианам, называют инци – «питательное ци», именно эта часть ци выбрасывается в момент удара через ударную поверхность, чаще всего через ладонь. Такой процесс называется «выброс ци» или «испускание ци» – фаци. Часть ци не заключена в каналах и находится непосредственно под кожей, оно находится в поте, моче, других выделениях – это «защитное ци» вэйци, предохраняющее человека от температурных изменений, заразных заболеваний и очищающее организм от вредных веществ.

В теле человека насчитывается 12 основных и 8 вспомогательных или «чудесных» меридианов. Первый шаг нэйгун заключается в том, чтобы «открыть» каналы, устранив все препятствия на пути ци. Считается, что любая болезнь, даже легкое недомогание, угнетенное настроение – все это результат застоя ци.

Другой «драгоценностью» нэйгун называют семя-цзинь. Цзинь – это исключительно человеческая субстанция, некий человек в потенции. Цзинь концетрируется в нижнем даньтянь и передвигаться по тепу само не может. Лишь соединившись с ци и образовав таким образом «очищенное ци» – цзинци, оно, обретая возможность циркуляции, восходит в средний даньтянь по каналам, а затем и в верхний даньтянь, соединяясь с духовной субстанцией. Человек обретает духовное озарение.

Цзинь воплощает собой сексуальную, осеменяющую организм энергию и подразделяется, как и ци, на цзинь Прежденебесного и цзинь Посленебесного. Первое концентрируется в нижнем даньтянь и почках, второе – в легких.

Третья «драгоценность» нэйгун – это дух-шэнь. Это высшая стадия развития человеческой природы. Длительными тренировками в нэйгун можно достичь проявлений духовной мощи человека, не случайно в Китае говорили: «В ударе драчуна сквозит лишь сила, в ударе мастера проявляется дух».

Три этапа достижения мастерства

В теории синьицюань вся практика нэйгун подразделяется на три этапа, называемых «три слоя мастерства». Они именуются на основе тех изменений, которые происходят в энергетических структурах человека: первый – «упражняя семя, изменяем ци», второй – «упражняя ци, изменяем дух», третий – «изменяя дух, возвращаемся к пустоте». Некоторые мастера, например, Ли Куйюань, говорили и о четвертом, высшем этапе: «упражняясь в пустоте, восходим к Дао».

Три этапа в основном не предусматривают трех различных комплексов упражнений. Упражнения остаются одними и теми же, однако, изменяется, постепенно углубляется их осмысление и внутренняя проработка. Например, основной позицией для нэйгун на протяжении всего времени занятий синъицюань является позиция «трех тел» – саньтиши. Используется также ряд вспомогательных упражнений, однако, старые учителя объясняли, что достаточно и одной позиции, на основе которой ученик осваивает все новое и новое поле опыта внутри себя.

Этап базовых упражнений

«Три слоя мастерства» предваряются этапом базовых упражнений, называемом «создание базы» – чжуцзи. Это этап тренировки внешней формы, укрепление основных групп мышц и связок. Занятия синъицюань можно начинать в любом возрасте, однако, исходные данные у людей не одинаковы, различна не только их физическая форма, но и психика. Необходимо время, чтобы человек смог привыкнуть к стилю, к характеру его движений, понять требования, предъявляемые к его последователям. Это – этап «вхождения» в стиль.

Все люди в зависимости от их исходного уровня подразделяются на две большие категории. Первая – люди высоких качеств (шандэ), вторая – низких качеств (сядэ). Речь идет, конечно, не о моральных качествах, но о физической форме, состоянии психики, здоровья, даже об условиях жизни. К первой категории относятся обычно молодые и практически здоровые люди со стабильной психикой, находящиеся в ровном настроении, редко раздражающиеся, не агрессивные, ведущие размеренный образ жизни, не злоупотребляющие спиртными напитками, не курящие, ведущие размеренную половую жизнь, проводящие достаточно времени на свежем воздухе, развивающие себя интеллектуально. Эти люди могут практически сразу же начинать занятия синъицюань, без предварительного этапа. Ко второй категории относятся люди со стойкими заболеваниями, расстройствами, с частыми сменами настроения, агрессивные, подавленные, раздражительные, малоразвитые в духовном и интеллектуальном плане. Им следует не менее 3–4 месяцев практиковать подготовительные упражнения успокаивающие и стабилизирующие комплексы.

Помимо классической позиции саньтиши, на первом этапе используется десять упражнений учителя Цзян Жунцзе, выполняемых каждое утро и перед тренировкой, а также упражнение «вскармливание и регуляция» (дяоянгун).

1 этап. «Упражняя семя, изменяем ци»

Семя, как уже говорилось, в основном сосредоточено в нижнем отделе корпуса – в даньтянь и почках. Налаживая свободное, спокойное дыхание и наполняя тело животворным ци, человек соединяет цзинь и ци, в результате чего формируется «очищенное» или «утонченное» ци. Для этого используется особое абдоминальное дыхание, которое производится не межреберными мышцами, но животом. На вдохе живот немного подается вперед, на выдохе чуть втягивается. Это движение не должно быть заметным, а грудь не должна подниматься и опускаться. Сконцентрируйте сознание на точке даньтянь. Через некоторое время можно почувствовать приятную тяжесть в даньтянь, бурление, будто шум грохочущего вдалеке водопада. Это называется «опустить ци в даньтянь» – основное требование при занятиях нэйгун.

На первом этапе занятий ци циркулирует по двум основным меридианам – переднесрединному жэньмай и заднесрединному думай. На вдохе ци опускается по шее, вдоль средней линии груди, живота, через даньтянь к центральной точке промежности «хуэйинь». Здесь заканчивается переднесрединный меридиан. На выдохе ци восходит по заднесрединному меридиану: от точки хуэйинь вдоль позвоночника к затылку, у макушки разделяется двумя каналами по ушам и вновь сходится на небе. Верхняя точка языка – «иньцяо» – «вороний мост» – своеобразный проводник между двумя каналами. Когда " мост» поднят – язык соприкасается с небом, ци циркулирует по двум каналам, когда язык опущен, циркуляция прекращается. На вдохе язык поднят, на выдохе опущен.

Циркуляция ци по переднесрединному и заднесрединному меридианам называется Малым небесным кругом. Для того, чтобы овладеть этим этапом, требуется, по крайней мере, три месяца ежедневных занятий.

2 этап. «Упражняя ци, изменяем дух»

Для овладения этим этапом требуется не менее десяти месяцев, что соответствует сроку созревания плода в утробе по лунному календарю. По древней традиции этот этап тренировки называется «преодолением девятимесячной заставы». Помимо дыхательно-медитативных упражнений, он предусматривает соблюдение ряда предписаний, например, уменьшения мяса в рационе, отказ от жирной пищи, преимущественное питание овощами, употребление различных отваров из трав.

Общий смысл этого этапа состоит в том, чтобы напитать ци все части тела, а не только сосредоточить ци в даньтянь, как это было на первом этапе. На втором этапе открываются каналы большого небесного круга. На вдохе ци опускается до точки «иньцяо» по переднесрединному меридиану, затем, разделяясь двумя каналами, опускается по передне-внутренней поверхности ног до центральных точек сопы «юнцюань» («бьющий родник»). На выдохе ци поднимается по заднесрединному меридиану.

На этом этапе открывается верхний даньтянь в голове, где сосредоточивается дух. После этого становятся ощутимыми качественные изменения от занятий нэйгун. Человек, наконец, становится духовно целостной личностью, а сознание полностью контролирует все процессы организма. Своим духовным импульсом он может «напитывать» окружающих. Даосы полагали, что на этом этапе человек «отдаляет старость и побеждает болезни» и при регулярных занятиях достигает «человеческого долголетия» – ста лет. Человек как бы пробуждается в новом духовном обличии, как говорили мастера, «прозревает свой изначальный лик».

Пробуждение высших духовных сил человека ведет к тому, что он свободно следует Дао, находясь в состоянии недеяния, позволяя мировым потокам ци соединяться с " внутренним ци» организма. Человек пронизан этими вселенскими потоками и, таким образом, вселенское и человеческое, сакральное и профанное становятся едиными. Важнейшим фактором становится незамутненность сознания не только во время занятий ушу, но и в любом обыденном поступке. Действия происходят как бы вне вашего участия, интуитивно, но при этом вы все выполняете абсолютно осознанно, пронизывая своей волей каждый акт. Древние даосы называли это состояние «не-мыслием» или «вне-мыслием» – «унянь». Это не просто надумание или отключение сознания, но некая сверхмысль, подобная Дао – «истинная мысль». Она проистекает не от долгих размышлений и мучительных раздумий, поисков в лабиринтах собственного усталого и напряженного сознания. Трактат III в. о «Золотой пилюле» учил: «Сердце-душа является местом, откуда проистекает мысль. И если благодаря этому мысль истинна, то и нет такого поступка, который был бы не истинен; если мысль не ущербна, то и всякое действие не имеет изъяна». Таким образом, на втором этапе человек постепенно перестраивает свою жизнь, соблюдая определенные морально-этические уложения бойца – нормы «боевой морали», очищая свое сознание. Он учится думать и действовать сердцем. Занятия ушу становятся путем духовного подвижничества. Но при этом все должно проистекать естественно, без насилия над собственным телом или сознанием. Помните, что об этом говорил Сунь Лутан: «Путь синъицюань не содержит в себе ничего сверх трудного, надо лишь следовать Дао». Человек становится носителем духа ушу, символизируя собой чистоту идеи боевых искусств.

В качестве дыхательно-медитативных упражнений на этом этапе широко практикуется, помимо саньтиши позиция «трех кругов», упражнения на растягивание нити и цигун форм различных животных – медведя, дракона, тифа, обезьяны.

3 этап. «Упражняя дух, возвращаемся к пустоте»

Легендарный основатель даосизма Лао-цзы говрил: «Достигая предельной пустоты, я сохраняю абсолютный покой». Покой в душе – основа вашего прогресса, а абсолютное внутреннее умиротворение есть начало высшего этапа нэйгун. Человек восходит к своему первоистоку, полностью сливается с мировым потоком изменений. Такое состояние наступает не менее, чем через десять лет занятий, поэтому этот этап называется «девятилетней заставой». Девять лет – не случайная цифра. Именно столько просидел легендарный основатель чань-буддизма и синъицюань в состоянии глубокой медитации лицом к стене. Считается, что именно этот срок позволяет полностью понять собственную природу, а древние мудрецы считали: «Упражняя дух, восходим к пустоте и вновь возвращаемся к Беспредельному, делаем ясным свое сердце и прозреваем собственную природу». Вдумайтесь в эти слова!

Это – состояние Будд и просветленных даосов. «Достигаем бесследного и беспрепятственного Дао, тысячи образов становятся светлыми и соединяются с Небом и Землей». На этом этапе человек может творить истинные чудеса, полностью управлять не только собой, но и самим ходом событий. Потребность в ушу, как в искусстве боя, исчезает, так как сам человек просто не отличим от самого мира. Это и есть, по выражению Сунь Путана, 'кулачное искусство вне кулачного искусства».

На этом этапе уже не вводится никаких новых упражнений, и даже наоборот, их количество может уменьшиться, так как каждый момент жизни становится тренировкой в нэйгун.

Комплексы упражнений нэйгун

Прохождение «трех этапов мастерства» – процесс долгий и кропотливый, поэтому надо набраться много терпения. Прежде всего надо свыкнуться с мыслью, что на первых порах будут важны для нас лишь два фактора – время и правильность выполнения упражнений. Больше можно пока ни о чем не думать – все постепенно придет само собой.