Текст книги "Синъицюань: Единство формы и воли. Часть 1"

Автор книги: Алексей Маслов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 12 страниц)

Общение человека с миром проходит именно по грани этой сферы. Когда целостность сферы нарушается, человек может чувствовать душевный дискомфорт, недомогание, раздражительность, может заболеть. Если же общение с людьми проходит вне грани сферы, мы чувствуем недопонимание со стороны других, отсраненность, отторгнутость от мира, потерю связи с естественным ходом событий. Мировое «созвучие» утрачивается, и мы не слышим «Великого звука» Дао. Понимание грани сферы – это большое искусство, и в синъицюань существует немало упражнений из раздела «внутреннего искусства» (нэйгун, цигун), которое непосредственно способствует осознанию этого свойства.

Считается, что если человек болен, то его сфера теряет идеально овальные очертания, становиться ущербной в том месте, которое соотноситься с пораженным органом. Китайские медики могут таким образом диагностировать болезнь. В поединке боец благодаря этому способен почувствовать слабое место противника. В синъицюань для этого обычно используется выставленная немного вперед ладонь, четко, словно локатор, реагирующая на малейшие изменения сферы противника.

Все позиции в синъицюань вписаны в сферу, и этот навык «округлой позиции» отрабатывается на основе базовой позиции саньтиши (рис. 2.). Для этого служит и правило «трех кончиков» – кончик носа, кончики пальцев выставленной вперед руки и кончики пальцев левой ноги составляют прямоугольный треугольник. Если конечность выходит за грани сферы, то удар будет слабым, а человек уязвимым.

Наиболее эффективный выброс внутреннего усилия (цзин или цзир) происходи; именно на грани сферы. Здесь же – и место самой надежной защиты. Если же ладонь или кулак при абсолютно правильном положении всего тела достигает грани сферы, то выброс, внутренний энергетический выброс, может произойти сам без всякого мышечного напряжения. В этом нетрудно убедиться. Сформируйте «ладонь синъицюань» – немного втяните центр ладони, пальцы чуть согните, отведите большой палец в сторону. Представьте, что между средним пальцем ладони и плеч<*А натянута нить. Медленно толкните ладонью вперед перед собой, как бы натягивая эту упругую нить. Когда ладонь достигнет грани сферы, вы можете почувствовать легкое потепление или щекотание в центре ладони.

Немало времени уходит у человека на осознание границ собственной сферы. Если он не чувствует их, то может испытывать затруднения в общении с окружающими, способен на неадекватную реакцию, страдает нервными расстройствами. У больных, обозленных, уставших людей сфера заметно уменьшена. Они бояться мира и не приемлют его, чувствуя свою легкую уязвимость. Наоборот, люди хорошо отдохнувшие, спокойные, соблюдающие правильную диету и режим, регулярно занимающиеся ушу, резко увеличивают границу своей сферы. Знаменитое китайское выражение «мудрец объемлет весь мир» – далеко не метафора. Сфера мастера увеличивается настолько, что может сливаться с мировой сферой, и такой человек становиться равным вселенной, черпая из нее свои силы.

Такой человек сразу заметен. Он приятен в общении, притягивает к себе людей. Одним своим присутствием он может лечить людей, повышать их жизненный тонус и передавать духовное учение вне слов. Его сфера действует таким образом, что никто не может даже помыслить о том, чтобы напасть на него или оскорбить. Он побеждает без боя, ибо ни с кем не враждует. Буддисты учили своих послушников: «Вы должны сидеть в медитации так, чтобы никому не пришло в голову подойти и ударить вас».

Бой – это всегда момент столкновения двух сфер. Настоящий боец способен подавить энергетическое влияние соперника, нарушить его сферу, а ударами – лишь завершает поединок. Не случайно говорят, что настоящий удар наносится еще до того, как ударит кулак. Залог психической стабильности и неуязвимости человека – не допускать других внутрь своей сферы, но и не отталкивать их, не утрачивать тесного соприкосновения с миром.

Синъицюань – учение о единстве внешнего и внутреннего

Смысл учения синъицюань заключен в самом названии стиля – «кулак формы и воли». Речь идет об обретении абсолютного единства помысла и действия, импульса сознания и его реализации, внешнего и внутреннего в человеке. Зачастую человек не способен во всех своих поступках соблюдать это единство, не всегда задуманное он способен претворить в жизнь. В современном мире становится все больше и больше разрыв между идеальным «Я» – тем, что человек думает о себе, и реальным «Я» – тем, что он в действительности из себя представляет. Из-за осознания этого разрыва возникают неврозы, стойкие расстройства психики, человек постоянно находиться в состоянии напряжения и конфронтации с окружающей средой, мучится от своей неполноценности. Синъицюань благодаря глубоко продуманной системе воспитания позволяет достичь гармонии с миром, единства внешнего и внутреннего в человеке.

В ушу под внутренним началом подразумевается циркуляция энергетической субстанции ци в организме человека, а также особая работа сознания или воли (и). Сознание истинного бойца никогда не спит и устанавливает связь между внутренней циркуляцией ци и внешней формой движений. У начинающих обычно движения оторваны от внутреннего наполнения, отчего и называются «пустыми». У мастеров любой прием – это внешнее выражение внутренней циркуляции: таким образом достигается абсолютное единство и более того – неразличимость внешнего и внутреннего аспектов в человеке. Этим объясняются столь строгие требования, предъявляемые в синъицюань к взаимокоординации движений и способам работы сознания. Знаменитый Сунь Лутан говорил: «Следовать внешней форме – это значит приходить в гармонию с духом и ци, заключенными внутри. Правильность внешней формы – это срединное состояние внутренней воли и ци. Вот почему, видя внешнюю форму, можно познать ее внутреннюю сущность. Сущность – это то, что находиться внутри, форма – то, что мы видим снаружи». Вся тренировка в синъицюань – это постепенный процесс достижения единства внешней формы и ее внутреннего посыла.

О каком посыле идет речь? Обратим внимание, что «воля» в китайском понимании этого слова отнюдь не качество самого человека, а особая творческая сила, некий импульс, идущий от Неба на человека, дающий ему толчок к «истинному действию». Таким образом синъицюань, очищая и воспитывая сознание, позволяет претворить «волю Неба», этот священный посыл в действия человека. Есть еще один смысл в названии синъицюань. Стиль состоит из двух больших разделов. Первый называется синцюань – «кулак формы», второй – ицюань – «кулак воли». «Кулак формы» базируется на имитации состояния и боевого духа 12 животных. «Кулак воли» основывается на изучении пяти базовых приемов-принципов, соотносящихся с пятью первостихиями китайской натурфилософии – металлом, деревом, водой, огнем и землей. Он требует активной работы сознания и овладения различными методами психотехники, ибо человек должен воистину уподобить себя вселенским трансформациям, которые символически выражаются через взаимопереход пяти стихий.

Глава 3
ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ И СТРУКТУРА СИНЪИЦЮАНЬ

В ушу существует такое понятие как «культура стиля» – то, что труднее всего усваивается при обучении. В это понятие входит и своеобразная ритмика движений, и «внутренняя работа», и особенности тактики боя.

Что же в чисто техническом отношении отличает синъицюань от других стилей ушу? Прежде всего движения в синъицюань предельно собранные и экономичные, здесь не должно быть ни одного лишнего движения и даже взмаха рукой. Собранность прежде всего выражается в том, что все части тела «тяготеют» к энергетическому и физическому центру организма – к даньтянь. В этом стиле практически нет широких, амплитудных движений, как, например, в тайцзицюань или чанцюань (длинный кулак).

Все передвижения выполняются не шагом, а посредством резкого подскока. Мастера учили, что «боец должен бросаться вперед столь же стремительно, как осколок от разорвавшейся петарды». Именно это ощущение внезапного взрыва и присутствует во всех приемах синъицюань. К тому же все движения ритмизированы, причем ритм этот проистекает из внутренней ритмики самого организма, зачастую он соответствует ритму сердечных сокращений. В каждом приеме есть «открытая» и «закрытая» фазы, соответствующие вдоху и выдоху, концентрации ци и ее выбросу в ударе.

Большинство ударов наносится в болевые точки: пах, горло, уши, живот. Широко используются удары ногами в живот, пах и по ногам, подсечки и зацепы. В учебных комплексах удары ногами встречаются сравнительно редко, однако в бою используется более двух десятков их разновидностей. Любой удар рукой наноситься не с места, а с коротким подскоком или другим передвижением (например, в бок).

Каждый прием может рассматриваться и как боевое, и как психомедитативное действие. Проработка техники этого стиля требует хорошего знания меридианальной системы организма и основ традиционной китайской биоэнергетики. Благодаря атому синъицюань развивает адаптационные, энергетические и умственные способности человека.

Примечательно, что выброс энергии в удар в синъицюань может производиться не только из «классических» ударных точек, например, из фронтальной части кулака или локтя, но и вообще из любой точки тела, куда боец направляет поток ци. Это дает возможность для универсального удара, который не зависит ни от позиции, ни от точки удара.

Составные части синъицюань

К началу нашего века окончательно сложились три направления синъицюань. Два из них относят к северной ветви – хэбэйское, идущее от Го Юньшэня, Ли Цуньи и Чжан Тяодуна, и шаньсийское, наиболее яркими представителями которого являются Чэ Ичжай и Сун Шижун. Южная ветвь – это хэнаньское направление, основы которого заложил Ма Сюэли и его ученики. Фактически же направлений в синъицюань намного больше – этот стиль также практикуется в провинциях Цзянсу, Хэйлунцзяне, но базовые принципы и формы везде одинаковы.

Хэбэйское и шаньсийское направления в общем схожи между собой. В шаньсийском направлении выполнение всех приемов предельно динамично, позиции узкие и собранные, а выброс силы очень точен. Движения округлы и идут по плавной дуге, считается, что боец перекатывает в руках большой шар. В хэбэйском направлении позиции более открыты, меньше круговых и больше колющих движений.

Базой для северной ветви синъицюань является комплекс пяти первостихий – усинцюань, в южной ветви он отсутствует. В хэнаньском и шаньсийском направлениях изучают десять форм животных, в хэбэйском – двенадцать. В хэбэйском направлении основой основ тренировки является позиция «трех начал» – саньтиши, на овладении которой уходит почти три года, в шаньсийских школах она отсутствует, вместо нее изучается позиция «шести взаимосоответствий» и «стоять, наполнив даньтянь» (чжаньданьтянь). Существуют также различия в динамике движений, в структуре комплексов, в использовании оружия. Различия и общность трех направлений можно посмотреть по таблице.

В этой книге содержаться формы северного направления, в основном хэбэйского, и отдельно оговариваются формы шаньсийских школ.

Из чего же состоит синъицюань? Старые мастера говорили о «трех слоях» или «трех этапах» освоения стиля, но об этом – позже. Сейчас же представим основные части синъицюань хотя бы в общих чертах.

1. Позиция саньтиши – «трех начал» или «трех тел» – базовая форма для отработки всех принципов и медитативных упражнений.

2. Комплекс, базовые формы и принципы «кулака пяти первостихий» – усинцюань.

3. Базовые формы и принципы 12 животных» – шиэрсин.

4. Неканонические удары – то есть не входящие в два предыдущих раздела – удары головой, предплечьями, коленями плечами и т. д.

5. Комплексы начального, среднего и высшего уровней, одиночные и парные формы.

6. Одиночные и парные комплексы работы с различными видами оружия.

7. Свободный поединок саньда, принципы построения боя, психологического воздействия на соперника.

8. Философия и принципы «боевой морали» (удэ), принципы взаимоотношений с людьми, поддержание традиции школы.

9. Нэйгун – «внутренняя работа», называемая также цигун – «достижение мастерства в управлении ци». Принципы регулирования сознания, медитация, управление выбросом силы, жесткий цигун, мягкий цигун.

10. Вспомогательные навыки – система питания, построения тренировок, ритмология, рецептура лечебных бальзамов, массаж и т. д.

Конечно же, эта схема весьма условна. В реальности же обучение не распадается на такие части, но они постоянно взаимопересекаются. Многое передается лишь в личных беседах, особенно то, что касается традиции и секретов школ. Многое скрыто в словах трактатов и письменных наставлений – лишь тот, кто прошел предварительное обучение, сможет понять их, для других же они останутся не более чем малопонятным мистическим «молчащим» текстом.

Глава 4
БАЗОВЫЕ УПРАЖНЕНИЯ

Прежде чем обучаться ушу,

Учись передвигаться.

Прежде чем обучаться поединку,

Овладей стойками.

Прежде чем учиться бою.

Упражняйся годами в базовой

технике.

Поговорка в ушу

Базовые упражнения (цзибэньгун) – важнейшая составная часть любого стиля ушу. Это фундамент, на котором будет в дальнейшем стоять все здание стиля. В понятие базовых упражнений входят различные способы разминки, стойки, передвижения, позиции рук и ног. Если вы допускаете хотя бы небольшие погрешности в базовых упражнениях, то разучивание сложных комплексов и методов поединка окажется лишь пустой тратой времени. Не случайно на отработку цзибэньгун в различных школах ушу уходит от одного года до трех лет.

В ушу рассматривается пять составляющих частей любого приема и технического действия. Это способы работы руками и основные положения кисти (шоуфа, шоусин), передвижения и стойки (буфа, бусин), движения корпусом (шэньфа), удары ногами (туйфа), постановка взгляда (яньфа). Ниже рассматриваются те разделы цзибэньгун, которые необходимы для начального этапа обучения.

1. САНЬТИШИ – ПОЗИЦИЯ ТРЕХ ТЕЛ

Общий смысл саньтиши

Саньтиши является основной позицией в синъицюань. Ее также называют саньцайши – «позицией трех начал» или саньюйши – «позицией трех драгоценностей». Все остальные стойки и позиции по отношению к ней являются вспомогательными. В какой-то мере саньтиши – универсальная позиция, так как целиком отвечает как требованиям ведения поединка, так и подходит для занятий психопрактикой и оздоровительными методиками. Сегодня саньтиши широко применяется даже в лечебнопрофилактических учреждениях для лечения целого ряда заболеваний, например, дисфункций желудочно-кишечного тракта, сердечно-сосудистой и дыхательной систем. Но еще в недалеком прошлом принципы саньтиши хранились в секрете и если саму форму этой позиции мог видеть любой ученик, то ее внутренняя сущность, способы отработки и многие тонкости объяснялись далеко не каждому.

В чем же состоит секрет и высший смысл саньтиши, почему Го Юньшэнь как-то заметил: «Кроме саньтиши, в синъицюань можно ничего не изучать»?

Прежде всего саньтиши позволяет установить оптимальный энергетический баланс в теле человека, наладить циркуляцию ци. Она направлена на совершенствование работы сознания, а также – отработку приемов самоконцентрации, владения взглядом, энергетическим выбросом. Это – своеобразный корень, из которого произрастает вся остальная техника синъицюань. В мистической концепции синъицюань считается, что благодаря саньтиши можно перекинуть мост между Прежденебесным пустотным началом и Посленебесным началом, или миром форм. Так как саньтиши представляет из себя вполне конкретную форму, чисто внешне она принадлежит Посленебесному началу, поэтому Го Юньшэнь говорил, что «саньтиши может породить мириады форм». С другой стороны, по типу дыхания, работы сознания и циркуляции ци саньтиши соотносится с Прежденебесным началом и позволяет человеку возвратиться в изначальное состояние абсолютной пустоты Беспредельного.

О каких трех телах, трех драгоценностях или трех началах идет речь? Прежде всего, это триада – Небо, Земля и Человек. Находясь в позиции саньтиши, человек единит в себе полноту свойств всех трех начал, осознает себя неким посредующим звеном или медиатором между Небом и Землей, а соответственно – между инь и ян. Он – исчезающе-тонкая грань между переходами светлого и темного начал, и благодаря этому он может полноценно использовать в бою как инь, так и ян, а также их проявления, например, мягкое-жесткое, открытое-закрытое, движение-покой.

Вместе с этим, каждое их трех вселенских начал само по себе включает еще три начала: Небо – луну, солнце и звезды; Земля – воду, огонь и ветер; Человек – семя, ци и духовное начало. Так замыкается круг небесно-земных трансформаций, а человек чутко следует этим изменениям. Для полного овладения саньтиши надо прежде всего понять именно это метафизическое содержание позиции.

В физиологическом плане «тремя началами» считаются голова, руки и ноги или верхняя часть, середина и низ, что соответствует иерархии Небо-Человек-Земля. Таким образом, существует взаимопреемствование между философским и физиологическим пониманием саньтиши.

Способ принятия саньтиши

Сначала мы расскажем о наиболее простом способе принятия саньтиши, который рекомендуется на первых этапах занятий.

Встаньте прямо, руки опущены вдоль бедер, носки ног разведены под углом 90 градусов. Взгляд направлен вперед (рис. З). Левая стопа разворачивается наружу на пятке под углом 45 градусов, корпус немного поворачивается вправо, колени чуть сгибаются, левое колено проецируется на большой палец ноги. Кулаки медленно подходят к центру живота, обращаясь центрами вверх (рис. 4).

Ноги продолжают сгибаться в коленях. Перенесите центр тяжести на правую ногу. Правое предплечье вращается наружу. Кулак, выполняя «буравящее» движение, выдвигается наружу, выходя на уровень носа. Рука согнута в локте, кулак обращен центром вверх. Траектория движения кулака – вперед-вверх по дуге – вы как бы наносите удар вперед и снизу-вверх фронтальной частью. Выполните вдох (рис. 5).

На выдохе сделайте шаг вперед левой ногой. Правый кулак раскрывается в ладонь. Правая ладонь идет вниз к животу давящим движением, центр ладони направлен вниз. Левый кулак также раскрывается в ладонь. Сделайте рубяще-толкающе движение внешним ребром левой ладони сначала вперед и немного вверх, а затем без остановки – чуть вниз и немного наружу-влево. В конечной фазе движения кончики пальцев левой ладони располагаются на уровне носа, плоскость ладони под углом 45 градусов обращена вперед (рис. 6).

Обратите внимание на то, чтобы кончик носа, пальцы левой руки и пальцы левой ноги составляли прямоугольный треугольник. Это является важнейшим принципом синъицюань, называемым «правилом трех кончиков», которое следует соблюдать при всех ударах.

Теперь отрегулируйте позицию. Держите голову прямо, постарайтесь не напрягаться. Плечи опущены, локти смотрят вниз, не разводите руки в стороны. У вас должно создаваться ощущение, что все мышцы тела стягиваются к единому энергетическому центру внизу живота – к даньтянь. Корпус развернут вперед под углом 45 градусов (рис. 7). Стопа левой ноги повернута чуть внутрь, стопа правой ноги развернута под углом 45 градусов наружу. Центр тяжести проецируется по отвесной линии вниз, идущей от колена левой ноги.

Важное замечание! В дальнейшем в этой книге все приемы и технические элементы будут объясняться на основе левосторонней саньтиши, когда левая нога располагается впереди. Все изменения в позиции будут оговариваться особо, однако при отсутствии указаний на стойку по умолчанию принимаем левостороннюю саньтиши.

Основные требования к саньтиши

Теперь назовем основные требования к саньтиши, следуя вдоль тела сверху вниз.

1. Голову держать прямо, не наклоняя в стороны.

2. Шею держать прямо, не напрягая мышцы, подбородок немного втянуть, ровно настолько, чтобы это не привело к наклону головы вперед.

3. Смотреть спокойно перед собой, как бы пронзая взглядом предметы, будто они прозрачные. Стремитесь энергетизировать своим взглядом сферу перед собой, наполнить ее своим волевым импульсом.

4. Точка байхуэй в центре макушки должна быть «привязана» к небу невидимой нитью. У вас должно создаваться впечатление абсолютной легкости и опустошенности в голове, словно она взмывает вверх. Одновременно нижняя часть корпуса, в основном даньтянь, наполняется ци, таким образом реализуется важнейший принцип сочетания пустого и наполненного в человеке.

5. Рот полуприкрыт, зубы неплотно сжаты, язык прижат к небу (при регуляции дыхания и циркуляции ци на вдохе язык может подниматься к небу, на выдохе опускаться).

6. Плечи находятся в горизонтальном положении, не напряжены и опущены. Это называется «опустить плечи в поясницу», благодаря чему плечи и поясница – средний и нижний даньтянь – оказываются энергетически связаны. Оба плеча тяготеют внутрь, как бы стягиваясь, благодаря чему грудь немного втягивается. Однако это следует выполнять без приложения физической силы, и тем более не следует подавать грудь вперед и немного втягивать живот, как это делается, например, в современном спортивном стиле чанцюань.

7. Почувствуйте, как ваши руки наполняются могучей силой, будто в них таится взрывная сила, готовая в любой момент выплеснуться наружу, руки наполняются жаром и приятной тяжестью (см. принцип «Руки медведя»).

8. Локти опущены и всегда направлены вниз, немного стягиваясь к даньтянь. Они находятся близко к корпусу, защищая живот и ребра, и как бы охватывают его, защищая живот и ребра. В хэбэйской школе положение локтей несколько шире, чем в шаньсийской. Однако не следует плотно прижимать локти к корпусу, это может привести к повреждениям ребер от собственного локтя при атаке соперника.

9. Стремитесь прочувствовать несколько типов внутреннего импульса или энергетического усилия в предплечьях. Предплечья в своей нижней трети (ближе к ладоням) содержат два типа усилия: толкающее вперед и давящее вниз. Вы должны ощутить, как левая ладонь, с одной стороны – связана энергетической нитью с левым плечом, с другой стороны, стремится оторваться от него, надавливая вперед. Левая ладонь развернута диагонально вперед, правая ладонь фронтально направлена вниз. Между ладонями тоже существует упругая энергетическая нить, при этом левая ладонь растягивает ее вперед, а правая – вниз. На первых порах эту энергетическую нить можно воспринимать как резиновый жгут или тягучее тесто.

10. Обе ладони находятся в позиции «ладонь синъицюань», или «ладонь тигра» (см. «Положения кисти»), большой палец правой ладони прижат к даньтянь, остальные пальцы направлены вперед-вправо, кончики пальцев левой ладони располагаются на уровне носа. Всегда помните о «правиле трех кончиков», которое мы описывали выше.

11. Грудь чуть втянута, спина округлена, живот немного подан вперед. Это называется «позицией натянутого лука», подобно тому, как согнутый лук таит в себе скрытую силу и готов стремительно послать стрелу в цель.

12. Во время прямого типа дыхания межреберные мышцы должны быть расслаблены и не задействованы в процессе дыхания, во время обратного типа дыхания грудная клетка естественным образом расширена, однако стремитесь избежать бочкообразной грудной клетки и тем более гипервентиляции легких. Дышите спокойно и незаметно.

13. В животе должно создаваться ощущение энергетической наполненности, горячего клокочущего шара. Однако эта наполненность резко отличается от тяжести в животе при переедании.

14. Поясница расслаблена, верхняя часть бедер подтянута вверх-внутрь, ягодицы поджаты. Этим достигается напряжение в даньтянь без напряжения мышц живота. Помните, что все члены тела, все его органы «стягиваются» к нижнему даньтянь.

15. Колено левой ноги тяготеет внутрь, как бы вворачиваясь вправо-к себе.

16. Стопа левой ноги развернута под углом 45 градусов внутрь, что делает позицию более устойчивой, а в сочетании с положением колена создает напряжение в даньтянь.

17. Пальцы ног чуть поджаты, несильно «захватывая» землю. Это выделяет центральную точку стопы «юнцюань» – «бьющий родник» и позволяет установить контакт с землей, напитываться от нее, равно как «подвешенность» макушки к небу – контакт с небом. Так образуется своеобразная небесно-земная растяжка человека и реализуется его центральная роль в мироздании.

18. Предплечье левой руки, правое бедро и пальцы правой стопы образуют прямую линию (рис. 3).

Пусть вас не смущает такое обилие правил. Здесь одно вытекает из другого. Саньтиши удивительна тем, что стоит выполнить все требования, как тотчас появляются поразительные эффекты – вы чувствуете, как небо как бы электризуется, пространство наполняется ци, а сфера перед вами энергетизируется. Тело становится упругим, готовым к резкому передвижению, но в то же время абсолютно спокойным. Про это состояние говорят: «Абсолютный покой снаружи и непрекращающееся движение внутри».

Уровни саньтиши

Существует три уровня позиции саньтиши: низкая позиция, средняя и высокая. Уровень позиции регулируется сгибом правой ноги в колене. При этом для каждого типа саньтиши имеется своя функциональная нагрузка.

Высокая саньтиши обычно используется для быстрых перемещений и отработки передвижений. Из нее же наносятся все основные удары ногами, поэтому высокая саньтиши часто используется в реальном бою. Но у нее есть свои слабости: центр тяжести расположен слишком высоко, поэтому устойчивость бойца невелика, его можно вывести из равновесия подсечкой или ударом по ноге. Есть и другая слабость – не очень силен импульс руки в ударе. В высокой саньтиши на левую ногу приходится 20–30 % веса тела, на правую ногу – 70–80 %. Угол сгиба между внутренней частью правого бедра и голенью – 160 градусов. Центр тяжести проецируется на носок правой ноги (рис. 9).

Средняя саньтиши наиболее распространена в синъицюань. Расстояние между ступнями – около 60 см, сгиб правой ноги составляет около 140 градусов. На левую ногу приходится 30 % веса тела, на правую – 70 %. Центр тяжести проецируется на точку, находящуюся на одной трети длины линии, соединяющей обе ступни, и располагается ближе к правой ноге (рис. 10).

Эта позиция широко применяется в бою, ее же можно порекомендовать во время длительных сеансов психотренинга в саньтиши, особенно для тех, кто только начинает заниматься.

Низкая саньтиши наиболее сложная, но одновременно и наиболее надежная позиция. Центр тяжести проецируется посредине линии, соединяющей ступни. Угол сгиба правой ноги составляет 120 градусов. На правую ногу приходится 60–70 % веса тела, на левую – 30–40 % (рис. 11). Эта позиция отлично тренирует мышцы всего тела и оптимальна для выполнения упражнений нэйгун. Она наиболее устойчива и обеспечивает мощный выброс силы, поэтому постепенно следует вводить ее и в отработку поединков.

В тренировочном процессе используются все три позиции. Стремитесь стоять низко, однако вырабатывайте тот уровень, который позволяет избежать вам излишнего напряжения, прерывистого дыхания, потери полноты ощущений энергетической нити. Правильная позиция должна быть прежде всего удобна и комфортна для вас.

Отработка позиции саньтиши

С проработки саньтиши должна начинаться каждая тренировка. Сколь бы опытны вы ни были в ушу, сколько лет бы вы ни занимались – каждый день вы должны проводить в саньтиши от двадцати минут до часа. Не старайтесь сразу овладеть всеми ресурсами, которые предоставляет человеку саньтиши, но овладевайте этой позицией «послойно», помня, что саньтиши – не столько стойка, сколько комплекс чрезвычайно важных принципов, воплощенных в сравнительно несложной позиции.

Тренировка саньтиши разделена на несколько этапов. На первом этапе вашей задачей является принятие абсолютно правильной и технически грамотной позиции. Первоначально стоять в позиции необходимо 5-10 мин три раза в день. При этом не стремитесь выполнять никаких других упражнений из этой позиции – главное приобрести правильную форму. На первых этапах желательно стоять перед зеркалом, так как через несколько минут после начала упражнения у начинающих обычно немного меняется позиция, например, левая рука опускается ниже чем необходимо, приподнимается плечо или стойка становится недопустимо высокой. Полностью расслабьтесь, стремитесь к тому, чтобы позиция не мешала вам, вы чувствовали себя комфортно и естественно. Физическое расслабление непосредственно зависит от покоя в мыслях, поэтому устраните все отвлекающие мысли, спокойно и незаметно дышите брюшным дыханием, подавая живот немного вперед на вдохе и чуть втягивая на выдохе. Глаза смотрят вперед, но не фиксируются ни на каком конкретном предмете, а как бы смотрят сквозь них, «прожигая» насквозь. В первые дни занятий все внимание перенесите на даньтянь. Через одну-две недели, когда почувствуете, что не устаете от саньтиши, начинайте концентрировать внимание на центре левой ладони (точка «лаогун»), одновременно сосредоточиваясь на даньтянь. Таким образом вы устанавливаете энергетическую связь между центром левой ладони, действующей как локатор, и полем даньтянь.

Если вы стоите правильно, то чрез месяц-полтора появляется чувство внутренней наполненности и упругости в теле, в точке лаогун появляется легкое щекотание и нагревание.

На втором этапе необходимо почувствовать внутреннюю энергетическую нить, связывающую даньтянь и все органы тела, которая как бы создает внутреннюю распорку вашему телу. Принцип внутренней распорки очень важен в синъицюань. Внешняя и внутренняя форма соотносятся между собой как ян и инь. Из этого следует, что внутренняя энергетическая формы противоположна внешней физической форме, то есть в теле человека создается некий «двойник» в виде противотока ци. Этот момент очень сложно уловить, но сделать это необходимо, так как именно здесь заключен принцип выброса ци во время удара.

На этом этапе начинайте концентрировать свое внимание на центральных точках ступней «юнцюань», представляйте, будто вы врастаете в землю, укореняетесь на 30–40 см вглубь. Для этого необходимо «захватить» пальцами ног землю, однако это движение не следует утрировать и выполнять изо всех сил, иначе может нарушится равновесие. Постарайтесь чисто психологически довериться земле, принять ее, стать ее составной частью. Тогда вы почувствуете мощный поток земного инь-ци («темного» ци), идущий снизу в даньтянь. Это позволит обрести стабильность во время передвижений.

Затем перенесите свое внимание на точку «лаогун» левой руки. Центр ладони должен быть слегка втянут. Несильно толкните ладонью вперед, как бы ощупывая внутреннюю грань сферы, в которой вы находитесь. Обратите внимание на позицию руки и сгиб ног в коленях (рис. 12). Представляйте, что несильным толчком вперед вы натягиваете нить, которая привязана к среднему пальцу левой руки, идет через левое плечо в даньтянь. Таким образом, толчок вашей ладони должен откликаться в даньтянь.