Текст книги "Всемирная история в 24 томах. Т.3. Век железа"

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 32 страниц)

Под воздействием бурного развития экономического базиса в общественной жизни Восточного Чжоу произошли огромные сдвиги. В среде различных классов и прослоек появились выдающиеся представители, деятельность которых помогла создать условия для невиданного в истории древнего общества расцвета. Эти представители выдвинули новые научные идеи, носящие творческий характер. Наряду с известными существующими древнекитайскими религиозными представлениями о жизни на земле, о природе как творении сверхъестественной божественной силы возникают стихийные, философские взгляды, которые вступают в противоречие с религиозными представлениями о мире. Идет процесс формирования китайской философии. Складываются наивные материалистические воззрения, в основе которых лежит представление о том, что вселенная состоит из пяти «стихий» или пяти первоэлементов природы. К ним относили воду, огонь, металл, дерево и землю. Древнекитайские мыслители утверждали, что связи этих пяти «первооснов» создают все многообразие «явлений и вещей». Наряду с этой системой существовало другое учение «первооснов» реального мира. Оно нашло свое отражение в «Книге перемен» («Ицзин»). Здесь названы уже восемь таких «первооснов», взаимодействие и взаимостолкновение которых образует различные ситуации действительности. В эти «первоосновы» вошли вода, огонь, земля, небо, ветер, гром, озеро и гора. Однако основу «Книги перемен» составляют гадательные тексты и лишь несколько позднее они получили философскую интерпретацию. Вместе с тем символика и образы «Книги перемен» оказали существенное влияние на последующее развитие китайской философии. Одновременно происходит становление главных принципов учения о противоположных и взаимосвязанных силах инь и ян, действие которых рассматривалось как причина движения и изменчивости в природе. Инь и ян – являлись основными понятиями древнекитайской философии. Первоначально они служили для выражения светлого и темного, твердого и мягкого, мужского и женского начал в природе. В процессе развития философских взглядов, ян и инь все более символизировали взаимодействие крайних, самых решительных противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного. Эти первые философские взгляды и основные понятия были положены в основу зарождающихся главных философских школ. Представление об инь и ян нашли разнообразное применение в разработке теоретических основ китайской медицины, химии, музыки и т. д.

ПИСЬМЕННОСТЬ И ЛИТЕРАТУРА

Китайская письменность возникла, по-видимому, в доиньский период, поскольку иньская письменность предстает перед исследователями в достаточно развитом виде. К первым ранним памятникам древнекитайской письменности относятся гадательные надписи XIV – XI вв. до н. э. Иньские надписи представляют собой развитую систему иероглифического письма. Иньцы пользовались знаками, которые фиксировали те или иные единицы языка преимущественно со стороны их значения. Большинство иньских знаков представляют собой идеограммы – изображения предметов или сочетания таких изображений, передающие более сложные понятия. Кроме того, использовались знаки другого типа. Один элемент такого знака указывал на чтение, другой – на приблизительное значение. Эта категория иньских знаков, фиксируя звучание слова, одновременно имела дополнительный смысловой детерминатив, т. е. каждый знак имел смысловое значение и фонетическое звучание. В иньских надписях употреблялось более 3500 иероглифов; 1000 из них, которые обозначали родовые и племенные названия, название местностей и имен, впоследствии не употреблялись, а оставшиеся в написании сохранились до наших дней. Эти иероглифы, обозначающие слова, вошли в основной словарный фонд китайцев. Иньские знаки характеризуются тремя особенностями. Во-первых, каждый элементарный знак являлся изображением контура какого-либо предмета, неразложенного на составные части. Во-вторых, в написании одного и того же знака существовало большое разнообразие. В-третьих, еще не стабилизировалась ориентация знака относительно направления строки.

Развитие иньской письменности было продолжено чжоусцами, которые ее заимствовали. Однако в период Чжоу стал применяться так называемый «травянистый почерк», при котором в написании иероглифов преобладали извилистые линии.

В Древнем Китае в качестве материала для письма использовали гладкую поверхность панцирей черепах и костей животных, а также длинные и тонкие деревянные или бамбуковые планки, соединяющиеся затем шнурком или ремнем. Конечно, такое письмо на кости и дереве не давало возможности фиксировать большие сочинения. Писали тушью с помощью кисти, а ошибочно написанные знаки подчищали ножом.

В дальнейшем, в связи с эволюцией материалов, использовавшихся для письма произошла трансформация написания знаков.

Создание письменности послужило основой для появления первых литературных памятников, началом развития литературы. До нас дошли рифмованные тексты на бронзовых сосудах XI – VI вв. до н. э., которые обнаруживают сходство с песнями, вошедшими в «Шицзин». «Шицзин» – «Книга песен» является древнейшим памятником литературы человечества. Он включает 305 поэтических произведений, сгруппированных по четырем разделам.

Первый раздел – «Нравы царств» – сюда входят лирические народные песни, поражающие своей искренностью и задушевностью. Вот одна из таких песен: «...Взойду на южную гору, сорву там папоротник. Не вижу любимого – сердце в горе печалится. Но лишь увижу его, но лишь встречу его – сердце сразу радуется...»

Второй раздел – «Малые оды» и третий раздел «Великие оды» содержат в большинстве своем авторские стихотворения, основной темой которых является служение правителю, военные походы, пиры и жертвоприношения.

Четвертый раздел – «Гимны» – здесь собраны образцы торжественных храмовых песнопений в честь предков и правителей прошлого.

В китайских источниках содержится указание, что 305 песен, входящих в «Шицзин», отобраны из 3 тысяч текстов, записанных в народе. Устное народное творчество существовало до возникновения письменности. Устно из поколения в поколение передавались исторические предания, легенды и мифы, которые были позже записаны в «Шицзин» и «Шуцзин». Наиболее знамениты легенды о Хуан-ди («Желтый царь»), который борется с чудовищем Чи-Ю, о Суй-жене, добывшем впервые огонь, о Шень-нуне, который научил человека обрабатывать землю и др.

Большой интерес представляют элементы предсказаний оракулов и философских рассуждений, которые составляют часть «Ицзин» («Книги перемен»).

Совершенствование китайской письменности привело к появлению важных для истории документов. В I тысячелетии до н. э. к календарным записям стали прибавляться краткие записи событий-летописи.

ИСКУССТВО

Древнейшие произведения китайского искусства датируются III тысячелетием до н. э. Они представлены в основном керамическими изделиями: сосудами, раковинами, небольшими скульптурными изображениями в виде статуэток. Основным рабочим материалом была глина. Изделия изготовлялись гладкими или расписными. Большая часть сосудов отличается грубой отделкой, хотя встречаются сосуды окрашенные в красный или черный цвет снаружи и полированные внутри, ряд изделий с геометрическим орнаментом. Керамика была изготовлена с помощью гончарного круга. Наряду с бытовой посудой изготовлялись и жертвенные сосуды («дин»). Памятники искусства иньского периода характеризуются большим разнообразием. В городищах эпохи Инь обнаружены ремесленные мастерские по выделке каменных, бронзовых предметов и ювелирных изделий. Бронзовые предметы представлены военным снаряжением и обрядовой утварью. В этот период бронзовые изделия отмечаются богатством форм и искусной отделкой. Чаще всего встречаются бронзовые сосуды, предназначенные для жертвоприношений и исполнения ритуалов. Эти сосуды подразделяются на три типа – дин (треножник с двумя ручками), ли – (треножник с полыми ножнами) и сянь (сложный сосуд). Поверхность сосудов всех типов в основном была рельефной с изображением представителей животного и мифического мира. Чаще всего изображали драконов и чеканили иероглифы. В чжоуский период на сосудах стали выгравировывать большие надписи, которые состояли из нескольких сотен иероглифов. Помимо бронзы, все чаще исходным материалом служит нефрит и яшма. Изделия из яшмы были обязательной принадлежностью различных обрядов знати. Крупные и мелкие чиновники вана часто приказывали в память о каком-нибудь событии изготавливать подобные изделия. В дальнейшем произошло обогащение сложившихся ранее художественных форм. Изделия становятся более легки, оригинальны по форме, рисунок на них приобретает тонкость и изящество, надписи делаются главным образом рифмованные, иероглифы – стилизованные, меняется первоначальный стиль.

Такие произведения искусства могли быть созданы только высококвалифицированными мастерами. В Древнем Китае сложилась определенная группа лиц, обладавших специальным мастерством – «байгун». Они из поколения в поколение передавали свои навыки и по знаниям в области ремесла превзошли ремесленников соседних государств того времени. Вместе с тем, ремесленникам были предоставлены привилегии, они были освобождены от воинской повинности и могли успешно заниматься только своим делом.

Наряду с остальными видами искусства, музыкальное искусство возникло в очень отдаленное время. Вначале музыка сопровождала обрядовые и ритуальные пляски. В чжоуский период музыкальное искусство получает дальнейшее развитие, песни и пляски перестают быть только ритуальными. Постепенно песни и пляски обособляются, совершенствуется техника музыкальной игры и музыкальные инструменты. Древнекитайские музыкальные инструменты составляли три основные группы: струнные, духовые и ударные. При дворе знати создается специальная музыкальная служба. Древними китайцами так определялась социальная функция музыки: «Слова могут обманывать, люди могут притворяться, только музыка не способна лгать».

Архитектура Древнего Китая первой половины I тысячелетия не столь богата и разнообразна, и представлена зданиями, основу конструкции которых составляли не стены, а столбы. В то время полагали, что без столбов и соединяющих их балок здания вообще быть не может. Стены сооружались из утрамбованной глины, крыша покрывалась черепицей, а по фасаду закреплялись концевые декоративные черепичные диски. Здание сооружалось на приподнятой платформе. В период междоусобных войн и борьбы за взаимопоглощение, правители княжеств, стремясь подчеркнуть свое величие возводили роскошные дворцы.

РЕЛИГИЯ

Значительную роль в жизни китайского общества играла религия. Своими корнями религия Древнего Китая уходит в доклассовое общество. Примитивное хозяйство первобытного общества, незначительный запас знаний, неспособность человека противостоять стихийным силам природы, незнание иных связей в обществе, кроме кровнородственных, служили причиной того, что анимиотическое и тотемистические представления были широко распространены на ранних этапах развития китайского общества и составляли основу его религиозных верований. Литературные памятники сохранили предания, которые сообщают о существовании тотемных групп ряда животных, таких как медведя, барса и т. п. Сохранившиеся названия некоторых племен, окружавших царство Инь, таких как «мафан» (племя Лошадь), «Янфан» (племя Баран) свидетельствуют об остатках тотемизма в период Инь.

Суровые природные условия породили страшные образы богов в фантазии людей, беспомощных перед силами природы. Они обожествляли гром, ветер, дождь, горы, ручьи. Часто духи представлялись им в образе чудовищных животных и птиц. Человеку нужны были надежные защитники, отсюда возникло и другое верование – культ предков. Дух предков должен был заботиться о потомках. Он мог оградить человека от козней злых духов, гнева богов и от ударов судьбы.

Религия древних китайцев представляла собой, с одной стороны обожествление и одухотворение космоса и природы, с другой стороны – развитый культ предков. Естественно, в родовом строе могла возникнуть только невысокая культура – культ преклонения перед волей неба. В эпоху Инь закончился процесс классового расслоения и общество стало рабовладельческим, правители стали нуждаться в использовании сверхъестественных сил. В этом новом обществе возникает более высокая культура – культ почитания предков. Представления иньцев о потустороннем мире были зеркальным отражением порядков, существующих на земле. Считалось, если в Поднебесной вся власть принадлежит вану, то и на небесах все подчиняется Верховному божеству (Ди), позднее – (Шан Ди). Он всемогущ, все зависит от него: счастье и горе, благополучие и страдание. Его ближайшее окружение составляют усопшие предки вана, которые являются его слугами. Они выполняют все поручения Ди, а также передают ему просьбы вана ониспослании благоволения и помощи. Ван мог умилостивить предков, принося им жертвоприношения, и, благодаря этому, заручиться поддержкой Верховного божества. Таким образом ван выполнял роль верховного жреца, главной функцией которого было осуществление общения со своими предками, которые выполняли посредническую роль между миром людей и миром богов. Позднее происходит постепенный процесс отделения в сознании людей мира предков от мира богов, что привело к обособлению культа предков от культа Верховного божества.

В эпоху Чжоу, когда начался расцвет рабовладельческого общества и появляются зачатки феодального, происходит утверждение системы ритуала «обрядов». Ритуальная обрядовая культура была выше предшествующих, так как в какой-то степени признавала права простолюдинов, хотя они были крайне незначительными. Но ритуально-обрядовая система еще больше укрепила положение правителей, и ее роль была более значительной, чем роль злых и добрых духов.

В период Восточного Чжоу, когда ведутся беспрерывные междоусобные войны, происходит взаимопоглощение княжеств с помощью военной силы, формируется новое понимание двух важнейших вопросов: жертвоприношений и войны. Правители стали осознавать, что небо, злые и добрые духи, судьба – не очень надежные понятия, что самое надежное – это простой народ, который платит налоги и отбывает воинскую повинность. Таким образом в идеологии произошел значительный сдвиг – народ был признан основным, а духи – сопутствующим, зависимым элементом общества. За весь период Чжоу религия в китайском обществе никогда не абсолютизировалась и не служила тормозом общественного развития. В этом большую роль сыграли китайские мыслители, их толкование сверхъестественных сил и духов заслуживают серьезного внимания. Сыма Цзы-юй из Сун говорил: «Жертвоприношения совершаются ради людей. Народ – владыка духов». Высказывания Ши Инь из Го: «Слышал я о том, что государство идет к процветанию, если правитель слушает народ, и гибнет, если он спускает духов. Дух – это всего лишь ум и прямота, а проявляются они в людях».

Мир духов состоял из добрых и злых. В качестве добрых духов выступали люди и предметы, полезные для человека. Под злыми духами понимали привидения, болезни, оборотней. Добрые духи делились на три категории. В первую входили элементы мертвой и живой природы: солнце, луна, небо, планеты и звезды, горы и реки (они рождают облака и посылают на землю дождь), кошки (т. к. они уничтожают полевых мышей), тигры (они поедают диких свиней). Во вторую категорию относились предметы, с которыми человек сталкивается в повседневной жизни: ворота, дорога, очаг, дверь. Третью самую значительную категорию составляли далекие предки, которые в своей земной жизни сделали много полезного для жизни людей – установили новые законы для народа, защищавшие его от бед, погибшие в интересах народа, свергнувшие жестоких правителей. Сюда входили Чжоу Ци (дух злаков), Ку (прославившийся астрономическими наблюдениями), Гунь (погибший во время борьбы с наводнениями), Хуан-ди, Джуань Сюй (научивший людей создавать богатство), Вэнь-ван (известный своим просвещенным правлением), У-ван (покончивший с бедствиями народа). За крупные заслуги перед народом, все эти люди, почитавшиеся как духи, пользовались особой любовью и благодарностью.

-=ГЛАВА 9=-

ЮЖНАЯ ЕВРОПА В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ IТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э.

ГАЛЬШТАТТСКАЯ КУЛЬТУРА

Все основные признаки культур раннего железного века в Европе аккумулировались в археологическом комплексе в Гальштатте, поселении в западной Австрии, в 15 км от Зальцбурга. Могильник включает множество погребений VII – VI вв. до н. э., которые содержат комплекс бытовых предметов, орудий труда горнорудной добычи. Процветание Гальштатта связывают с добычей и реализацией соли в окрестностях. Условно тип гальштаттской культуры археологи атрибутируют как восточный и западный. Западный регион – это ареал расселения кельтов. Восточный вариант связывают с иллирийцами, венетами и другими этническими популяциями. Гальштаттская культура характеризуется широким появлением изделий из железа в археологическом инвентаре. В силу наступления этой фазы развития у разных народов разновременно – нижнюю границу существования культуры опускают до VI в. (500 гг. до н. э.). Аналитическая обработка данных из разных областей наук позволяет зафиксировать трансляцию навыков обработки железа через эгейский мир (Крит, Афины) в центральные области европейского континента не позже XI в. до н. э. Есть гипотетические данные о передвижении с юга Восточной Европы киммерийцев, насаждавших новые технические приемы металлообработки. Культура этого типа безусловно сильна своими многочисленными внутренними взаимовлияниями. К этой части исторически подтвержденных данных относится (по археологическим данным погребений) интенсивность торговли регионов за Альпами и Средиземноморья. Альпийские торговые опорные пункты (не без участия племенной знати насельников), перевалы активно эксплуатируются для проникновения в Швейцарию и рейнские земли. В погребениях отмечены образцы этрусских товаров из городов Адрия и Спина, фокейской Массамии (совр. Марсель). Идет обмен ремесленной продукцией на металлы (олова из Британии). Перемещаясь, товары дают картину активной торговли Франции, придунайских и рейнских земель. Ассортимент погребений составляет важные для атрибуции и датировок изделия из бронзы и железа. Постепенно железо начинает преобладать. Легкое и надежное в эксплуатации железо – тот основной материал, из которого делалось вооружение как важнейший источник по истории культуры и технических навыков. В комплексах присутствуют железные мечи, кинжалы, наконечники копий и стрел. Не отказывались и от бронзовых изделий – посуда и украшения были большой долей среди производимых предметов ремесла. В силу типичной картины развития культур раннего железного века можно расширить список производимой и переправляемой по торговым каналам ремесленной продукции. Пользовалась спросом чернофигурная посуда, амфоры. Именно к этому времени относятся находки круговой посуды – что сделало керамическое производство массовым.

Распространение в среде знати и торговцев предметов роскоши вызвало необходимость в обмене товаров с юга на рейнское золото, медь альпийских областей, богемский золотоносный песок. В керамической таре – амфорах перевозили пользующиеся спросом вина.

Социальное развитие носителей гальштаттской культуры на всем протяжении ее функционирования пока прослеживается нечетко. Знать, согласно археологическим данным, была узкой прослойкой, по своему статусу резко отличалась от рядовых соплеменников. Раскопки жилища в Гейнебурге зафиксировали эти различия. Укрепленное поселение знати характеризовалось присутствием импортной керамики, использующейся в среде знатных поселенцев, и гальштаттскими полихромными геометрически орнаментированными сосудами. Наличие предметов гальштаттской культуры в раскопках Баварии позволило определить ее как центр второго этапа развития этой культуры. В этот период происходит освоение торговых путей во Францию (свидетельство тому – средиземноморский импорт, сосуд из бронзы в Виксе), Чехию.

Племена Европы этого периода смогли подняться до плужного земледелия – это также следствие развития железоделательной отрасли хозяйства. Успехи хозяйственной жизни отразились на положении основной массы населения – археологические свидетельства тому – найденные бронзовые гальштаттские вазы, отражающие гальштаттский художественный стиль. Сосуды дают представление о быте и нравах гальштаттских племен, наличия таких образов как пахарь с плугом, виночерпий, пехотинец и колесничий, знатный воин, одновременно с социальной дифференциацией, передает реалистическую струю в развитии данного типа искусства. Это важно, так как в кладах северной Германии и Дании этот материал присутствует и является источником по истории проникновения в среду местного населения. То же можно сказать об археологическом изучении Британии и Ирландии, где носители гальштаттской культуры покрыли культуру погребальных урн. В целом памятники дают представление о сочетании элементов культур бронзового века, гальштатта, средиземноморского элемента.

РАННЕЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК НА СЕВЕРЕ БАЛКАН И В НИЗОВЬЯХ ДУНАЯ

Гальштаттская культура распространялась в глубь Балкан, на Дунай. Большие перемещения племен, ведение военных операций с возведением опорных крепостей сопутствуют распространению железа в этом регионе. С IX в. железные орудия появляются на северо-западе Балкан, на Дунае, в низовьях в VI в. до н. э. Археологические аналоги железных форм бронзовым предметам предыдущей эпохи, их соседство в археологических комплексах подтверждают постепенный переход от бронзы к железу на Балканах. Причем прослеживается тенденция первоочередного изготовления наступательных видов оружия, как то: мечей, наконечников копий и стрел, затем сельскохозяйственного инвентаря – мотыг, плужных лемехов.

В зоне распространения гальштаттской культуры оказались племена на Дунае и Адриатическом побережье Далмации, а также территории Прикарпатья, Австрия, Югославия, Чехия, Словакия, Румыния и Болгария, где по указаниям антиков обитали иллирийцы, скифские и фракийские племена. Культуры железного века имеют свои специфические черты и разнятся инвентарем погребений и остатков поселений.

Иллирийцы занимали территорию на Адриатике, доходившую до земель Албании и Боснии. Греки, узнавшие в VIII в. до н. э. об этих обширных землях, заселенных иллирийцами, считали их воинственными захватчиками, находившими поводы для нападения на нарождающиеся греческие колонии на Адриатическом побережье. Здесь же следует упомянуть о культуре Глазинац (у Сараево), где много (ок. 20 тыс.) курганов бронзового века, в основном гальштаттские погребения. Здесь был найден культовый предмет в виде бронзовой четырехколесной повозки, по форме напоминающей двух голубей. Важно, что на этническую историю этих ранних племен влияли греческие колонии.

Развитие керамического производства прослеживается в культурах железного века в Австрии. На больших крашеных сосудах из Гемайнлеберна прикреплены фигурки животных, в т. ч. лошадей. На сосуде встречаются фигурки всадника, оленей, танцующей женщины, птичек. Здесь же, в Нижней Австрии, в Календерберге найдены амфоровидные емкости в виде глиняных ситул с изображением животных и всадников. Железный век, его ранняя стадия связываются в Венгрии, Румынии и Болгарии с контактами местных племен с киммерийцами (доскифского периода) и скифами Северного Причерноморья. Со скифами связывают пока малоизученных сигиннов («скифская группа Большой Венгерской низменности»), даже указывают столицу Сингидун (совр. Белград).

Особо необходимо сказать о румынском материале т. н. «фракийский гальштатт». Разновидностью ее является культура басарабь, имеющая в инвентаре бронзовую утварь и оружие, орудия труда, железные предметы. Зафиксирован скифский элемент в Трансильвании (материалы относятся к VII в. до н. э.). В комплексах предметов встречены трехперые стрелы, колчаны, бронзовые зеркала с зооморфными ручками. Местные фракийские земледельческие племена Балканского полуострова были, однако, на высоком уровне общественного развития. Шла социальная дифференциация, оформилось государство южных фракийцев. Они опирались на развитие собственной экономики – земледелие, гончарное и бронзолитейное ремесло, кузнечное ремесло; существуют экземпляры чеканки с именами царей, названиями этнических групп. Вся хозяйственная деятельность была организована вокруг укрепленных городов и резиденций племенной знати. Фракийцам было известно рабство. Кроме мощного скифского влияния, фракийцы были в тесных контактах с греками. Найденные остатки царского погребения сохранили для исследователей росписи быта высших слоев знати, которые свидетельствуют о знании художником греческих форм монументального искусства (хотя этот памятник более поздний). Хотя в науке дискуссируется степень социального расслоения гальштаттского периода (как и корни его происхождения – социальные или этнические), можно говорить о переходе племен к поселениям

деревнями или небольшими укреплениями. В среде гальштаттской культуры отмечены комплексы изделий из металлов – железа, золота и серебра, а также керамических изделий высокого уровня обработки. На экономической основе этих видов хозяйственной деятельности шло разложение первобытнообщинного строя, однако еще не оформившееся в государственные структуры на Балканах. Греция имеет свою историческую линию развития.

РАННЕЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК В ИСПАНИИ. ТАРТЕСС

Железный век в Западной Европе связывается с Тартесской державой (по-семитстски Таршиш). Она образована в I пол. I тысячелетия до н. э. в Южной Испании и являет собой высокий экономический эффект использования новых способов металлургии и металлообработки на богатых металлами и плодородными почвами территориях.

В то время как на севере Испании традиции культуры раннего железного века связываются с гальштаттской культурой юга Франции, Тартесский этнос складывался в результате слияния племен с севера (кельтов) и местного аборигенного населения.

Имеются высказывания библейского автора о Таршише. Из-за неясной локализации названия страны или города вопрос остается дискуссионным. Однако склоняются к средиземноморской локализации Таршиша.

Археологические материалы свидетельствуют об относительной примитивности населения юга-запада Испании в ранний период Тартесской державы. Металлические предметы и керамика повторяют формы культуры Эль-Аргар. По-видимому, местное население даже не разрабатывало рудников.

К VIII – VII вв. до н. э. Тартесская держава набирает силу. Среди археологического ассортимента более изящная лепная керамика, полированные сосуды с сетчатым контрастным графическим рисунком внутри. Полированные сосуды распространены в древних слоях Уэльве, Карамболо Кармоне, Серро де Реаль (современная провинция Гранада).

Отмечены изделия кругового изготовления. Гончарный круг освоили местные мастера, восприняв от финикийцев.

В это время идет процесс освоения медных и серебряных рудников долины Риотинто.

Среди достижений в освоении сельскохозяйственного производства – появление давильных приспособлений для получения оливкового масла. Это, так же как форма и декор керамической продукции, технические приемы, металлодобычи и плавления в Южной Испании, отмечено как следствие прямого влияния культуры финикийцев.

Библейское упоминание Исайи можно дополнить указаниями Страбона о Гадесе – городе, который несколько раз пытались основать финикийцы. Таким образом отношения тартессов и финикийцев носили характер борьбы за влияние в Южной Испании. В ходе этой борьбы тартессы добились важных изменений в экономике: произошли перевороты в горном деле, гончарном производстве, сельском хозяйстве. Интенсивно развиваются внешнеэкономические связи.

Тартессы создали крупные города с развитой социальной дифференциацией. Греко-римская историческая традиция содержит данные о существовании здесь военной аристократии как верхушки общества и плебса.

В последнюю социальную группу входили горняки, ремесленники. Земледельцы обеспечивали хозяйственные нужды. Общий уровень хозяйства тартессиев предполагает наличие рабства.

Город, устойчивость которого обеспечивала четкая структура организации отношений города как резиденции знати с сельской округой, поддерживая широкие связи со странами Средиземноморья и древними насельниками Британских островов.

Активно развивались связи с финикийцами. Их воздействие ощущалось на политической жизни процветающих городов Тартесской державы. В экономическом отношении финикийцы открыли для государства развитый ближневосточный регион, стимулировали развитие горного дела и металлургии. Археологически подтверждается заимствование приемов дробления руды, плавления металлов.

В ряду нововведений тартесской культуры под влиянием финикийцев можно назвать гончарный круг, строительные механизмы, способы выращивания некоторых сельскохозяйственных культур.

Включение Тартесса в орбиту внешней торговли имело своим результатом даже заимствование письменности, культов и некоторых обрядов. Особо следует охарактеризовать искусство, где переплелись геометрический стиль (на погребальных стелах), подобный греческому времени Гомера и элементы восточных образов и идеалов.

В то же время наличие такой экономической базы, как добыча и обработка меди, серебра, свинца, успехи сельскохозяйственного освоения долины р. Бетиса при стройной раннегосударственной системе (царь-федерация южноиспанских племен) позволили закрепиться местным традициям данной цивилизации.

В первую очередь это касается керамики, приемов лепки сосудов. Сохранялся тип боевых колесниц и погребальные обряды (в могилах тартессов много финикийского инвентаря).

ИТАЛИЯ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э.

История Средиземноморья обусловлена благоприятным географическим и климатическим положением. Прежде всего надо отметить расположение Апеннинского полуострова. Он разделил Средиземное море на западную и восточную часть. Вдоль полуострова тянутся горы Апеннины, на севере и юге примыкая к западной части побережья, в средней части – к восточной.

Принято условное разделение территории Италии на три части: Южная объединяет провинции Апулия Базиликата, Калабрия и о. Сицилия; Средняя включает Этрурию (совр. Тоскана), Лаций, Кампанию; Северная часть – это материковые земли.

Собственно Италией греческая традиция называла лишь юг Апеннинского полуострова, пока в III в. до н. э. это название не присвоили всему полуострову.