Текст книги "Антропологический детектив. Боги, люди, обезьяны..."

Автор книги: Александр Белов

Многие факты противоречат концепции снежного человека как реликтового антропоморфного существа. Взять хотя бы тот факт, что с мая 1989 г. в самом центре России, в Саратовской области, на территории колхоза им. Кирова в течение полугода множество людей: зоотехники, кочегары, колхозники, грибники, дети – постоянно встречали семью снежного человека, состоящую из двух взрослых и одного детеныша. Местная пресса шутливо писала, что, возможно, это были черти (?!)… Но вот в 1989 г. поступило сообщение о поимке обросшего волосами человека сторожами плодсовхоза «Прогресс» Ровенского района Саратовской области, когда тот воровал колхозные яблоки. При поимке волосатый человек отчаянно сопротивлялся, перемазав сторожей тошнотворной пеной, которая шла у него изо рта. Среди охраны был боксер. Он попытался избить неизвестного, но наткнулся на железные мышцы. Все же сторожам удалось скрутить снежного человека и запихать в багажник «Жигулей», чтобы отвезти в милицию. Однако в милиции «забирать» подозрительного волосатого субъекта категорически отказались, посоветовав отвезти того в зоопарк. Попытка «устроить» деграданта в плодохранилище также закончилась неудачей. Пока выясняли, куда следует «сдать» вора, снежный человек, воспользовавшись неразберихой, сбежал от своих конвоиров.

Дикий человек ворует картошку на поле.

Гораздо ранний по времени случай поимки дикаря содержат дневники В. Хахлова. В районе озера Зайсан пастухи на рассвете увидели кого-то, похожего на человека, заподозрили его в конокрадстве. Вскочили в седла, захватив арканы, и настигли подозреваемого. Им оказался волосатый субъект без одежды. Разобравшись что к чему, его отпустили. Другой случай произошел в том же районе. Двенадцати табунщикам удалось с помощью веревки, служащей для загона лошадей, вытащить из прибрежных камышей человекоподобное существо. Его вытащили за шею – голого, обросшего волосами. В гневе его подвергли избиению, но он не просил пощады, а лишь кричал, как заяц. Пришедший утром старик сообщил табунщикам, что это дикий человек. В Костромской области осенью 1989 г. загонщики дважды наталкивались в лесу на «мужчину» без одежды, волосатого. Неоднократно наблюдали снежных людей в 90-е гг. в районе Чертова болота в Хвойницком районе Новгородской области.

Согласитесь, что хорошо освоенные пространства Центральной России не самое лучшее место для обитания реликтовых гоминид, которые должны были существовать в этих местах десятки, а то и сотни тысяч лет. С тем же успехом можно, обнаружив голых и волосатых людей, обитающих в канализационной подземной сети крупных городов (нечто похожее имеет место быть), предположить, что это предки человека, дожившие до нашего времени.

Заслуживает внимания то обстоятельство, что описания снежного человека в различных районах мира, следы его пребывания и специфика поведения, как, впрочем, и сами названия снежного человека, сильно разнятся. Бесконечно варьируются расцветка шерсти, рост, согбенность, привычка пользоваться четвереньками, выступающий на голове саггитальныи шов для поддержания жевательной мускулатуры, наличие надбровных валиков и клыков. Создается впечатление, что снежный человек имеет ярко выраженные антропологические черты той расы, рядом с которой он проживает. В Монголии он монголоидного типа, у индейцев Северной Америки похож на краснокожего, на нашем Севере на коренных жителей тех мест. Так, из северо-западных районов Северной Америки регулярно поступают сообщения о встречах с саскуочом (так называют дикого человека местные жители). К примеру, саскуоча видел служащий лесной охраны Пол Фримен 10 июня 1981 г. в округе Уолла-Уолла штата Вашингтон, столкнувшись с волосатым чудищем лоб в лоб. Служащий очень хорошо запомнил, что кожа рук и лица незнакомца, лишенная волос, была медно-красного оттенка. При этом черты лица и фигура выдавали в нем представителя одного племени североамериканских индейцев, коренных жителей этих мест. Вот еще один случай, из другого района мира. В 1980 г. рабочий расположенной в Булгане экспериментальной фермы при Монгольской академии наук обнаружил труп дикого человека, покрытого шерстью и наполовину занесенного песком. Тело человека имело монголоидные черты, но было чрезмерно атлетически сложено. Это был алмаста, встречи с которыми регистрируются на обширном пространстве от Монголии – на севере, Памира – на юге, до Кавказских гор – на западе. Он гораздо меньшего размера, чем саскуоч. В 1957 г. на Памире гидрологическая экспедиция Ленинградского университета неоднократно наблюдала и фотографировала появление алмастов. С тех пор встречи с дикими людьми монголоидного типа на Памире случались неоднократно.

Абнауаю издавна известны на Кавказе. Кожа у них темная, по сложению и морфологии похожи они на негроидов. Возможно, они появились здесь еще до освоения этого района европейцами. По свидетельству жителей деревни Тхина, что на реке Мокве, в 70 км от нынешнего Сухуми, в XIX веке в лесах возле горы Заадан была поймана самка-абнауаю, которую три года держали в неволе, а затем, приручив, позволили ей жить в доме. Назвали ее Заной. По свидетельству профессора Б. Поршнева, ее темно-серую шкуру покрывала рыжеватая шерсть. «На голове, как папаха, возвышалась шапка длинных блестящих свалявшихся волос, гривой спускавшихся на спину и плечи. Ее крупное лицо с сильно выступающими скулами, выдающимися и широкими челюстями, мощными надбровными дугами и крупными белыми зубами отличалось свирепым выражением. Она была очень рослая, имела непомерно большие груди, высокий толстый зад, мускулистые руки и ноги. Пальцы на руках были толще и длиннее человеческих. На ногах пальцы обладали способностью широко раздвигаться… особенно отодвигался большой палец. Как и все абнауаю, Зана не имела человеческой речи… Могла лишь бормотать, издавать нечленораздельные звуки, а в раздражении – невнятные выкрики. Слух у нее был острый, шла на свое имя, выполняла кое-какие команды хозяина, побаивалась его окриков. Ее выдрессировали выполнять несложные приказы словом и жестом: вертеть ручные жернова, принести дрова или воду из источника в кувшине, снести на водяную мельницу к реке и принести оттуда мешки, снять с хозяина сапоги. Вот и все… Неоднократно Зана беременела от различных мужчин и рожала без всякой помощи. Несла полоскать новорожденного в воде, хотя бы в ледяной. Но метисы не выдерживали этого лесного омовения и погибали. Позже люди начали вовремя отнимать у Заны новорожденных и выкармливать их. Четыре ребенка Заны выжили. Два сына и две дочери стали полноценными людьми с речью и разумом, правда, обладающими физическими и душевными странностями… Младший сын Хвит умер в 1954 г. Он имел темную кожу и большие губы, маленькую голову, был вдвое сильнее людей, но нравом был несговорчивый, драчливый. В результате стычек с односельчанами ему отсекли правую руку. Одной левой руки ему хватало, чтобы справляться с колхозной работой и даже лазать на деревья. Его брат Гамаса был также вдвое сильнее односельчан, кожу имел темную, тело волосатое… Все дети Заны имели потомство, расселившееся по разным местам Абхазии», – пишет ученый в своей книге «Борьба за троглодитов». Б. Поршнев встречался с внуком и внучкой Заны, его поразил их слегка смягченный негроидный облик и необычайно сильные челюстные мышцы. Так, внук Шаликуа мог держать в зубах стул с сидящим человеком и при этом танцевать, кроме того, он наделен даром подражать голосам всех диких и домашних животных. В 1964 г. профессор Б. Поршнев познакомился с некоторыми внучками Заны. Вот что он пишет: «Кожа этих внучек – звали их Чаликва и Тая – была тёмной, скулы широкими, челюсти чрезвычайно мощными, а жевательные мышцы – сильно развитыми, облик близок к негроидному». Поршневу удалось также расспросить жителей деревни, которые присутствовали на похоронах Заны, выяснить, где находится ее могила. Правда, в то время производить эксгумацию останков Заны по этическим мотивам не стали, чтобы сделать это позже, когда умрут близкие родственники «снежной бабы».

Несмотря на некоторые телесные особенности, Зана беспрепятственно вступала в половые отношения с разными людьми, среди них был и русский. У нее родились дети. Стало быть, Зана принадлежала к современному виду хомо сапиенс, а не являлась представителем доживших до наших дней неандертальцев или ар-хантропов, скрещивание с которыми, по-видимому, не было бы столь успешным.

Другому русскому зоологу К. А. Сатунину еще в начале века удалось установить личный контакт с самкой бьябан-гули (еще одно название диких людей). В Талышских горах на юге Кавказа обитало племя бьябан-гули. Сатунин стал носить еду в лесок, где неоднократно видели самку. Постепенно она привыкла к его посещениям настолько, что перестала его бояться. Зоолог смог лицезреть ее во всей природной красе. Принадлежность этой самки к негроидной расе для зоолога стала очевидной.

В Китае издавна ходят легенды о диких людях. В 1940 г. биолог Ван Зелин, выпускник Московского биофака, исследовал труп дикого человека, по ошибке застреленного охотниками. Существо женского пола было покрыто шерстью, имело монголоидную внешность, широкие скулы, толстые губы, узкие глаза. Длина волос на голове была 30 см. Ученый Н. Байков доводит до нашего сведения, что ещё в 20-е гг. XX века в лесистых предгорьях Южной Маньчжурии охотник Фу Цаю приручил дикого человека. Он был малорослый, на вид лет за сорок, одет был в какие-то лохмотья. Йети был обучен с необыкновенной ловкостью загонять в силки и ловушки живность, оглушительно свистя.

По сведениям профессора Хоу-Вай-Ли, в 1954 г. высоко в горах Циньлин местные жители пытались приручить такое же существо. Но эта особь женского пола, будучи прикованной к столбу, так металась и жалобно скулила, что затею эту оставили и отпустили её. Имеются сведения, что в горных районах Китая еще несколько десятилетий назад «лесные люди» мирно жили бок о бок с местными крестьянами, а в глухих деревушках даже помогали им по хозяйству. Они имеют грубые черты, а в остальном похожи на местных жителей.

Очень много сообщений о встречах с йети поступает из центральной китайской провинции Хубэй. Похоже на то, что в непроходимых чащобах знаменитого заповедника Шэньнунцзя вот уже 50 лет обитает многочисленная популяция йети. Их присутствие также отмечали в провинциях Сычуань, Шэньси, Хэнань. В последние годы из-за участившихся встреч со снежным человеком правительство Китая придало коммерческую ценность таким предприятиям, организовав массированную охоту на снежных людей. Например, за поимку живого экземпляра администрация заповедника Шэньнунцзя обещает энтузиастам награду в 60 тыс. долларов. 10 тыс. стоит труп дикаря. В 6 тыс. «зеленых» оценены шкура, скелет либо кости, почти на столько же тянут отчетливые фотоснимки либо видеопленка с изображением диковинного существа. Но даже если следопытам не повезет, достаточно предъявить ученым экскременты йети, и администрация тут же выплатит 1500 долларов, но при этом нужно доказать, что экскременты действительно его. Зная рвение китайцев в исполнении правительственных директив, например, в борьбе с мухами и воробьями, можно не сомневаться, что вскорости все живые и мертвые йети, а также то, что от них останется, будут доставлены в административные центры провинций.

Дикие люди давно известны в Малайзии и Индонезии. Житель Суматры Устинг в 1919 г. наткнулся на человека, сидящего на бревне спиной к нему. Устинг писал: «Меня поразила его шея, точнее ее кожа: ужасно грязная и напоминающая шкуру зверя. Кожа спины была также грязная, вся в складках и лишена волос (не все снежные люди волосаты). „Да ты, парень, грязнуля“, – пробормотал я и тут увидел, что это вовсе не человек, а скорее зверь, хотя внешне он и походил на местных жителей».

Известно о снежных людях и на африканском континенте. Жители западной части африканского континента, например, Берега Слоновой Кости, сообщают о существовании в лесах целой расы существ, похожих на пигмеев, покрытых рыжеватыми кучерявыми волосами. Существа эти попадались на глаза и европейцам. В 1937 г. капитан У. Хитченс, поджидая льва-людоеда на лесной просеке, вдруг заметил, как из чащи появились два маленьких коричневых волосатых существа. Они пересекли просеку и тут же скрылись. Походили они на низкорослых людей (122 см ростом). Передвигались прямо, как люди, только с ног до головы были покрыты желтовато-коричневой шерстью. Много сообщений о встречах с такими существами приходит из Танзании и Мозамбика. А из бассейна реки Конго поступают сведения о диких людях, называемых киломба, ростом не более 168 см. Аналогичные сообщения с 1960 г. приходят и из южной части Африки. Местное население называет их агогве. П. Тасси, сотрудник Палеонтологической лаборатории, описал в 1983 г., как некоторые из его коллег пытаются поймать живого австралопитека, по общепринятому мнению вымершего более 750 тыс. лет назад, расставляя для этого западни и ловушки. Исследователю Ш. Кордье в 1960 г. удалось поймать в одну из расставленных им ловушек взрослую особь киломба, группа которых была обнаружена им в Заире. «Он упал вниз лицом, перевернулся, сел, снял с ноги петлю и, потерев коленку, как ребенок, обиженно посмотрел в нашу сторону, поднялся и исчез, прежде чем стоявший недалеко африканец успел что-либо сделать», – писал Кордье в своем отчете.

Снежный человек водится на разных параллелях и меридианах. Это кукундакари Латинской Америки, саскуоч, бигфут Северной Америки, йети Гималаев, большак России, каппа Японии, абнауаю Кавказа, хун-гурэсу Монголии. Есть снежный человек и в Австралии. Упоминания о йови содержат старые книги и сообщения очевидцев сегодняшнего дня.

Некоторые ученые, не занимающиеся проблемой снежного человека вплотную, указывают на различия в описаниях снежных людей, считают это доводом в пользу того, что снежный человек не существует. Мол, различные народности изображают снежного человека похожим на себя, но в шкуре зверя, а на самом деле это народное поверье, связанное с оборотничеством. Но, по нашему мнению, сам факт, что снежный человек в той или иной степени наделен чертами расы или даже народности, рядом с которой он живет, свидетельствует как раз об обратном – что он существует! Но родословную свою ведет не от неандертальцев, которые вымерли 35 тыс. лет назад (так считал профессор Б. Поршнев), и не от еще более примитивного хомо еректуса, который сошел со сцены 200–300 тыс. лет назад, и уж тем более не от австралопитеков – гипотетических первопредков человека, а от современных людей или от их непосредственных предков.

Справедливости ради надо сказать, что этому общему утверждению противоречат сообщения об антропоморфном существе, прозванном местными жителями Афоней (по названию речки Афанасий, где он встречается), ростом около 3 м, с длиной ступни до 40 см. Такие сообщения частенько поступают с Кольского полуострова из района Ловоозера Мурманской области, а также из некоторых других мест. Трехметровых людей нет ни в одной из существующих человеческих рас. Но кто может поручиться, что их не было в прошлом и волосатые гиганты, дожившие до нашего времени, – это не потомки людей прошлых эпох? В исторических документах имеются сведения о целых кровопролитных войнах между дэвами, или ракшасами (огромными волосатыми дикарями – потомками гигантов), с одной стороны, и людьми – с другой. В древнеиндийском эпосе «Рамаяна» описывается, как Рама привёл свой народ в Индию, освободив её от злобных великанов – ракшасов. Из других источников явствует, что переселение племен арьев в Индию, на Цейлон и Иранское нагорье сопровождалось борьбой с народом великанов-людоедов. Встречались дикие люди гигантского роста и на территории, где ныне расположены российские земли. В начале I тысячелетия нашей эры посол багдадского хана Ахмед ибн Фадлан вместе с посольством посетил царя волжских булгар. Фад-лан в своей книге приводит рассказы местных жителей о волосатых гигантах, живущих в окрестностях столицы. А одного гиганта поймали на севере страны Вису (современный район Печоры) и доставили в булгарское царство, чему Фадлан и был свидетелем. Пленника держали прикованным цепями к огромному дереву. Однако вскоре пришлось его умертвить за буйный и злобный характер. В памятнике древнерусской литературы «Слове о полку Игореве» есть упоминание о «диве», который «кличет връху древа», предвещая неудачу похода князя на половцев. Кто этот «див»? Некоторые исследователи отождествляют его с Соловьем-разбойником из русских былин. В поэме «Искандер-наме» поэт Низами, описывая битву румов с русами на Кавказе, утверждает, что русы использовали в бою дива, привязанного за ногу цепью и вооруженного железной палкой с крючком. Вот описание этого существа:

 
«…див был так
груб и крепок,
что стала похожей на деревьев кору
его жесткая кожа, покрыт он шерстью косматой.
Мудрецы удивлялись: не зверь он, а кто же?
С человеком обычным не схож он ведь тоже.
Этот дикий из мест, чья неизвестна природа.
Не людского он рода».
 

Ясно, что незнакомец был огромного роста, иначе просто не имело смысла использовать его в военных действиях. По всему видать, человекоподобные гиганты еще в средние века были отнюдь не редкостью.

Из психиатрической практики известно, что количество лиц с психическими отклонениями в современном обществе достаточно велико. Эти отклонения могут передаваться по наследству от родителей к детям. К примеру, у дебилов порою высокая сексуальная потенция компенсирует недостаток ума. Поэтому лиц с психическими отклонениями мало того что изолируют, но еще и стерилизуют. Не так давно газета «Комсомольская правда» писала о трогательной любви питомцев желтого дома, молодых цыгана и казачки. Они хотели ребенка, но, увы… в соответствии с инструкцией казачку абортировали и стерилизовали на будущее, дабы не плодить неполноценных детей. Вроде бы и понятно, чем руководствуется медперсонал клиники. Если создать условия для свободного размножения таких лиц, то вскоре количество психов превысит возможности больниц для их содержания. Но по-человечески все-таки жалко эту пару.

С другой стороны, если не разграничивать психопатов и нормальных людей, то общество очень скоро столкнется с проблемой критического уровня, когда надо будет что-то предпринимать в отношении лиц с отклонениями. Хорошо, в древности была возможность собрать таких людей и отправить их на жительство в отдаленные районы, например, на острова. На эти же острова доставляли собранных из городов средневековой Европы проституток. Туда же высаживали с кораблей провинившихся матросов. Но, как свидетельствуют средневековые хроники, уже через несколько десятков лет было небезопасно заходить на эти острова для пополнения воды и продовольствия. На некоторых из них обитали популяции диких голых людей, покрытых шерстью. (Кстати, шерсть может покрывать тела лиц с психическими отклонениями более плотным покровом, чем это можно было бы ожидать.) И среди них пышным цветом расцвел каннибализм. Кроме того, они были очень агрессивно настроены по отношению к людям с материка.

Так было раньше. Если бы то же самое случилось сегодня, то наверняка последовали бы обвинения со стороны «гуманных» людей в том, что ущербных и больных бросают на произвол судьбы, обрекают влачить жалкое существование, при этом участь некоторых из них оказывается просто незавидной… Гораздо гуманнее, оказывается, поместить таких людей в лечебницы, где «люди в белых халатах» будут методично и аккуратно убивать их в зародыше. Однако если следовать теории естественного отбора, то в замкнутом пространстве острова выживут лишь те особи, которые окажутся наиболее приспособленными, они оставят после себя больше потомства, чем неприспособленные. Следовательно, через некоторое время вся популяция изолята будет состоять из приспособленных. На вопрос: приспособленных к чему? – следует ответить: к дикому существованию! Шерсть на теле вместо одежды, склонность к агрессии как раз и будут такими приспособлениями. Думается, что понятие о культуре и нравственности в такой популяции развеются как дым. Нет нужды сохранять то, что не имеет никакой приспособительной ценности и что даже является помехой для дикого существования. Надо иметь в виду, что нравственные критерии, способность мыслить трезво, интеллектуальный и культурный потенциал были утеряны такими особями еще до того, как они попали на такой остров. В этом случае разительные превращения, которые произойдут с людьми, явятся лишь следствием того образа жизни, который хотят и могут вести данные особи, пусть даже насильственно отделенные от общества.

Не так давно газеты писали о Вите Боровике. Этот парень вырос в глухом поселке Большой Картель в часе езды от Комсомольска-на-Амуре. В школе он учился плохо. Хотя и занимался по вспомогательной программе, но все равно умудрился остаться на второй год. Вместо уроков он убегал в тайгу, ему нравилось подолгу бывать в лесу, собирать ягоды и грибы, ставить силки на зайцев… Когда Витю забрали в армию, он попал служить на Камчатку. С самого начала в армии он не прижился, три раза сбегал, как заяц бежал куда глаза глядят. Но его всякий раз ловили и водворяли обратно, при этом жестоко, до потери сознания, избивали, вероятно таким путем предполагая пробудить в нем сознание неизбежного возмездия за дезертирство. В последний раз он сбежал более удачно. Бежал по лесу до тех пор, пока не споткнулся и не упал в яму, сильно ударившись головой о корягу. В этой яме он провалялся без сознания несколько дней, пока его с собаками искали по всей округе. На Камчатке в лесу много гуляет свободного народа, без документов и постоянных квартир. Никто этих людей не спрашивает, кто они такие и почему там живут. И они, пользуясь этим, живут как хотят, пьют да на зверей охотятся. Такую же жизнь повел и дезертир Витька. Он вырыл себе в диком лесу землянку. В сопках не пропадешь: грибы есть, орехи, ягоды, звери, на которых Витя ставил по старой памяти самодельные силки. Научился убегать от голодных медведей. Так и прожил он в землянке шесть лет, и если бы не пожар, прожил бы, наверное, еще больше. Изредка к беглому солдату наведывались лесные бомжи с бутылкой бормотухи. После очередного их посещения и случился пожар в землянке. 60 % ожогов на коже Витьки – таков был печальный итог пьянки. Всеми забытый бывший солдат пролежал без движения больше двух недель не в силах пошевелиться. Слышал, как много раз совсем рядом орудовала медведица, стараясь до него добраться, – обожженное тело уже начало разлагаться. Его спасли его же друзья, бомжи, придя через полмесяца проведать «лесного брата». В госпитале Бурденко, куда его специально доставили с Камчатки, видят в феномене Виктора Боровика редчайший случай выживания в экстремальных условиях. На Витькином теле раны заживают лучше, чем на собаке. Несмотря на огромную площадь ожогов и катастрофическое истощение всех органов, Боровик поправляется с космической скоростью.

И этот случай далеко не единичный. Недавно сообщалось, что в Турции был пойман мужчина, прекрасно приспособленный клееному образу жизни, в этом не оставляла никакого сомнения та удивительная легкость, с какой он лазил по деревьям. Этот мужчина был немолод и имел значительный стаж дикого существования, как это удалось выяснить, – свыше тридцати лет!

На Украине в Чемеровском районе Хмельницкой области вот уже много лет живет на дереве Николай, бывший биолог. Он построил себе хатку на вершине двадцати метрового ясеня. В его гнезде-избушке есть книги, чайник, кровать, даже ковер – словом, все необходимое для уединенной неспешной жизни. Причем у Николая есть нормальный, «земной» дом, где теперь он бывает как гость. На вопросы приезжих, зачем это здоровенный мужик на дереве гнездо свил, односельчане отвечают так: от него ушла жена с другим мужиком, оттого он и залез на верхотуру, а по ночам кур ворует у соседей…

Другой житель сельской местности, россиянин Евгений, вырыл под своим домом обширную пещеру, в которой спит, и считает это единственно правильным решением для себя.

Конечно, назвать Витю Боровика, Николая, Евгения и других снежными людьми было бы неоправданной натяжкой хотя бы потому, что они разговаривают и их тело шерсти не имеет. Впрочем, согласитесь, что отделять нормального человека от снежного только по количеству волос на коже и способности говорить было бы тоже чересчур опрометчиво. Может быть, вы повстречали волосатого нудиста на отдыхе, и он не хочет разговаривать с посторонним человеком. Сразу ловить его и делать скоропалительные выводы вряд ли уместно. В конце концов каждый живет как умеет и как хочет.

К слову сказать, когда наклонностей к деградации личности нет, то такие люди могут десятилетиями жить в затворничестве или вдали от людей в диких местах и нисколько не терять человеческий облик и свой нравственный потенциал. Все зависит от человека, к какому именно он тяготеет образу жизни: человеческому или звериному! Хороший пример – монахи-отшельники, порой всю свою жизнь проводящие вдали от людей и нисколько не теряющие своей духовности, а, напротив, всемерно ее развивающие. Или хотя бы пример человека, 42 года прожившего в лесу, – Ивана Васильевича Бушило, скрывавшегося от карательных сталинских органов. Лишь в конце 1980-х гг. он вышел к людям из своего добровольного заключения, не утратив облик человека и ясность ума.

Потребность в культуре, традиционном укладе жизни формируется не только самой культурной средой и укладом жизни, но и потребностями личности! Исходя из этого, мы вправе предположить, что в человеческом обществе все же имеется достаточное количество людей, которые склонны вести дикое, не ограниченное никакими нормами и приличиями существование. В этом случае культура и нравственность будут стеснять потребности такого индивида. Неудивительно, что все это он отринет как ненужное, как только представится первая возможность. Вместе с потерей нравственных ориентиров изменится не только личность, но и внешний облик человека, если уж не в первом поколении, то во втором и третьем точно. Облик диких людей будет изменяться благодаря новой среде обитания, в которой они окажутся. Их тела будут подстраиваться под эту новую среду. Функцию одежды на себя возьмет шерсть, поначалу не очень густая, но впоследствии не уступающая звериной. Отрастание волос на теле человека в качестве приспособительной реакции к существованию без одежды вполне обычное явление.

Как показали исследования, кожа дикого человека постепенно дубеет и делается похожей на шкуру зверей, с успехом заменяя одежду. Ее цвет под воздействием кожного пигмента меланина темнеет. Помимо густой шерсти, у некоторых разновидностей снежных людей, особенно таких, которые живут в холодном климате, появляется теплый подшерсток. За счет этого снежные люди хорошо переносят холод. Линяют, как звери. Среди них есть брюнеты, блондины, как и среди людей. Необходимые адаптации – увеличение клыков, жевательной мускулатуры лица, силы мышц рук, способных к силовому захвату, увеличение ширины и длины ступни из-за возрастания мышечной массы и роста и т. д. – будут закрепляться в генотипе особей, усиливаться и передаваться по наследству.

Эксперименты, проводимые над человеком, показали, что возможности человеческого тела не ограничены. Если развивать ту или иную способность целенаправленно, то можно добиться удивительных результатов. Спортивные достижения являются хорошим тому примером. При этом приобретенные качества пусть и не сразу, но могут быть унаследованы в ряде поколений, вопреки распространенному мнению. Надо иметь в виду то, что облик человека определяется не только наследственным веществом – генами, но и воспитанием и внутриутробным программированием. Задатки, полученные от своих родителей, ребенок может развить благодаря целенаправленному воспитанию. Существование спортивных и профессиональных династий говорит в пользу этого. Ясно, что, к примеру, в семье музыкантов чаще обычного стремятся воспитать музыканта, а в семье военнослужащего – человека военного. Хотя не обязательно, но очень вероятно, что дети в этом случае унаследуют профессию и образ жизни родителей, имея с ними не только телесное сходство, но и душевное (психическое). Точно так же и в семье снежных людей (в том, что они имеют семьи, наверное, никто не сомневается: откуда же брались бы новые снежные люди?) дети наследуют ту телесную организацию, которая была присуща их родителям. Снежные люди рождают детей, более приспособленных к дикому существованию, чем мы с вами, но, к сожалению, менее адаптированных к человеческому обществу. И что самое печальное, желание такой адаптации у них начисто отсутствует. Цивилизация вытесняет деградирующих человеческих отпрысков, покрытых шерстью, на новое место жительства, в глухие районы мира. Воспитываются дети снежных людей в соответствии с нравами, царящими в их семьях. Матери и отцы учат своих чад всему тому, что знают сами и чему считают нужным научить их, чтобы те прожили счастливую жизнь. В то, что снежные люди могут быть счастливы, как это ни странно звучит, заставляет нас поверить элементарная логика. Они или их предки как раз и покинули общество, чтобы вести в высшей степени свободную, полную радостных и счастливых мгновений жизнь. Бегать без трусов по полям и весям, кататься и прыгать в траве, заниматься любовью, когда захочется и с кем захочется, караулить и выслеживать зверя, с тем чтобы насладиться охотничьим трофеем, агонией раненого зверя, его парным мясом при разрывании тела на куски. Может быть, кого-то и смутит это описание, но только не снежного человека. Для того-то он и стал «ближе к природе», чтобы не пропустить эти яркие и «чудесные» мгновения, из которых складывается его жизнь.

Военврач B.C. Карапетян, производя осмотр снежного человека, пойманного советскими солдатами в горном Дагестане в 1941 г., особое внимание уделил шерсти, так как командование поставило перед ним вопрос: не является ли задержанный вражеским лазутчиком и не натянута ли на его кожу звериная шкура в качестве маскировки? Карапетян изучал ее так внимательно, что обнаружил в ней неизвестный вид вшей, который не встречается ни у людей, ни у человекообразных обезьян. Если имеется неизвестный науке вид паразитов, значит, этот вид должен на ком-то постоянно паразитировать, одним хозяином дело тут не ограничится. Следовательно, где-то в тех местах обитала в то время или даже обитает сегодня популяция таких же диких, как и пойманный «диверсант», существ. В теплом помещении этот «диверсант» обильно потел, испуская зловонный запах. Из-за этого его поместили в холодный сарай. Это говорит о том, что терморегуляция у снежного человека отличалась от нашей и в своей меховой шубе он прекрасно мог себя чувствовать даже в условиях высокогорья и в морозы.