Текст книги "Средневековая Испания"

Автор книги: Аделина Рюкуа

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 19 страниц)

КОСТЮМ

Костюм – это символ общественного признания: он позволял каждому демонстрировать место, которое он занимает в обществе по рождению или благодаря своему образованию. Закон запрещал ношение одежды, не соответствующей статусу или условиям жизни того, кто ее носил: ношение одежды, которая не соответствовала тому, что представлял собой человек, считалось подлогом.

Новая или поношенная одежда покупалась на рынке или на ярмарке. Но можно было также дать отрез ткани портному и заказать себе костюм по мерке; ремесленник обязан был вернуть клиенту остатки ткани или кожи. Шерсть, которую пряли дома или на профессиональных мелких предприятиях, была основой одежды; она могла быть подкрашенной и имела более или менее хорошее качество. Лен и шелк входили в состав дорогой одежды, Южная Испания знала также хлопок (algodon). Меха также охотно носились, из них делали подкладки.

Цвет одежды также имел фундаментальное значение, и многочисленные предписания пытались ограничить его разнообразие или употребление в различных социальных группах.

♦ Внешний вид

Костюм являлся прежде всего знаком. Он позволял мгновенно отличить христианина от еврея, андалузца от бербера, богатого от бедного, церковнослужителя от мирянина. По одежде судили о человеке, и было очень соблазнительно для того, кто стремился иметь общественное признание, выбрать себе одежду, больше соответствующую его намерениям, чем реальной жизни. Но власти вмешивались в выбор костюма, запрещая ношение одежды, не соответствующей положению.

Но одежда также воздействовала на чувственность окружающих и являлась составной частью уловок, к которым прибегали, чтобы вызвать желание; она менялась, следуя моде. Альмохадский эмир Абу Юсуф альмансур (1184—1199), например, отменил одежду из шелка и запретил женщинам носить роскошные вышивки. В 1410 году доминиканец Винцент Феррьер упрекал женщин Валенсии за богатство одежд, а в конце века немецкий врач Иероним Мюнцер констатировал: «У них такие декольте, что можно видеть соски грудей».

Как бы то ни было, по одежде действительно судили, и она позволяла мгновенно узнать, кто есть кто. Избыток одежды, разнообразие тканей и цветов – это было характерно для богатых, в то время как бедные довольствовались одним или двумя очень простыми костюмами. Священнослужители отличались скромностью и строгостью одежд. Военных также легко было узнать, как по крою одежды, которую они носили, так и по ее цвету. И внутри каждой общины приверженцы других религий часто были обязаны носить отличительные знаки, чтобы быть легко узнанными.

♦ Одежда

Длинная и относительно однообразная вначале, одежда постепенно укорачивалась и делалась все более и более разнообразной.

Мужская одежда состояла из рубашки (qamis или camisa), которую покрывала туника (saya или gonela), доходившая до колен; тесемки позволяли фиксировать обувь. Эта saya, которую иногда называли brial, покрывалась длинным платьем с широкими рукавами, оно называлось aljuba (al-yubba) или almejia.

Начиная с XIII века, христиане отошли от длинных платьев, на их место пришла вторая туника (pellote), более длинная и имеющая боковое отверстие, с более короткими рукавами или вообще без рукавов, а также (это была кастильская особенность XIII века) с проймами, так широко прорезанными, что можно было видеть saya; эта pellote могла иметь пуговицы, тесемки или другие украшения из металла или стекла. Вместо pellote или поверх ее носили гарнача (garnacha) – нечто вроде довольно широкого пальто, которое могло быть украшено мехом, и проймы которого позволяли вынимать или прятать руки; снабженные капюшонами и длинными рукавами tabardo охотно использовались во время поездок. Правители и гранды покрывали свои одежды накидками (capa) всех возможных форм и любой длины; испанцы в основном носили их на плече, а для руки было предусмотрено отверстие. Мусульмане заменяли накидки бурнусами, снабженными капюшоном.

^{Мужская одежда в XIII в.} 

Мужчины добавляли к этим одеждам прически или весьма разнообразные шляпы: шапки, цилиндрические колпаки, береты, капюшоны, шляпы. Еврейские мужчины отличались коническими головными уборами – токами, иногда ассиметричной формы, мусульмане с конца XI века носили тюрбаны; вуаль для лица, отличительная черта альморавидов, должна была, согласно qadi Ибн Абдуну Севильскому, отличать элиту общества. Ноги защищались сандалиями или ботинками, а также высокими гибкими сапогами; закрученные носки кожаной обуви, как это было в Кордове, в X веке вошли в моду по всей Испании и не отличали уже больше только мусульман.

Женская одежда включала в себя, прежде всего, рубашку. Она была длиннее, чем мужская рубашка; женская рубашка у мусульман была широкой и практически прозрачной (gilala), в то время как у христианок она была обрамлена шелком или шерстью разного цвета и с золотыми нитями.

Поверх этой рубашки христианки носили тунику, ниспадающую до ног (saya или cota) или до самой земли (brial). Часто очень широкие, saya или brial могли также быть и плотно прилегающими, чтобы подчеркивать тонкость талии; пояс носился слабо натянутым на животе. В Испании XIII века brial могла быть широко открытой, чтобы была видна большая часть рубашки на уровне рук, плеч и груди. Мусульманские женщины предпочитали носить под рубашкой и туникой саруэл (sarawill, zaraguelk), пышные панталоны, стянутые на лодыжках, которые прикреплялись к талии широким поясом (likka). Поверх saya или brial некоторые высокопоставленные христианки носили pellote или ора с широкими рукавами и большими декольте (almejia).

^{Женская одежда в XIII в.} 

Для выходов женщины покрывали saya и pellote гарначами, с рукавами или без них, или плащами, которые позволяли иногда прикрывать голову. Они часто собирали волосы в специальные сетки, покрывали голову разнообразными вуалями и обматывали ее тканями, носили шапки разнообразных форм и даже шляпки. Женщины-мусульманки, «когда выходили от себя, покрывали себя белоснежной тканью из льна, хлопка или шелка, которая скрывала голову и лицо так, что были видны одни лишь глаза», – констатировал в 1494 году немец Иероним Мюнцер; многие христианки также использовали вуали, чтобы выходить на улицу. Все носили обувь с толстой подошвой из пробки или дерева высотой 5—6 см, иногда ее поддерживали в районе пальцев лишь простые полоски кожи; такая обувь называлась sandalias или yankas; в 1268 году закон запретил мусульманкам и еврейкам Кастилии иметь позолоченную обувь.

^{Женские украшения. XIV-XV вв.}

^{Браслеты. XIV-XV вв.} 

В то время как богатые имели по несколько комплектов одежды, бедные довольствовались часто одним или двумя, приобретенными по случаю и передававшимися от поколения к поколению. Качество использовавшихся тканей, от шерсти до шелка, от вельвета до лондонского или голландского сукна, также отличало одну женщину от другой.

Женщины, наконец, украшали себя ожерельями, многократно обмотанными вокруг шеи, кольцами, серьгами и браслетами; повсюду использовались кораллы, так как считалось, что они помогают при родах. Мужчины и женщины имели, кроме того, богатые пояса, броши, при помощи которых застегивались накидки и манто, а также более или менее дорогие пуговицы.

В конце Средневековья одежда мужчин-христиан укоротилась: saya не спускалась больше ниже талии, обувь плотно облегала ногу, а ее носки были удлинены. Женская одежда стала включать высокий пояс, прямо под грудью. Для выходов мужчины и женщины прикрывались широкими манто и большими плащами, и не стеснялись прибегать к широким одеждам, походившим в глазах иностранцев на одежды мусульман; но в XIV и XV веках влияние христианской моды стало проявляться в насридской Гранаде.

♦ Цвет

Неотделимым элементом одежды, как и украшения, был ее цвет, и он редко отличался единообразием. Шелковые ткани, льняные или шерстяные, дошедшие до нас, свидетельствуют о вкусе жителей полуострова, любивших смешивать цвета внутри геометрических фигур, растительных или метафорических изображений. Рубашки, туники, плащи из шелка и парчи, pellotes из вельвета, голубые или зеленые bridles появлялись, как только средства их владельца начинали позволять это сделать. Цвета одежды менялись в зависимости от времени года. В Кордове в IX веке перс Зирьяб ввел в традицию чередование темных цветов одежды зимой и белых летом; разноцветные туники и накидки, часто выполненные из шелка, носились весной и осенью.

Раннее Средневековье характеризовалось цветами и мотивами, привнесенными из аль-Андалуса, были в моде шелковые разноцветные гобелены с золотыми нитями, в которых преобладал красный цвет, но можно было найти также голубой, зеленый и желтый. В XIII веке «восточные» мотивы (львы, павлины, человеческие фигуры, орлы) уступили место в христианских королевствах геральдическим изображениям: гербы Кастилии (золотой замок на красном фоне) и Леона (красный лев на серебряном фоне) стали покрывать одежду и лошадиные попоны. Красный и золотой стали излюбленными цветами испанцев, их включили в свои гербы Арагонское королевство и Гранадский эмират; голубой цвет стал характеризовать Пресвятую Деву, фиолетовый также вошел в гамму применявшихся цветов. С X века, по крайней мере, жители полуострова начали носить двухцветные или полосатые одежды, украшенные разными цветами на рукавах, на шее и внизу.

В конце Средневековья технический прогресс позволил в Европе закреплять на ткани зеленый и черный цвет которые до тех пор считались неустойчивыми цветами. Введенные в практику двором Бургундии начиная с 1370 года, эти цвета дошли сначала до Португалии, а затем распространились и по всему полуострову. Не забывая красный и фиолетовый, все еще продолжая любить золотой и серебряный, испанцы приняли зеленый, а потом, в конце XV века, и черный цвет. Гербы стали необходимыми, чтобы отличать семьи, а внутри них – различные боковые ветви, целые трактаты были посвящены цветам и их значениям.

БИОГРАФИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

АБДАЛЬ-PAXMAH I

(756-788)

Последний выживший после резни династии Омейядов, правившей в Дамаске, Абд аль-Рахман I аль-Дахил – «Пришелец» – сумел бежать из Палестины и после полного опасностей путешествия добраться до Испании. В 756 году в возрасте двадцати пяти лет он был провозглашен в Кордове эмиром аль-Андалуса. Он посвятил свое длительное царствование закреплению своих позиций, подавляя восстания, провоцируемые арабами или берберами, и отбивая нападения франков: Сарагоса, осажденная в 778 году Карлом Великим, была отбита, но Жерона была потеряна в 785 году. Создатель эмирата, он организовал его административную и с военную структуру, построил первые большие мечети в Кордове и оборудовал дворец правителя. Он оставил трон своему сыну Хишаму I.

АБД АЛЬ-РАХМАН III АЛЬ-НАЗИР

(913-961)

Внук эмира Абд Аллаха, Абд аль-Рахман III умиротворил и реорганизовал аль-Андалус, а потом провозгласил себя халифом в январе 929 года, взяв себе имя аль-Назир, что в переводе означает «гарант религии Бога». Его кампании на севере Африки не имели успеха, а его армия была разбита христианами при Симанкасе в 939 году. Но Абд аль-Рахман III сумел сделать из Кордовы политическую и культурную столицу, невиданную на Западе, которая вызывала восхищение послов и многочисленных путешественников различных национальностей. С 936 года он начал строить дворец и административный центр в нескольких лье к северу от Кордовы; это была Медина аль-Захра, удалившись в которую он и правил еще много лет.

АЛЬФОНСО ИЗ КАРТАХЕНЫ

(1385-1456)

Сын раввина Саломона ха-Леви, обращенный в другую веру в одно время с ним в 1390 году, Альфонсо из Картахены изучал право и теологию в Саламанке. С 1414 года он стал совмещать церковную деятельность (школьный смотритель в Картахене, каноник в Бургосе, декан в Компостеле и Сеговии, епископ в Бургосе в 1435 году и референт папы) с политической карьерой: он был аудитором королевского суда, членом королевского совета, капелланом и референтом короля Кастилии, послом в Португалии, в Базеле и в Богемии. Переводчик Цицерона и Сенеки, автор многочисленных политических, духовных и историографических работ, он поддерживал не лишенные полемики отношения с итальянскими гуманистами. Речь, которую он произнес на Базельском церковном соборе, требуя превосходства Кастилии над Англией, стала образцом речей подобного рода. Он умер 22 июля 1456 года, возвращаясь после паломничества в Компостелу.

АЛЬВАРО ДЕ ЛУНА (1390-1453)

Родившийся в семье мелкого арагонского дворянина, Альваро де Луна поступил на службе к молодому королю Хуану II Кастильскому, у которого он быстро стал фаворитом. Королевская милость помогла ему получить важные титулы и знаки отличия: он стал графом, коннетаблем Кастилии в 1422 году и, наконец, гроссмейстером ордена Сантьяго. Обладая почти королевской властью, он стал видным политическим деятелем, не забывая при этом и о своих интересах. В столкновении с партией дворян, руководимой инфантами Арагона, он познал две ссылки, но одержал победу вместе с королем в сражении при Ольмедо в 1445 году. Под его командованием кастильские войска в 1431 году одержали победу при Ла Игуэреле над мусульманами Гранады. Его могущество и престиж раздражали двор и, обвиненный в убийстве Альфонсо Переса Виверо, Альваро де Луна был арестован, осужден и публично обезглавлен в Вальядолиде в июне 1453 года. Эта наглядная иллюстрация на тему о слепоте Фортуны имела резонанс во всей Европе. Хуан II умер через год после этого.

АЛЬ-МАМУН ТОАЕДСКИЙ

(1043-1075)

Абу л-Хассан Яхиа ибн Исмаил ибн Ди-л-Нун Ша-раф ад-Давла аль-Мамун был третьим эмиром династии Ди-л-Нунов, которая правила в Толедо. Король ученый и просвещенный, он привлек к своему двору астрономов и ботаников, построил блестящий дворец в своей столице. Умелый дипломат и хороший военачальник, он присоединил к своему королевству taifas Валенсии (1065) и Кордовы (1075). Он принял в Толедо всех беженцев полуострова, в частности, Сида, который сражался за него, и Альфонса VI Кастильского, с которым у него были дружеские отношения. Он умер 28 июня 1075 года.

АЛЬ-МАНСУР

(981-1002)

Абу Амир Мухаммад ибн Амин Амир опирался на поддержку одной из сожительниц халифа (христианки по вероисповеданию), чтобы подниматься по карьерной лестнице от должности куратора вакантных должностей в 969 году до члена регентского совета при молодом Хишаме II в 976 году. Став хаджибом (главой придворных) в 978 году, он уничтожил всех своих соперников; потом он взял себе имя альмансур, что в переводе значит «тот, кому Бог дарует победу», ив 981 году отстранил молодого халифа от власти. Он основал город аль-Захира к востоку от Кордовы, реформировал армию и пополнил библиотеку халифа аль-Хакама. Его военные кампании против христиан – взятие и разграбление Барселоны (985), Леона и Саморы (988), собора Святого Иакова в Компостеле (997) и Памплоны (998) – дезорганизовали северные территории и принесли огромные трофеи. Он умер, возвращаясь из одной из кампаний в Мединасели.

ААЬ-МУТАМИД СЕВИАЬСКИЙ

(1069-1095)

Третий эмир из династии Аббадидов Севильских, Мухаммад ибн Аббад наследовал трон отца в возрасте двадцати девяти лет и взял себе имя аль-Мутамид, что в переводе означает «Тот, кому помогает Бог». Он присоединил к своему королевству Кордову, потом Мурсию. Преданный своим фаворитом Ибн Аммаром в Мурсии, он вынужден был в 1082 году вступить в войну с Альфонсом VI Кастильским, у которого он убил и казнил посла Ибн Шалиба, присланного за данью, которую нужно было заплатить христианам. Падение Толедо в 1085 году толкнуло его на то, чтобы попросить помощь у аль-моравидов, которые свергли его 1091 году и изгнали в Северную Африку, где он и умер в нищете в 1095 году. Меценат и поэт, строитель дворца в Севилье, влюбленный в свою сожительницу-христианку, преданный своим другом, могучий правитель, кончивший жизнь в тюрьме, аль-Мутамид был одним из ярчайших мусульманских королей Испании XI века.

АЛЬФОНС I ПОРТУГАЛЬСКИЙ

(1143-1185)

Внук короля Альфонса VI Кастильского, сын графа Генриха Бургундского, Альфонс наследовал графство Португальское в 1128 году после конфликта со свой матерью. Укрепив северные границы своих владений и реорганизовав графство, он начал войну против мусульман, которая привела к победе при Урике 25 июля 1139 года, к событию, которое празднуется как дата рождения королевства. Альфонс принял титул короля в 1143 году, а в 1147 году с помощью английских, немецких и бретонских крестоносцев завоевал Сантарем, а за ним и Лиссабон. Он организовал свое королевство, в котором жили леонцы и альмохады, основал монастырь Алкобаса и умер 8 декабря 1185 года, управляя страной в течение пятидесяти семи лет, из которых сорок два года в качестве короля.

АЛЬФОНС II ОВЬЕДСКИЙ ЦЕЛОМУДРЕННЫЙ

(791-842)

Сын короля Фруэлы I, Альфонс в течение более чем двадцати лет был удален от трона своими кузенами. Когда он взял власть в 791 году, он начал восстанавливать вестготское королевство, исчезнувшее в 711 году после вторжения мусульман. Он создал себе настоящую столицу в Овьедо, создал епископство, построил дворцы и памятники. Он окружил себя двором, реорганизовал управление королевством и провел несколько победоносных кампаний против мусульман. Открытие места погребения апостола Иакова в Компостеле в 820—830 годах укрепило претензии Альфонса на политическую независимость от франков и Рима. Его преемник Рамиро I унаследовал мощное королевство, большое по площади и имеющее свою политическую программу.

АЛЬФОНС V АРАГОНСКИЙ ВЕЛИКОДУШНЫЙ

(1396-1458)

Родившемуся в 1396 году Альфонсу было двадцать лет, когда он занял место своего отца Фердинанда де Трастамара. Его политика расширения в сторону Средиземноморья, начавшаяся с усмирения Сардинии и взятия Кальви на Корсике в 1420 году, вторжения в Неаполь и разграбления Марселя в 1423 году, не получила никакой поддержки в этих королевствах. Арагонцы, каталонцы и валенсийцы требовали удаления кастильцев из королевской администрации, подчеркивали свои особые привилегии, отказывались платить налоги, требуемые королем. Оставив управление своей жене, королеве Марии Кастильской, Альфонс переехал жить в Италию, завоевал в 1442 году Неаполитанское королевство, вошел в союз с Венецией, соперничал с Генуей и заключил ряд торговых соглашений с султаном Египта. Упадок Барселоны был выгоден Валенсии, в то время как Арагон совершенно обособился.

АЛЬФОНС VI КАСТИЛЬСКИЙ И ЛЕОНСКИЙ

(1040-1109)

Сын Фердинанда I Кастильского и Санчии Леонской, Альфонс в возрасте двадцати пяти лет наследовал королевство Леон. В 1072 году, после девятимесячной ссылки у эмира Толедского, он подчинил себе Кастилию, Галисию и часть Наварры. Стал активно вмешиваться в конфликты между эмирами юга полуострова, требовал со своих союзников уплаты тяжелых налогов, «париас», а параллельно проводил политику стимулирования и организации заселения городов своего королевства. В 1085 году он захватил Толедо. Под давлением папы он внедрил римскую литургию и каролингскую письменность, но сохранил власть над церковью. В 1077 году он принял титул «императора всей Испании» или «всех наций Испании». Конец его правления был омрачен поражениями от альморавидов и потерей своего единственного сына при Уклесе в 1108 году.

АЛЬФОНС X МУДРЫЙ

(1221-1284)

Сын Фердинанда III Кастильского и Беатрис Швабской, Альфонс X завершил дело своего отца. Взойдя на трон в Кастилии в 1252 году, он реорганизовал королевство, создал университеты и школы, заселил Андалузию и подавил восстание мусульман в Мурсии. Отвечая на приглашение нескольких итальянских городов, он попытался, правда, без успеха, избраться императором в Германии, и в конце своего правления вынужден был противостоять многочисленным восстаниям знати и экономическому кризису. По примеру царя Соломона Альфонс следовал идеям философов; он возвел испанский язык в ранг языка знания и науки. Его деятельность распространялась на различные области: историю, право, астрономию, астрологию, минералогию, игры, физику и химию, медицину и составление жизнеописаний святых.

БЕНДЖАМИН ИЗ ТУДЕЛЫ (ок. 1130-1175)

Еврейский торговец, родившийся в наваррском городе Тудела, Бенджамин бен Ионах получил хорошее образование и знал несколько языков. После своих многочисленных путешествий и дипломатических поездок от Средиземноморья до Парижа он написал «Книгу путешествий» (Sefer Masa'ot) в которой содержались сведения по экономике, политике и демографии, а также по навигации, по расстояниям и хронологии, что стало ценным источником знаний XII века. Он возвратился в Туделу в 1173 году.

БЕНЕДИКТ XIII, ПАПА

(1328-1424)

Арагонский кардинал, Педро Мартинес де Луна повиновался Авиньонскому папе Клементу VII (1378—1394), которого признавали иберийские королевства. Несмотря на свои обещания положить конец схизме[74]74
  Схизма (от греч. schisma– раскол), термин, обозначающий прежде всего раскол в христианской церкви. В 1378 году кардиналы избрали римским папой Урбана VI. Спустя некоторое время выборы были признаны недействительными, и новым папой стал Клемент VII, перенесший свою резиденцию в Авиньон. Но Урбан VI не пожелал покинуть папский престол, и в западной церкви началась великая схизма. В борьбе за власть столкнулись интересы французской и римской фракций. Когда умер упрямый «папа Луна», его преемник Клемент VIII оказался более благоразумным. В 1429 году он отрекся от своих притязаний, положив тем самым конец расколу церкви. – Примеч. пер.


[Закрыть], в 1394 году он объявил себя преемником папы Клемента и взял себе имя Бенедикта XIII. Франция повиновалась ему в период с 1398 по 1408 год, но Пизанский церковный собор снял его в 1409 году. Ревностный защитник папских привилегий, человек большой культуры и владелец огромной библиотеки, «папа Луна» отказался отречься. В 1415 году он вынужден был бежать в Арагон в замок Пеньискола, там он также не признал решения Констанского церковного собора, который повторно снял его в 1417 году. Королевства Кастилии и Арагона были верны ему вплоть до 1418 года. В 1412 году он поддержал кандидатуру кастильского инфанта Фердинанда де Трастамары, претендовавшего на Арагонский трон.

БОАБДИЛ ГРАНАДСКИЙ

(1482-1492)

Последний король Гранады, Абу Абдаллах Мухаммад XI сверг своего отца Абу-аль-Хасана, чтобы завладеть его троном: Кастильцы захватили его в плен в Лусене в 1483 году, но потом помогли ему вновь взять власть в свои руки в 1486 году. После десяти лет войны Боабдил сдался католическим королям и оставил Гранаду. Легенда гласит, что его мать сказала ему, когда он в последний раз посмотрел на свой город: «Ты прав, оплакивая, как женщина, то, что ты не сумел защитить, как мужчина». Уехав в Фес, он умер в 1534 году.

^{Боабдил Гранадский}

ГИФРЕ ВОЛОСАТЫЙ

(878-897)

Граф д'Ургел, Конфлантский и Серданья с 870 года, Гифре эль Пелос получил в 878 году от Карла Лысого графства Барселонское, Геройское и Бесалу. Основатель линии графов Барселонских, он традиционно считался создателем Каталонии. Не порывая с франкскими королями, он боролся против мусульман, восстановил резиденцию епископов в Вике (879), основал монастыри Святой Девы Марии в Риполле (879) и Сен-Жан-дез-Абесс (885), способствовал организации своих владений. Он умер в Лериде во время похода против мусульман. В своем завещании он поделил свои графства между сыновьями: Гифре Боррелл получил графство Барселонское, Жеронское и Осонское, Сунифред наследовал графство Ургел, а Мио получил графство Серданья.

ДИНИШ I ПОРТУГАЛЬСКИЙ

(1261-1325)

Сын короля Альфонса III и внук по матери Альфонса X Мудрого, Диниш в восемнадцать лет потерял отца. Известный поэт, учредитель Лиссабонского университета в 1288 году – в 1307 году он перевел его в Коимбру – он благоприятствовал морской торговле и поддерживал писателей. В 1297 году он подписал с кастильцами договор в Алканьисесе, который окончательно установил границу между двумя королевствами. Муж Изабеллы Арагонской, канонизированной в 1625 году, он в 1318 году создал орден Христа, наследовавший богатства тамплиеров. Конец его правления был омрачен войной со своим наследником Альфонсом IV.

ДОМИНИК ГУСМАН, СВЯТОЙ

(1170-1221)

^{Смятой Доминик} 

Родившийся в Калеруэга в Кастилии в благородной семье, Доминик учился в университете города Паленсия; он прослушал там курс теологии в 1190—1194 годах. В 1191 году он получил сан каноника в соборе Осмы. В1203—1206 годах он сопровождал своего епископа, Диего из Асевеса, в дипломатичесих миссиях в Данию, а затем в Рим. В 1206 году Доминик решил посвятить себя борьбе против альбигойской[75]75
  Альбигойцы – участники широкого еретического движения в Южной Франции XII—XIII вв. Происхождение слова «альбигойцы» спорно. Обычно его связывают с г. Альби, возможно, являвшимся первоначальным центром движения. Некоторые современные историки выводят это название из искаженного названия албанцев, т.к. это учение распространилось с Балканского полуострова. Альбигойцы считали земной мир, включая католическую церковь, творением сатаны, отрицали основные догматы церкви, требовали ликвидации церковного землевладения и церковной десятины. Основную массу альбигойцев составляли горожане (главным образом ремесленники), частично крестьяне. К альбигойцам примкнула и часть местных феодалов, притязавших на церковные богатства. По инициативе папства против альбигойцев были предприняты крестовые походы. Альбигойцы были осуждены 12-м Вселенским собором (1215). После этого началось кровавое искоренение ереси альбигойцев, сопровождавшееся широкой конфискацией их имущества в пользу католической церкви и королевской власти. В XIV веке ересь альбигойцев уже не существовала. – Примеч. пер.


[Закрыть] ереси. Получив одобрение папы, в 1207 году он читал проповеди на юге Франции и севере Италии. В 1215 году в Тулузе было создано первое сообщество братьев-доминиканцев; орден был признан в 1216 году, а в следующем году Доминик послал своих учеников в Испанию и в Париж. 6 августа 1221 года он умер в Болонье, это произошло на следующий день после второго собрания генерального капитула его ордена.

ЖУАН I АВИШСКИЙ

(1357-1433)

Побочный сын короля Педру I Португальского, родившийся в 1357 году, Жуан стал великим магистром Авишского Ордена. В 1384 году он принял активное участие в борьбе против кастильцев, которые захватили страну от имени наследницы Беатрисы, жены короля Хуана I Кастильского. Назначенный регентом королевства, он был избран королем в 1385 году, кортесами, собравшимися в Коимбре, а затем женился на Филиппе Ланкастерской, дочери графа Иоанна Ланкастерского, основав, таким образом, Авишскую династию. Любимый своими подданными, он способствовал утверждению национального сознания в своем королевстве и сделал его процветающим. Он заключил мир с Кастилией (1411), завоевал Сеуту (1415). Он умер в Лиссабоне 14 августа 1433 года.

ЗИРЬЯБ

(Перв. пол. IX в.)

Получивший свободу от халифа Багдада аль-Махди, перс Абу ль-Хассан Али ибн Нафи, прозванный Зирьябом (черной певчей птицей), жил при дворе Абассидов и получил там прекрасное музыкальное образование. Попав в немилость к халифу, он уехал в Кордову примерно в 821—822 годах и быстро получил там привилегированное место при дворе Абд аль-Рахмана II. Он руководил школой музыкантов и певцов, впервые применил пятую струну в лютне. Увлекавшийся астрономией и географией, он привнес в Испанию моду на одежду, этикет и утонченные обычаи Востока. Законодатель мод в Кордове, он существенно видоизменил эмират, начиная от двора и кончая жителями городов, которые стали носить разноцветные одежды, использовать духи и дезодоранты, косметику, а также последовательность блюд, подававшихся на великолепных блюдах и богатых скатертях.

ИБН МАРДАНИС МУРСИЙСКИЙ

(1147-1172)

Последний король независимого taifa Мурсии, Абу Абд Аллах Мухаммад ибн Сад ибн Мухаммад ибн Ахмад аль-Джумани ибн Марданис всю жизнь боролся против Альмохадов. Известный в христианских источниках под именем «короля Волка» или Lope, энергичный и предприимчивый, Ибн Марданис вошел в союз с христианскими королями и эмиром Хаэна для противостояния вторжению магрибинцев; он признал Багдадский халифат и подписал торговые договоры с Пизой и Генуей. Он приказал построить стену и дворец в Мурсии, различные крепости в своем королевстве и расширил свое владычество вплоть до Валенсии, Хаэна, Баэсы, Гуадиксаи Кармоны, осадил Кордову и Севилью и дошел до того, что взял Гранаду в 1162 году. Его смерть положила конец последним очагам сопротивления «Андалуса» против Альмохадов.

ИБН ШАПРУТ

(ок. 910-970)

Абу Юсуф Хасдай бен Исхак ибн Шапрут был одним из самых значительных персонажей двора халифов Кордовы. Родившийся в зажиточной еврейской семье, Хасдай получил литературное образование до того, как посвятил себя изучению медицины. Врач халифа, он установил дипломатические отношения с посланцами императора Византии и короля Оттона I, а также с королевой Тодой Памплонской. Он сотрудничал в переводе на арабский язык «De materia medica» («О предмете медицины») римского врача Диоскорида, предложенного императором Абд аль-Рахманом III, и послал письмо хазарскому правителю-иудею. В Кордове он занимался медициной и создал настоящий интеллектуальный центр, который мог соперничать с школами Востока: там встречались поэты, филологи, талмудисты, ученые, боровшиеся за чистоту древнееврейского языка, собирались книги и знания, открывались школы и велась полемика. «Правитель» (nasi) еврейской общины Кордовы, он умер в 970 или 975 году после того, как назначил нового судью (dayyari) Xa-нока, сына Моисея бен Ханока.

ИЗАБЕЛЛА КАСТИЛЬСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ

(1451-1504)

Рожденная в 1451 году от второго брака короля Хуана II Кастильского с Изабеллой Португальской, Изабелла была признана наследницей королевства в 1468 году. Ее брак с королем Сицилии Фердинандом Арагонским в 1469 году вызвал войну, которая продолжилась и после смерти Энрике IV, ее двоюродного брата, имевшей место в 1474 году. Королева Кастилии со своим мужем стала королевой Арагона в 1479 году. Ее царство характеризовалось продолжением политики королевского абсолютизма, религиозных реформ, установлением святой инквизиции (1478), взятием Гранады и постановлением против евреев (1492), постановлением против мусульман (1502), содействием, оказанным Христофору Колумбу, и браками детей с наследниками власти в Португалии и Англии. Смерть ее единственного сына принца Жуана в 1497 году омрачила конец ее правления. Историки XIX века, желая превысить роль Кастилии в династическом союзе, придают ей чрезмерную значимость в королевской паре, которая на самом деле имела девизом абсолютное равенство: Tanto monta, monta tanto[76]76
  Девиз Фердинанда и Изабеллы «Tanto monta, monta tanto» переводится, как «Один так же важен, как важен другой». В Алькасаре были поставлены два трона, над которыми и находилась эта историческая надпись. Этот девиз по просьбе Изабеллы придумал Алонсо де Небриха, автор первой грамматики испанского языка. – Примеч. пер.


[Закрыть].

ИНЕС ДЕ КАСТРО

(ок. 1320-1355)

Незаконнорожденная дочь благородного галисийца Педро Фернандеса де Кастро, Инее стала фрейлиной своей кузины Констанции Мануэль, вышедшей замуж за инфанта Педру Португальского. Инфант был очарован ею, и после смерти Констанции в 1S40 году сделал ее свой любовницей, возможно, он даже тайно женился на ней. Влияние и власть, приобретенные ее братьями, вызвали протест португальского дворянства, и король Альфонс IV приказал убить молодую женщину. Взойдя на трон в 1357 году, Педру I сурово наказал убийц Инее, провозгласил ее королевой и соорудил ей великолепную гробницу в монастыре Алкобаса. Трагическая история «мертвой королевы» вдохновила многих поэтов и драматургов, в том числе Камоэнса в XVI веке и Анри де Монтерлана в XX веке.

ИСААК ИБН САДОК

(ум. 1280)

Сын Саломона ибн Садока из Толедо, прозванный христианскими источниками «дон Кулема», посол и королевский сборщик налогов в Кастилии, Исаак вслед за своим отцом поступил на службу ко двору короля Альфонса X Мудрого в качестве казначея и советника короля. Управляющий солевыми шахтами королевства, Исаак жил как богатый придворный и опекал поэтов. В 1270 году, однако, под давлением дворянства Альфонс X запретил евреям собирать налоги. Снова получив королевскую милость, тот, кого христиане звали «дон Каг де ла Малеа», наложил руку на долги королевства, а также на пошлины и штрафы. В 1279 году инфант Санчо сумел свалить мощного Исаака, который был схвачен, осужден к повешению и казнен. В 1281 году все евреи королевства были схвачены и приговорены выплатить огромный штраф.