Текст книги "Том 5. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть III. Смага"

Автор книги: Лгало… и Подлыгало…

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 7 страниц)

Это действие нашло отражение в некоторых лечебных обрядах, где больного человека обвязывали некрепко поясом, читали заговор, после чего он сбрасывал с себя пояс и переступал через него, оставляя болезнь в ином мире (здесь кольцо, образованное поясом, воспринималось как «тот свет»).

Для входа в изменённое состояние сознания кроме сбивания обру́ча и сбрасывания гашника нужно было ещё учесть третью составляющую – развязать маковку! А для этого требовалось возмутить дух. При этом наш дух, который зачастую «разлит окрест» и дремлет, собирается в единое целое и поднимается к темени. Тем самым и «развязывается» маковка, позволяя «распуститься» цветку собиному. Без этого действия считалось невозможно обрести полноценное огненное состояние. Возмущается дух и при всяком сопротивлении извне. Чтобы ощутить это, достаточно попросить кого-либо надавить вам на макушку во время того, как вы будете подниматься на ноги из приседа. Или же попросить резко продёрнуть вас раз-другой за пояс вниз. При этом также можно заметить, что ваш дух устремится вверх под темя, и ваше состояние претерпит изменения. Стоит проделать какое-то время подобные исследования, чтобы обрести осознанное видение такого явления, как возмущение духа и изменений, ему сопутствующих. И уже с этим видением подойти к работе по «развязыванию маковки».

Развязать же её, или возмутить дух, можно, ко всему прочему, самым обычным прыжком! Подобное действие было широко распространено на Руси среди скоморохов – носителей «древней языческой правды». Да и религиозные апокрифы напоминают нам о язычниках, которые молились Богу, прыгая на одной ножке. В Спасе говорили, что прыжки способны вводить человека в стос, который толковался и в значении «стамо», то есть «прямо». И «прямо» здесь – не только в значении «стоять ровно», но и в значении «устремлено к Богу». В православных храмах перед чтением Евангелия говорят «вонмем», что также означает «станем прямо перед Словом Божьим, чтобы внять его». Поэтому «прямо» здесь – первейшее требование к богообщению! Возмущённый дух всегда стремит нас в Горний мир, открывая его для нас.

Подпрыгните так, чтобы приземлиться на пятки, и отследите происходящее внутри. И когда вы увидите, как после прыжка вас «выстёгивает» вверх, можно переходить к сбиванию обруча и сбрасыванию гашника. Таким образом, получается, что «развязывание маковки» первично, сбивание сердечного обруча вторично, сбрасывание гашника – в завершение. То есть вход в изменённое состояние сознания происходит снятием «печатей души» сверху вниз, как и «разбирание» составов человеческих посредством слова! А точнее, это действие должно быть одновременным. И как его следствие, по холке пробегает холодок. Это мета показывает, что маковка «развязана», а пояса сброшены. Если изнутри в этот миг прорвётся крик, то его следует выпустить. И если появится желание скинуть нечто с плеч, этому не стоит противиться и скинуть это «нечто». Эта вага есть наша телесность. Крик и «сбрасывание» с плеч ваги позволят вам окончательно распоясаться.

Маковка, обруч душевный и гашник есть три печати из семи, за которыми наша душа спрятана. Другие три печати – это три обруча сердечных. Чтобы выпустить душу наружу, нужно все эти печати снять, а с ними заодно и седьмую – тайную. Располагается эта седьмая печать в самой глубине сердечной, и запечатывает она его «корешок» – джерло (источник) неиссякаемое. Снималась же эта последняя печать просто безмолвным восклицанием из глубины сердечной – «Я», которое подобно всполоху звезды яркой. Но для этого нужно быть собранным, иначе сил снять печать тайную просто может не хватить. Собирались же, запечатав Врата души и запахнув окна души, что приводило к мгновенному собиранию сил душевных на сердечном «корешке». Внешне это выглядело в виде некоего телесного сжатия, когда плечи, тазовые кости сворачиваются, голова в плечи вроде как входит, промежек в брюхо тянется. Только тут не стоит стараться свернуться в калачик окончательно, чтобы тело не стало во вред делу. Тель сворачивалась «на полногтя». Всё-таки это только вспомогательный приём. Он всего лишь позволяет увидеть суть. Собирание – это иное, и собираться мы все умеем. Более подробно о собирании мы скажем во внимании. И конечно же, все печати «сбивали» на раз.

Существует в казачьем Спасе предание, что «Сам Господь пиво варит, Сама Матушка Богородица его разливает, а казацкие воеводы – святой Никола и святой Иван Предтеча – разносят его и поят перед сечей присных Богу – характерных». Когда выпьет казак такого пива Божьего, охватывает его блаженство, силы многократно увеличиваются, непобедимым в бою он становится. Писали о даре «духовного вина» и его проявлении в теле и некоторые отцы церкви. У Симеона Нового Богослова сказано: «…блистание вина и лучи солнца сильно сияют в лице того, кто пьёт его, проходят во внутренности его, и передаются рукам, ногам и всем членам его, и делают его всего огнём сильным во всех частях его, чтоб опалять врагов, приближающихся к нему… Став весь огнём по душе, он и телу передаёт от стяжанного внутри светоблистания, подобно тому, как и чувственный огнь передаёт своё действие железу…» Пожалуй, лучше об огненных состояниях Спаса сказать нельзя.

Питие Божьего пива сопрягалось с определённым действием, кружением вокруг себя – кружалкой. Обычно кружились на пятке правой ноги. Причём скорость вращения всё возрастала и возрастала, подобно вихрю. В какой-то миг на человека «накатывало», приходило «опьянение». Это миг сошествия Божьей Милости! Бог ведь круглый! Вот он и накатывает! Если же тело при этом падало, его не стремились удержать, но обязательно переворачивались на живот, чтобы почувствовать связь с Землёй.

Так это или нет, сказать трудно. Но то, что кружалка вводит в изменённое состояние сознания, проверено! Подобные телесные приёмы были известны с глубокой древности среди различных народов и верований. На востоке, например, дервиши (странствующие мусульманские монахи) иногда прибегали к такого же рода одиночным верчениям, совершая это на улицах больших городов, перед толпою народа. Очевидцы рассказывали, что дервиш способен был вертеться с такой скоростью, что со стороны невозможно было различить его очертания и понять, кто это или что это кружится. И это были не какие-то фокусы, а разновидность экстатической молитвы, посредством которой дервиш начинал прорицать и почитаться окружающими за святого человека.

В работе известного этнографа и лингвиста В.Г. Богораза есть интересное упоминание о существовании кружалок у славянских народов: «У славян и финнов были одинаковые кудесники, волхвы, вроде сибирских шаманов. По свидетельству первых христианских проповедников, они приводили себя в возбуждение посредством «вертимого плясанья» и после служения падали в оцепенении. Об этом вертимом плясании христианские проповедники отзываются с наибольшей ненавистью».

Можно вспомнить также дионисийские или вакхические пляски, скакания и пляски шаманов, одиночные радения хлыстов, которые, подобно суфиям, во время своих молитвенных бдений «умерщвляли плоть», кружась вокруг себя. Причём некоторые достигали такого искусства, что от их вращения гасли свечи в люстрах и в руках окружающих. Этими радениями хлысты добивались единения с Духом Святым. Кстати, хлысты относятся к мистическим христианским сектам. Возникают они в середине XVII века, оттолкнувшись от православной обрядности и от рационализма в религии. И возможно, что многие представления хлыстов исходят из одного и того же источника со Спасом. Было бы очень любопытно отследить общие черты хлыстовских хороводов или корабельных радений и казачьих (как и русских народных) карагодов, а также чеченского – точнее, суфийского – зикра («зикр джали» – «громкий зикр»), имеющего много общего с воинскими казачьими плясами.

Народная игровая традиция также изобилует примерами подобных кружалок. Взять, к примеру, игрище «Варить пиво». Оно напрямую связано с вопросом, нами разбираемым. Здесь присутствует всё то же понятие «пива Божьего». Это игрище имело воинский характер и было направлено на освоение навыка входа в изменённое состояние сознания. Участники игрища образовывали круг из пар, состоящих из мужчины и женщины, брались за руки и двигались по кругу. При этом женская половина заводила песню:

Черник мой, парень молодой!

Вари, черник, пиво, зелено вино,

Без хмелю, без хмелю.

Ступила хмелинка во мою ноженьку,

Нельзя мне стряхнуться, нельзя сворохнуться.

Я пошла стряхнулась, пошла сворохнулась.

Мужская половина участников всё время молчала, и когда произносили слова «во мою ноженьку», руки разъединяли, и мужи указывали пальцами на свои ноги (касаясь их). Дальше, при словах «я пошла стряхнулась, пошла сворохнулась» мужи кружились вокруг себя на месте. Затем снова брались за руки и шли по кругу. Женщины опять запевали ту же песню. Только «хмелинка» поднималась выше и вступала «в коленочку», «в лядвею», «в брюшко», «в грудинку», «в рученьку» и в конце концов «в головку». В последнем случае вместо двух последних строчек пели:

Пьяны мы напьёмся, все передерёмся.

И все начинали биться в свалку-сцеплялку.

В другой игре, называемой «Дрибушечки», двое брались за руки и кружились, пока не разорвутся, при этом в кружалочке говорили:

Дрибу, дрибу, дрибушечки, найился голушечки,

Гой, гой, до воды, найился лободы.

Ещё в одной игре – «Частым дождём» – все становились в круг, взявшись за руки, а лицом обернувшись из круга, и начинали бегать по кругу с криком «солёная рыба», стремясь не разорвать цепь.

Если учесть, что все игрища когда-то были составляющей частью обрядов, то несложно в вышеприведённых играх увидеть их направленность на достижение иного состояния сознания, в котором возможно было обращение к Божественной силе с целью привнесения в повседневную жизнь довольства и благополучия. И эта особенность народных игр нашла своё отражение в религиозной деятельности всё тех же хлыстов и, конечно же, в обучении казачьему Спасу.

* * *

В качестве некоего приложения к огненным состояниям можно упомянуть ещё несколько традиционных приёмов, позволяющих войти в изменённое состояние сознания, которое, в свою очередь, является добрым подспорьем для работ с яризной, так как в этом изменённом состоянии «возжечь» себя получается на порядок проще, а потому стоит о них сказать именно здесь. Не углубляясь. Простым перечислением.

Самый простой приём назывался «На все четыре стороны». «Пойти на все четыре стороны», считалось в традиции, – это вверить себя в руки Судьбы или отдать себя на Волю Божью. Поэтому подобный приём часто использовался перед боем. Попробуйте встать ровно, выправить макушку и собраться на внутренних ощущениях. Постойте так с минуту и сделайте шаг назад, при этом своим намерением сделав шаг вперёд. Отследите, что получается. Ощущения могут быть самыми разнообразными. Наиболее распространённое – это «захватывание духа», будто «в груди спёрло», а после этого наступает состояние лёгкости, вплоть до «невесомости». Может пройти холодок по телу.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Назад к карточке книги "Том 5. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть III. Смага"