Текст книги "Том 5. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть III. Смага"

Автор книги: Лгало… и Подлыгало…

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 7 страниц)

Игр в Спасе было очень и очень много. Это – условно – игры воинские («Под свой», «Ёжик», «Аз Бульба», «Масло давим» и др.) и игры «гражданские» («У медведя во бору», «Слуга и барин», «Голосяночка» и многие другие).

Пляс имел не меньшее значение в человеческой жизни. Невозможно без него представить и Спас. «Большой популярностью у казаков пользовались танцы. Особенно любили танцевать запорожцы под звуки кобзы. А танцуют, бывало, так, что супротив их не вытанцует никто в мире: весь день будет музыка играть, весь день и будут танцевать, да ещё и приговаривают:

Грай-грай! От закыну

Зараз ногы аж за спыну,

Щоб свит здывувався,

Якый козак вдався.

Это сказано о запорожских казаках, но это вовсе не значит, что танец имел меньшее значение у кубанцев, терцев или же у донских казаков. И свод Смаги Небес – лучшее подтверждение этих слов. Все его вправины в своих названиях и в сути выражают пляс. Это «пляс Свили», «Трепак», «Танки» и другое, о чём в своё время будет сказано подробно.

С точки зрения пахаря-земледельца свод Неба представлял собой само взращивание семени, где движение рассматривалось как рост этого семени, состоящего из семи частей мироздания (семя, верёвка – всё это разные образы Смаги, дополняющие друг друга). Вырастало же из семени некое древо, по которому человек «взбирался» в Небеса, обретая потерянный рай. Этот образ также нашёл своё отражение в многочисленных сказках о выросшем до неба горошке, по которому мужик взбирается наверх и обретает чудесные дары. А с точки зрения Смаги как обрядности покон Стрибога есть обживание «обрядового пространства». Ведь мало выстроить дом, его надо обжить! Только тогда он становится крепостью, или местом силы, дающим благо!

* * *

Вне этих сводов и одновременно внутри них находится ещё один свод Смаги – свод Лада. Старое его название – покон Лады. В народном миропонимании издревле существовало сокровенное слово для обозначения всего круга небесных и земных явлений, которые впоследствии были объединены под заимствованным из греческого языка понятием «Космос». Это слово «Лад». Лад – исконно русский Космос.

Лад мыслился предками как единство порядка и любви. Корень «лад» образует слова со смыслом «владеть», «власть». Кроме того, слово «ладно» в древнерусском понимании означало также «равно», «одинаково». Все эти значения неизбежно впитывало в себя и понятие русского Космоса – Лада, которое распространялось на всю жизнь, в том числе и на Смагу.

Свод Лада объединяет и уравнивает все остальные четыре свода, и объединяет он их через мир – своеобразную среду, которой сам и является. Эта среда предками Ладом и прозывалась. Обучая Смаге, её сравнивали с прудом, в котором обитают четыре рыбины. Этот пруд – их общий дом, и домом они едины. Соответственно, пруд – это свод Лада, а четыре рыбины – это своды Огня, Воды, Земли и Неба (рисунок 3).

Рисунок 3. Своды Смаги.

Свод Лада не зря идёт как заключение! Он «заключает» Смагу, то есть закрывает её в некое единое пространство, как и вышеприведённый пруд «заключает» живущих в нём рыбин. Но в то же время Лад как среда первичен, ибо он есть условие для проживания тех же рыб. Поэтому создание мира – это начало и конец Смаги! При ином раскладе – без соответствующего мира – все её прикладные работы просто не имеют значения. Её просто не к чему будет приложить! Смага действенна только в том мире, в котором она создавалась и жила, – в мире сказки. В первой части мы только и делали, что рассказывали об этом мире.

Многие задают нам вопрос: зачем возрождать Спас именно сейчас? Если он «сошёл со сцены», значит, так надо наверху? Совершенно верно. Течение времени неумолимо! Ушёл старый мир – ушёл с ним и Спас. Возродить его в современном мире невозможно, да и не нужно. Лишний он тут. Хороша ложка к обеду! Правда, вместе с тем миром ушла также и душа, а от Бога осталась только «обёртка».

Но уйти – не значит умереть. Ибо ничто не умирает. Спас и сейчас жив в том старом мире сказки. Вернётся старый мир – вернётся и Спас, вернётся с ним душа, и откроется для тебя дорога в Небеса! Поэтому возрождение Спаса есть всего лишь выбор мира, в котором мы хотим жить. И выбор цели, ради чего все наши усилия. И всё, что мы здесь говорили о Спасе, есть свод Лада, или мироустроение. С самой первой строчки.

В простобытье под Ладом понимали то, что «мир от порухи сохраняет» и вносит в него рахунок (порядок) – устои. Под устоями же видели основополагающие истины – ресноты, как некие законы Прави. Они затрагивали понятия о Боге, мире, совести, семье и т. д. Через воспитание человека как раз и раскрываются сии законы Прави, происходит его приобщение к Ладу. В Спасе свод Лада, помимо вышесказанного, воспринимался несколько шире, а именно как создание «особого» мира – «на Меже», в котором мы будем жить. Этот мир и есть то самое полуобрядовое пространство, которое поддерживает полуобрядовое состояние сознания и которое, в свою очередь, позволяет нам без особых усилий перейти сразу к действу.

Действо же происходит не здесь, не в нашем обыденном мире, но в «обрядовом пространстве», а вся жизнь «знающего» течёт в полуобрядовом пространстве. И такое пространство делает человека чуточку «выше» над другими, которые живут в обычном состоянии повседневного мира – Стодня. Действо, или обряд, можно воспринимать как направленное движение в определённом направлении. Направление это в Иносветье, где вершится всякий обряд. Полуобрядовое состояние позволяет быть в этом случае «наполшага впереди». То есть характерник благодаря тому, что он находился в «особом» мире, всегда чуть-чуть опережал тех, кто находился в обыденном мире. То же самое можно сказать и в отношении знахаря, совершающего лечение посредством обряда. Из обычного мира вначале нужно ещё сделать эти «полшага» на Межу, а уж потом шагнуть в Иномирье, где и происходило лечение. Этот полуобрядовый мир, о котором идет речь, в Спасе называли Саронем – Царским миром.

А для более глубокого понимания взаимоотношений между стихиями, Ладом и Саронем в Смаге существовал образ ткацкого станка. Лад в нём – ткацкий станок. Своды представлялись как Небесная, Земная, Огненная и Водяная нити, из которых на этом ткацком станке ткалась единая ткань мира – Саронь. Прикладные работы свода Лада вполне соответствуют этому образу.

Свод Лада имел в традиции Спаса и другое название – покон Света белого. Так как свет в народной традиции – воплощение всё того же миропорядка: Лада, красоты, истинности. Имеет ли свод Лада отношение к славянской богине любви Ладе? Или к языческому богу примирения и согласия Ладу? По их созвучию можно, конечно, сделать такие предположения, но для однозначного утверждения подобной связи у нас оснований нет.

* * *

Ну вот, вроде вступительное слово сказано. Основные образы Смаги худо-бедно раскрыты. Можно приступать и к описанию самих прикладных работ. Но перед этим хочется ещё раз предостеречь от того, чтобы вы, как мы в своё время, не попали в ловушку образа самой Смаги. Она для тех, кто обращается к ней с различными чаяниями, «экзотика», что-то необычное. Это может сослужить нехорошую службу, и мы можем попасть под её чары, озадачиваясь правильностью движений, попадая в плен необычных названий. Но это всё второстепенно. Основное же в Смаге как раз то, что нам так привычно и так повседневно, – сознание и внимание! Пусть это и будет положено во главу угла!

Смага относится к так называемым внутренним работам. А внутренняя работа отличается одной особенностью, о которой необходимо упомянуть. Это мера усилия. Лучшее – враг хорошего, или, как сказал один наш друг, что есть православный даос: «Старание – враг умения!» Не старайся больше, чем это надо. Даже Будда смог достичь просветления, лишь отказавшись от усилий. Наказитель неоднократно нам повторял, что всё должно просто случаться, и не надо тужиться, «а то, не ровён час, и в штаны наложишь от натуги». Старание есть та же ловушка. В слове «стараться» мы слышим «стареть», «страдать». В славянских языках слово «стараться» означает «истощаться», «становиться дряхлым», «стареть». Стало быть, соотношение между достижением успешного итога и мерой прилагаемого к тому старания – обратное. Из этимологической картины слова «старание» видно, что тот, кто старается, стирает себя, изнуряет и в итоге, окончательно одряхлев, погружается в смутное оцепенение, парализующее волю. Вкладывая сил больше, чем надо, мы однажды сожжём все их запасы, и усилие наше ослабнет. Чтобы не ослабнуть в усилии, его надо всегда делать слабее, чем ты это можешь. Это и есть мера усилия, о которой не следует забывать. Нужно быть усердным! А это не одно и то же со старанием. Усердный – идущий средним путём, путём сердца.

Несколько слов стоило бы сказать и о несомненной пользе телесных упражнений, но в ключе внутреннего делания. По мере удержания себя на этом поприще, то есть на стёжке (тропинке) Спаса, происходит рост чего-то внутри. Кто-то сказал бы, что это вызревает и растёт «энергетическое тело», кто-то – что это растёт душа, она же «внутренний человек» – отай. Возможно и то и другое. Чтобы сказать однозначно, нужен опыт, которого пока у нас нет. Но точно можно сказать, что нечто в тебе растёт! И при этом в теле появляется некое неудобство, проявляющееся в том, что тебя начинает ломать, появляется ощущение «тесного» тела. Со временем это состояние должно пройти, должна появиться лёгкость. До поры же до времени увеличивающаяся сила может причинять боль. Потому и говорилось в традиции, что любой дар нужно выбаливать, любое состояние надо переболеть. Можно, конечно, и просто болеть, а можно позволить облегчить себе боль, взяв на себя дополнительный груз. И этот груз – самые простые телесные упражнения. А потому наставники иногда давали совет: при появляющейся тесноте в теле «растягивать» его либо за счёт труда, либо за счёт упражнений Смаги. И тем самым помогать «прорастать внутреннему существу» в нас. Благодаря телесным упражнениям «внутреннее делание» может обрести иные черты. А потому не стоит ими пренебрегать сполна, как и впадать в иную крайность – отдавать им предпочтение.

И ещё… О том, о чём уже говорилось по ходу не раз, но о чём надо и надо повторяться. Сила – предмет вожделений буквально каждого. Кто же не хочет быть сильным! Но основной источник её обретения – всё же не всевозможные там «хитрые» упражнения, в том числе и «Смага». Секрет здесь в другом – в мироустроении. А точнее, в мироразрушении! Тот мир, в котором мы с вами живём, устроен таким образом, чтобы держать нас в «полуприготовленном» состоянии. То есть «в состоянии нестояния», как говорил нам наказитель. Это нужно хозяину или хозяевам мира для того, чтобы легко было править теми, кто в этом мире поселён. Потому они и накидывают на мир ловчую сеть, улавливающую всех и всякого, кто войдёт в этот мир. Очень тонка и безвидна эта сеть, но настолько прочна, что порвать её просто невозможно.

Поначалу мы не обратили внимания на слова наказителя. Но потихоньку начали всматриваться в происходящее вокруг, и жизнь стала предоставлять нам подтверждение его «науки». Действительно, ты и шагу не ступишь, чтобы не поклониться. А там, где ты кланяешься, ты отдаёшь силу. Смотрите сами. Хочешь купить дом – поклонись в БТИ, в кадастровой службе, у нотариуса, ещё где-то там. Хочешь продать дом – то же самое. Хочешь отказаться от всего – и тут надо действовать через нотариуса. Решил ты переехать – иди в миграционную службу и пропишись. Суды, нотариусы, БТИ, кадастровые службы, пенсионные фонды, ГАИ, миграционная служба – всё это узлы ловчей сети. Сети, с помощью которой сильные мира сего и присные им ловят силу. Нашу с вами силу. Эта сила зовется Временем. Помните сказку Шварца о потерянном времени? Она о хозяевах мира, в котором мы живём. Действительно, так уж устроено всё вокруг, что жди! Или плати! Ловчая сеть!

Но тут ничего, как говорится, страшного нет. Таковы правила игры! Беря с тебя, мир подаёт тебе. И в нагрузку он даёт благопристойные ограничения, то есть знание того, «что такое хорошо и что такое плохо». Как ты будешь жить в таком мире? Плохо ли, хорошо ли? Это уж зависит от твоих притязаний. Скажем так, по мере твоих уроков, которые ты должен получить в этом мире. Но та сила, о которой многие мечтают, – волшебная сила – тебе в этом мире не дастся. Чтобы обрести её, нужно ПЕРЕВЕРНУТЬ МИР! Не разрушить мир, не разорвать ловчую сеть. Это невозможно, да и не нужно.

Перевернуть мир в Спасе – значит то, что человек должен однажды отказаться от всех приобретённых им благопристойных ограничений, пойти вспять и вызволить себя из многочисленных ловушек, которые есть всё те же узлы ловчей сети мира, разрушить обычай в себе и обрести «ангельское знание», перестать судить и давать оценку. И тогда он обретёт цельность и полноту как главные условия обретения силы. Причём цельность в этом случае будет непроизвольной. Произвольно быть цельным – это быть в напряжении. Напряжение же не даст силе войти в нас. Сила будет отскакивать от нас, как от камня. Ведь напряжение и делает нас каменным! Об этом мы только и говорили. Но опыт показывает, что как раз-таки мироустроение, или мироразрушение, остаётся без внимания. Люди почему-то проходят мимо этого «основного упражнения» Спаса, размениваясь на несущественное. Почему? Ответа нет у нас и по сей день.

Если обратиться к восточной традиции, в частности к Китаю, то мы там найдём то, что «взращивание ци» представляет собой «возвратное», «попятное» движение, попытку «перехитрить» порядок мира («кража небесных сил»). То же ли это, о чём мы говорим, или нет? Во всяком случае, стоит задуматься! Нам показалось, что «кража небесных сил» в чём-то сходна, по сути, с «переворачиванием мира» Спаса. А значит, это вовсе не сумасшествие? С ума сходят поодиночке, а когда все вместе, не есть ли в этом что-то взаправдашнее?

* * *

Но и это не всё… Прежде чем перейти к самим сводам Смаги, скажем об упражнении. Небесполезное дополнение! Советуем не пройти мимо него.

Упражнения упражнениям рознь. Но разница между ними только в том, что одни упражнения вот здесь и сейчас вершатся, а другие растянуты надолго. Надо пояснить сказанное. Всякое упражнение ради чего-то. То есть ты должен взять нечто из него – взяток. И пойти дальше. Взяток же берётся по исчерпании мира. То есть я вхожу в мир, прохожу его насквозь и выношу из него взяток. Мир же схлопывается. Прохождение сквозь мир есть упражнение.

Те упражнения, которые приведены нами (как выше, так и ниже), направлены на сотворение обрядового пространства. Но это определение приходится давать в силу приверженности к образцам. На самом деле обрядовое пространство не совсем пространство. Пространство отличается законченностью. Иначе просто невозможно говорить о пространстве! Пространство простирается. Простираться же можно там, где есть грани. А там, где безгранично, простираться нельзя. Сколько бы ты ни стремился вширь, ты будешь там же! Причём всякое пространство замкнуто само в себе. Границы его – смерть! Всякое пространство безысходно. Точнее, исход из него есть, но смерти он подобен. Создание обрядового пространства – это выход на некую точку, где сходятся все миры. В не-пространство между семью небесами, туда, «где Дух катается». Как это понять? Не знаем! Не хватает нас на то. Но ниже мы затронем этот вопрос, чтобы осветить его подробнее.

Обрядовое пространство – это не пространство. Это точка! Дойти до неё возможно, лишь будучи простым. Облачившись в рубаху Сирости. Всё, что не простое, не вмещается в эту точку. То есть итог всех тех упражнений, о которых говорит Спас, – некое состояние. В силу приверженности к образам приходится говорить о некоем домике улитки – обрядовом пространстве, которое всё время с тобой. Но это не совсем так. Можно сказать, что это выход на Межу. Но и это не совсем так. Ибо что такое Межа?

Вот смотрите: что значит войти в изменённое состояние сознание? Куда попадают все чудодеи? Вот тут и загвоздка. Непонятно, куда мы попадаем. Ну, вывернулся наш мир, по словам знахарей, облачились мы в иную рубаху. Но рубаха делает нас свойственными миру. Какому миру? То есть мы переоблачаемся в иные миры. Из мира в мир. Но миры – это ловушки. И их граница – смерть!

Да, потом мы возвращаемся в тот мир, который не избыли. Ибо там наша колея проложена. Она Задумью зовётся. Мы должны её пройти. А как быть с теми мирами, куда мы попадаем? Их тоже надо избыть. Только тогда, когда все миры, в которые мы входим, исчерпаны будут, не раньше, мы сможем выйти в точку обрядового стояния. Так ещё называли обрядовое пространство. Но для чего? Чтобы стать волшебником? Нет! Это точка твоего подвига! Тут ты будешь стоять до Века! То есть до того мига, пока все и вся не соберутся в Хоровод.

В народных воззрениях говорится, что мы сюда сошли Хороводом и вернёмся Хороводом. Разбилось зеркало, и пока оно не соберётся до последнего осколка, цельность не будет нами обретена! Я хочу цельности, но не получу её без всех и вкупе. Спасение личное – это опасная прелесть. Но те, кто стоит на страже этой прелести, объявят тебя еретиком и отправят на костёр!

Но даже если мы все соберёмся, мы будем далеки от цельности! И лишь Хоровод всего и вся приблизит нас к ней. Это тайна. Но мы можем хотя бы приблизиться к ней. О Хороводе говорили мы уже. Но, как всегда, о нём никогда не бывает достаточно. Уж больно тонкая штука – Хоровод!

А САМ? Самому надо стать для того, чтобы быть в себе! Начал ты баловаться изменёнными состояниями, и… И тут круговерть начинается. Куда ты попал? Столько миров люди сотворили! Незаконченных миров. К сожалению, ни одна книга не дописана! Это всё истории без конца. И мы можем попадать в них, застревая там. Вот тут и нужно быть самому, чтобы тебя не распылило. Чтобы не оказался ты в одержании «второй души» – живинки. Так называли некую сущность, которая может вступить в противоборство с «первой» душой, забирая себе её жизненную силу и подчиняя своей воле телесную оболочку.

Да, все эти истории будут однажды закончены! Но до этого они опасны! Либо ты пройдёшь их в САМ и сделаешь вклад в их окончание, либо они похитят часть тебя. И тогда вместо того, чтобы стать цельнее и проще, ты будешь копить сложность и раздробленность. И в себе, и в мире! Как это называли наставники в Спасе, копить осколки мироздания. Тем самым затрудняется возврат к цельности – как самого себя, так и мира. Это ли сатанизм? Не знаем.

Так что совет себе самому: если ты входишь в упражнение, то замеси в нём всё мироздание. И Небо, и Землю, и четверо врат мира, и всё, что ты ещё можешь присовокупить. Но проходи этот мир насквозь. Осознанности здесь мало. Все мы осознанные. А вот то, что нас не хватает, – однозначно. Потому вначале нужно пройтись «по закоулкам мира» (книги, сообщества, места и другое) и собрать себя. Вытащить себя из многочисленных ловушек, закончить незаконченные битвы, скинуть всю тяжесть в виде неразумных довесков и запретов. Вот тогда нас хватит, чтобы пройти сквозь эти «упражнения» Смаги насквозь. Ещё раз подчеркнём: нынешних нас не хватит для этого! Тут вам о многом скажет одна мета. Если вас не хватает, то вы начинаете спрашивать: что значит «насквозь»? Или как-то там ещё! Когда ты достаточный, то ты легко увидишь, что такое «насквозь». Без лукавства и послабления пройдёшь его.

Но если тебя не хватает, то ты войдёшь в упражнение и не закончишь его. И тогда за тобой будет бежать «стая чёрных бешеных собак». Ты можешь сказать, мол, я вернусь сюда… Но не торопись! Можешь и не попасть сюда ты больше. Ты вообще можешь попасть в чужие творения. И также не способствовать их завершению, будучи не в полноте, которую даёт тебе «я» и «САМ». Но будешь лишь копить в них незавершённость. А мы все с вами делаем общее дело! Мы все стремимся к завершению, или совершенству! Совершенству всего мира! Но чаще всего приумножаем растатурицу. Беспорядок, по-другому. Мы своей несобранностью «трудимся раздроблению мира». В сути, на благо Сатаны. Так нам говорили… Вот и выходит, что преждевременность – лишь на руку растатурице по имени Сатана. Преждевременность и торопливость, в том числе и скорые суды, – это сатанизм!

Потому в Спасе долго собирали воспитанника через освещение ему ловушек мира. Долго и нудно, нудно, нудно… А потом давали ему «упражнения». Так что прикладная работа в Спасе начинается с первых же слов. И тут не стоит уповать на свою дошлость. Мол, я смышлёный. Меня на мякине не проведёшь. Нет! Мир нас с вами развёл на раз-два. Потому в который раз хочется дать вам совет: не отмахивайтесь от «пустой болтовни» наставников Спаса. Не пустая она!

Да и назвать упражнениями все те забавы (а они так и назывались – то забавы, то игрища, то завады), о которых речь в Смаге идёт, не совсем правильно. Это проживание вместе с миром и заодно с ним. Чтобы прийти его насквозь!

Вот мы говорили о хождении по мирам. А что оно собой представляет? Ну, понятно. Вошёл в мир, прожил его, взял урок, ушёл. В жизни это так. А что значит «хождение по мирам» у характерников? Да то же самое! Только не по мирам привычным, но по мирам «лёгким». Это сотворённые миры. Их столько!.. В сути, ты можешь войти в мир «Трёх мушкетёров» или в мир «Двух капитанов». Не страшно. Но важно его пройти сполна. Он останется? Возможно. Но главное, чтобы ты там не остался. Пройди его до конца, и он исчезнет!

Вот тут и возникает вопрос: что значит «не остаться»? Это значит, что ты должен сам его написать, сам его сказать! И это главная суть упражнения. Ты вошёл в мир – ты вошёл в упражнение. Ты вошёл в упражнение – ты вошёл в мир! У тебя тут маленький выбор. Либо пройти его до конца, либо потеряться здесь. И чтобы не потеряться, ты не просто следуй букве упражнения. Ты его твори заново. Пиши заново «Трёх мушкетёров» или «Таинственный остров». А для этого дыши этим миром и живи им! Вот так получается. Кто-то его сотворил однажды. Но ты должен его сотворить заново. Даже если первотворец ты! Каждый раз твори заново это упражнение. В этом и есть искусство хождения по мирам. Не просто зашёл, прошёл и вышел. Зайти – зайдёшь, пройти – не пройдёшь! Витиевато, конечно, сказано. Но, думаю, суть вы уловите! И не будете просто выполнять упражнения, просто читать книги. Вы будете творить их, писать их!

Будь творцом, чтобы не стать сподручником Сатаны! Да и плата за такое «сотрудничество» тому же Сатане великая. Мы теряем себя. Если хотите, то теряем память души. И взамен обретаем косность сознания и привязку к образцам с бесконечными вопросами «как?», «почему?», «зачем?».