Текст книги "Том 1. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение"

Автор книги: Лгало… и Подлыгало…

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 9 страниц)

7. Что мне от Спаса надо? А не всё ли суета сует, как сказал Екклесиаст? Что мне надо? Хотелось бы понять: кто я и зачем? Может быть, тогда я успокоюсь? Хочу ли я лечить, учить, помогать? Вряд ли! Суета сует! Всё суета? Я просто в депрессии? Возможно! Но хотелось бы понять: что есть Истина? Но не для того, чтобы миру её нести, а Истины ради!

Этих «разочаровавшихся» во всём и вся, понявших, что дела рук человеческих – утопия лишь, но жаждущих Истину, называли почевшими. Слово это означает «найденный». Наставники говорили, что этакого отчаянного от всё и вся Вечность нашла. Нашла на него, накатила. И становится такой тем, кто сидит на берегу и воду приходящую пишет. В общем, пустоделом, бездельником, тунеядцем, бесполезным человеком. Понять их, тем более принять, увы, нам не дано. Мы люди дела, и дело наше в миру. Что толку от почевших миру? Они лишь только и способны, что восклицать: «Суета сует!»

Прочтите Книгу Екклесиаста, или Проповедника, и скажите: что она для вас? Наверное, кто-то скажет: «В ней заключена великая мудрость», – и пойдёт делать дела свои. Кто-то воскликнет: «Мудро, местами мудрено! Однако прочитать для расширения кругозора уж точно стоит. Настольной книгой вряд ли станет, хотя как знать, если со временем перечитать, возможно, взгляну и под другим углом, но это будет когда-то потом». И тоже пойдёт делать дела. Хотя все они «суета сует». А кто-то, как отрежет: «Бред!»

Но именно почевшим Спас открывается сполна. Только, как правило, не учили никак почевших. До этого своим ходом докатывались. Почевшие из печальников рождаются. Вот для них Спас есть самая системистая система. Ибо Спас они уже не набором знаний видят, но как ИСТИНУ! И то, что для нас некорректно, а для нас Спас сплошная некорректность, для них услада!

Вот так бы звучало толкование евангельской притчи о сеятеле по отношению к Спасу. Если и после этих слов вы скажете: «Спас меня не интересует», то…

А к кому вы себя отнесёте в этой лествице? От ответа на этот вопрос зависит, что вы найдёте в Спасе, что потеряете. И то, что откроется, и откроется ли что-то для вас в нашем сказе.

Наконец, есть ещё «я». Как правило, каждый из нас никуда себя не отнесёт. Всё не то. Я не попадаю в вышесказанное.

Есть ли что-то в этаком разбирании внимающих слово Спаса? Может быть, и нет. Но опыт, как мы сказали в самом начале, – штука упрямая. Вот он как раз и говорит нам, что в словах Лесника есть правда. «Каждый из нас осьмушка», – поучали наставники в Спасе. Всё человечество разделилось на восемь лагерей. В этом и есть беда наша. И никак они примириться не могут.

Опять же, можно возразить сказанному выше. Что мы и делали рьяно и не один раз, споря с наказителем. Мол, а вот оно совсем всё по-другому. И так оно, да не так. Как и сама жизнь, которая не терпит никаких систем. Но, надеемся, вы свой взяток из сказанного взяли. Ведь сказка – ложь, да в ней намёк! И не забывайте: написали на бумаге, да забыли про овраги! Вот, пожалуй, дельный совет всем ищущим и не находящим стройной системы, способной привести нас… Куда? Знаем ли мы это сами?

Часть I. Образ мира – мировоззрение

Очевидное – невероятное, и о Силе Царского мира

На долю человеческого разума выпала странная судьба в одной из областей его познания: его осаждают вопросы, от которых он не может отделаться, так как они задаются ему собственной природой, но в то же время он не может ответить на них, так как они превосходят его силы.

Иммануил Кант

Большинство из тех, кто слышал о Спасе, представляют его себе неким воинским единоборством, родившимся в лоне казачества. Это так и не так одновременно, но раз в последние годы такое представление получило наибольшее распространение, поэтому рассказ о Спасе начнём именно с этой его составляющей, с бойцовой, чтобы в конечном итоге, используя эту отправную точку, охватить по возможности весь Спас. И с этих строк уже начинается сам Спас!!! По своей сути, всё, о чём будет сказано ниже, является в определённой мере прикладной работой, потому как даёт определённую ясность и какое-то очищение сознания. Очищение же это идёт через очищение и упорядочивание понятий. Если наши понятия по многим сторонам нашего бытия станут чуть точнее, а лишние и неверные образы будут отброшены, то наше сознание станет чище. А без чистоты сознания, как бы избито это ни звучало, нам Спас не узреть!!! Итак…

На протяжении многих веков в каждой этнокультуре создавались более или менее целостные системы боевых искусств, лечения ранений, травм и болезней, способов оздоровления человека. По-другому и быть не могло, так как в противном случае любое традиционное общество не смогло бы поддерживать свою жизнеспособность. Благодаря этому сегодня существует великое множество оздоровительных и боевых направлений. Все, конечно, слышали о хатха-йоге и цигуне, которые устойчивыми штампами вошли в наше сознание. С Востока к нам пришли карате, тайквондо и ушу, нашедшие тысячи и тысячи поклонников. Менее известны, но тем не менее сумели занять свою нишу в нашем обществе тайский муай тай и вьетнамский нят-нам.

Завоз боевых искусств в нашу страну шёл не только с Востока, но и с Запада. Капоэйра была доставлена из Бразилии, панкратион – из Греции, сават – из Франции, крав-мага – из Израиля. Пожалуйте, что угодно на выбор. Есть всё!

А что славяне? Остались в стороне от общей тенденции или всё-таки они имели свои боевые навыки? Большинство выскажется отрицательно. Особенно поклонники восточных единоборств. Откуда у славян может быть что-то подобное? И выдвинут какой-либо весомый «аргумент». Например: «Не может быть на Руси боевых искусств, так как здесь не было таких монастырей, как Шаолинь или Вуданг». Но будут ли они правы? Конечно, нет!

Что можно сказать «любимым критикам» от Востока и не только? Пожалуй, об этом лучше всего высказался А.Н. Афанасьев в своей работе «Рецензии на книгу Д.О. Шеппинга «Мифы славянского язычества»:

«Как ни представляется с первого взгляда естественным, что народ мыслит и чувствует по-своему, а потому сам создаёт для себя и религиозную систему, но археологи наши видят в остатках славянского язычества, сохранившихся в народных играх и суевериях, чистое заимствование. По их мнению, славяне взяли всё готовое от других народов, как будто они сами не жили жизнию духовной и как будто это возможно! Если бы это не было так смешно, археологи наши сказали бы, что мы и ходить, и сидеть научились от других народов».

Культура Древней Руси – одна из самых сложных тем для изучения и толкований, что обусловлено рядом причин. В конце ХVII века произошёл культурный разрыв между Древней Русью и созданной Петром Первым Российской империей. Вновь Древняя Русь была открыта в 1910 году, когда из небытия воскресла древнерусская икона, так как научились возвращать её первоначальные краски. Второе рождение Древней Руси произошло уже в 60–70-е годы ХХ века при «открытии» знаменного распева. И всё же разрыв конца ХVII века породил множество мифов о культурной отсталости Древней Руси («ленивое восточное варварство»), о том, что только с началом модернизации здесь возникают культура, искусство, наука, философия. Неприятие в отношении Древней Руси свидетельствует о глубоком противостоянии между её духовной культурой и ценностями эпохи Просвещения, на которых основано современное сознание. В эпоху Просвещения произошёл отказ от религиозного миропонимания и обращение к разуму как к единственному критерию познания человека и общества. По сути, произошло изгнание Бога из жизни человека. В это время происходит утверждение буржуазных ценностей, таких как ценность жизни, свободы и равенства (юридические, понятия), ценность частной собственности. Особую ценность приобретает разум. Идеалом этой эпохи становится просвещённый правитель, который заботится о просвещении своего народа. Русь же всегда была, есть и будет с Богом, остающимся за рамками познания, что и вызывает раздражение у всех критиков «русских дураков», которые, как показывает время, никак не переводятся. Ревнители Истины, по сути, ставшие её узурпаторами!

Воинские искусства составляют неотъемлемую часть традиционных культур почти всех народов мира. И славяне не являются исключением. Рукопашная схватка была развита в самом народе и сохранялась и передавалась посредством деревенских или станичных умельцев. А недостаточная известность боевых искусств славян среди широких народных масс объясняется целенаправленной политикой советского государства на вытравливание из сознания народа любых понятий, которые мешали бы созданию человека «светлого будущего», то есть созданием всё тех же «социальных мифов». После десятого съезда КПСС крестьянство было названо «мелкобуржуазной средой» и объявлено «главным врагом» советской власти. Казачество же вообще предназначалось к полному уничтожению как оплот контрреволюции. С 1925 года в России разворачивается настоящая война против народной культуры. Деревню было приказано изучить и переделать под корень, потому что именно от успехов в производстве продуктов сельского хозяйства зависела возможность возрождения тяжёлой индустрии, без которой невозможна была дальнейшая война и экспорт революции.

И вот на деревню обрушиваются гонения. А вместе с этим и на кулачные поединки как неотделимую часть традиционного быта. С помощью школ и сельских клубов проводилась массовая обработка умов молодёжи. Внушалась ненависть к родителям и старому патриархальному быту. Кулачные бойцы начинают преследоваться судебными органами. То, что раньше воспринималось как народная забава, молодечество, обряд, становится «опасным явлением, угрожающим государственности». За стеночные бои стали сажать в тюрьмы, подвергать выселению. За всем этим стояли репрессивные органы ОГПУ. Суд становится «мощным орудием воспитания трудящихся, выработки пролетарского МИРОВОЗЗРЕНИЯ, выработки новых жизненных отношений, нового быта». Люди, носители традиционных воззрений, стали прятаться, что и привело к исчезновению знающих.

Небезынтересна в этом отношении и судьба отечественной этнографии. В год «великого перелома» в колхозном движении (1929) наступил «перелом» и в изучении народной культуры. С 5 по 11 апреля 1929 года состоялось совещание этнографов Ленинграда, на котором присутствовал почти весь состав специалистов-этнографов. Задачей совещания было внедрение марксизма в этнографические исследования и определение места этнографии в советском строительстве. На заседаниях этого совета были раскритикованы все доклады ведущих этнографов и принята резолюция, содержащая следующие решения: «советская этнография не может плодотворно развиваться, абстрагируясь от… единственной подлинно научной методологии – методологии диалектического материализма»; «внедрение марксизма в этнографические исследования является насущной задачей, которой должно быть уделено особое внимание всех этнографов». Выдвинув лозунг: «От классиков этнологии – к марксизму», совещание наметило «генеральную линию развития советской этнографии». В заключительном слове председательствующий сообщил, что «отныне решения совещания являются обязательными для каждого этнографа, желающего активно содействовать социалистическому строительству».

С 1931 года журнал «Этнография» стал выходить под названием «Советская этнография», и на обложке первого его номера было заявлено, что журнал «борется за перестройку этнографических исследований в интересах дела культурной революции», «ведёт жёсткий обстрел всех враждебных марксизму течений в этнографии», «даёт решительный бой буржуазной и клерикальной этнологии».

В этом же номере был дан образец «жёсткого обстрела» вопросов, связанных с колдовством и магией. О книге Н.В. Никольского «Народная медицина у чувашей» было сказано, что эта вреднейшая книга, превозносящая деревенские суеверия, знахарство и повитушество, ничем не отличается от дореволюционной этнографической литературы, созданной «агентами царизма», «лакеями буржуазии и дворянства», большинство из которых – «выходцы из поповской и кулацкой среды».

Это было уже в XX веке. Однако первый удар по тому мировоззрению, в котором жил Спас, был нанесён намного раньше. На рубеже XVIII–XIX веков человечество, по словам А.А. Шевцова, стало поклоняться новому богу – НАУКЕ, которая безжалостно уничтожала всё старое, в том числе и мировоззрение. Уже в 30–40-е годы XIX века фольклорно-этнографические исследования сопровождаются осуждением и разоблачением невежества селян. Вот довольно характерный отрывок из книги М. Забылина «Русский народ. Суеверия, приметы, заговоры», изданной в 1880 году, показывающий веру в «силу» нового бога:

«…Непосвящённый в науку (народ) веровал старине, изложенной на страницах желтого пергамента, никогда не исследовав правду, и верил до смерти. В наш век, век чудес, который открыл нам силу пара, могущественную силу магнетизма, электричества, наградил фотографией, фонографом, телефоном, микрофоном, с объяснением даже действия силы, каждый из нас должен быть далёк от предрассудков, суеверий и всякого рода заблуждений, покоряясь науке, которая идёт более твёрдым и прямым путём.

У нас в России верят в колдунов как в людей, водящихся с чертями всякого рода. Любопытно бы было, если бы хоть одного из них подвергнуть действию тока какого-нибудь электрического прибора, что бы он сказал? Уж наверное, отказался бы от всех чертей и дьяволов и сознался бы, что он лгун ради наживы».

Как новый «бог» наука начала непримиримую войну со своими противниками. Точнее, продолжилась древнейшая война, как это ни пафосно прозвучит, Света и Тьмы. Где Тьма, рядясь в одеяния Света, повела наступление на Свет, объявив его Тьмой в облике невежества. Так началась эпоха Просвещения! И Тьма вывела на битву нового бойца – Науку!

У кого-то может возникнуть вопрос: из каких это соображений вдруг наука стала служанкой Тьмы? Бред и мракобесие (именно так и скажут)! Ведь наука стремится облегчить жизнь человеку! Она вытащила человечество из вечного голода, холода и повальных болезней. Да, это так! Но при этом она отвела его взгляд от Вечности в сторону тленной плоти. И вот уже наука на полном серьёзе замахнулась на бессмертие! Что это, как не отголоски древнейшей войны, разразившейся между Светом и Тьмой? Всё тот же удар по Небесам! Человек – звучит гордо! Вот только в плоти человек не найдёт утешения. Плоть темна, свет же – в душе! Ищите Вечного, не ищите нового, говорили наставники в Спасе. Разве они были не правы? Тогда оспорьте их. И Время вас рассудит!

Но кто же был выбран врагом науки? Прежде всего это религия со своим мировоззрением, ну и, конечно, всевозможные «народные суеверия и заблуждения». Постепенно из народного сознания было вытравлено всё «старое и отжившее свой век». Вместе с этим ушёл и Спас. Или, лучше сказать, отошёл в сторонку. А взамен в качестве основы мира было предложено естественно-научное мировоззрение и научная картина мира. Чудо было объявлено вне закона. «Нет ничего, что невозможно было бы объяснить с позиции физики, химии, биологии», – постулирует современная наука. Это утверждение нам повторяли с детства, начиная чуть ли не с детского сада. Затем изо дня в день это твердили в школе, в институте. Поэтому рассказы о Спасе с его чудесами мы воспринимаем как красивую сказку, в которую нет дороги. А на страже естественно-научного мировоззрения была поставлена очевидность, закрывшая для нас дорогу к чудесам. Суровая и неподкупная.

Неистовость жрецов науки – учёных, оберегающих научную картину мира, – поразительна. Пламенные речи, горящий взгляд и… надменность и оторванность от «простых смертных». Довелось как-то нам побеседовать с одним из конструкторов НПО «Энергия». Безграничная вера во «всемогущество» богини, которой он служит! Правда, на наш вопрос о чуде он допустил, что «существуют какие-то там поля», но тут же подчеркнул: «Никаких чудес!» Всё в его словах красиво и просто. Только действительность жизни совершенно иная. Несколько сотен лет наука пытается объяснить психику человека, а воз и ныне там.

Но это «высокие материи». Взять более «земной» вопрос – лечение опорно-двигательной системы. На сегодняшний день существуют сотни лекарств, освоены десятки оперативных вмешательств и многое другое, вот только инвалидизация от этих заболеваний по-прежнему очень высока. Более честные представители от медицины шёпотом признаются: «Человек вынужден платить за прямохождение. Ничего тут не поделаешь». Однако подавляющее большинство врачующих будет стоять на своём. А как же иначе! Это их хлеб. И идут миллионы страдальцев от одного врача к другому. «Может, тот был двоечником, а другой будет знать НЕЧТО!» – рассуждают эти люди. Но, как говорили римляне: «Что можно Юпитеру, нельзя быку». Или – что может Бог, не может человек. А как хочется быть всемогущим! Вот тут и «карты в руки» новой богине – Науке, которая даёт человеку ощущение всемогущества!

Самое любопытное то, что подобные взгляды на науку и её служителей – учёных – не такая уж редкость. В одном из своих рассказов о Великом Гусляре «Упрямый марсий» Кир Булычёв проговорился на этот счёт:

– Ста лет достаточно, – заявил Грубин, упрямо склонив лохматую голову. – А к славе я не стремлюсь. Главное – принцип.

– К славе тебя и не подпустят, – сказал Минц. – И правильно сделают. Наука делается на Олимпе. Ею занимаются люди, отмеченные печатью Вечности. Талантливый дилетант только нарушает поступательное движение прогресса. И наука отвергает вечные двигатели, рождённые в частных квартирах. Вечный двигатель должен создаваться в соответствующей лаборатории соответствующего Института проблем и перспектив продлённого времени.

Обратите внимание, наука делается олимпийскими небожителеми! Этим всё сказано.

Однако дорога в сказку есть!!! Надо только победить стража мира сего – очевидность, а для этого нужно ПРОСТО УСОМНИТЬСЯ! Об этом нам вещали и вещают все духовные течения, утверждающие, что мир окрест нас есть обман! Что он всего лишь пролился в наше сознание и наполняет его, но Истинной не является. Однако нам в это очень трудно поверить. Ведь наши чувствования свидетельствуют об обратном. И мы считаем: истинно только то, что воспринимается нами на слух, на зуб, на ощупь. Выйти же за свои ощущения, признать их не «истинной в последней инстанции» в восприятии мира – удел отважных, тех, кто отважился, или отказался от ваги – весомости мира сего со всеми его благами. Так что прорваться сквозь сеть непротиворечивой картины лжи – дело не из лёгких. Оно по силам лишь безумцам, отрицающим самого себя!

Очевидность не есть нечто действительное. Она создана общественным мышлением как категория сознания, с которой не принято спорить. И её зорко охраняет общественное мнение. На очевидности стоит естественно-научное мировоззрение как образ того мира, в котором мы живём. Умному человеку всё и так ясно. Это белое, а это чёрное. Это ночь, а это день. Это добро, а это зло. И так далее. Кто попробует оспорить очевидное, тот рискует прослыть дураком! Но нет худа без добра! Вспомните образ сказочного дурачка, который сидит на печи. В конечном итоге он оказывается победителем, усомнившись в очевидных «истинах», а его умные братья посрамлены.

Жили-были старик со старухой. У этого старика было трое сыновей и две дочери. Двое сыновей были умные, а третий – Иванушка-дурачок.

Раз Иванушка пошёл по воду на реку. Почерпнул первое ведро с водой, а в другое зачерпнул золотую щуку и говорит ей: «Вот я тебя и съем». Но щука сказала: «Не ешь меня, я тебе великую службу сослужу. Что тебе надо – только скажи: «По щучьему велению, по моему прошению», – так сейчас тебе и будет». Иван отступил. Пошёл домой.

На другой день он сел в сани, отвязал оглобли. Сёстры сказали ему: «Отчего ты лошадь-то не запрягаешь?» Иванушка сказал: «По щучьему велению, по моему прошению, сани, трогайтесь в лес». Сани поехали. В лесу Иванушка силой щучьего веления приказал топору нарубить воз дров. Когда воз был готов, по щучьему велению, по Иванову прошению тронулись сани вперёд.

На другой день он сел на бочку и сказал: «По щучьему велению, по моему прошению, бочка, трогайся к царю». Бочка, как ветер, помчалась к царю. Царь увидел это и крикнул из окна: «Вот чудовище: на бочке ездит!» Иванушка сказал царю: «Отдай за меня царевну, а я тебе за это множество войска дам». Царь согласился. Иван отошёл немного, и по щучьему велению, по Иванову прошению явилось много войска, которое он повёл к царю. Царь отдал за него дочь.

Раз поссорился Иван со своим тестем. Царь приказал Ивана вместе с женой заколотить в бочку и отпустить в море. Долго они плыли, наконец Иванушка вспомнил и сказал: «По щучьему велению, по моему прошению, бочка, трогайся на гору и там разбейся». Так и сделалось. Когда они вышли на берег, Иванушка пожелал иметь тут дворец лучше царского. Он вошёл в этот дворец и стал там жить.

Раз он сел на печку и сказал: «По щучьему велению, по моему прошению, трогайся, печка, к царю». Печка помчалась к царю. Дорогой Иван кричал всякому встречному: «Дорогу!» Приехал к царю. Царь испугался. Иван слез с печки и сказал: «Не бойся, царь, садись со мной на печку, и поедем со мной в дом». И поехали. Увидев дворец, царь удивился и спросил: «Где ты достал этакой дворец?» Иванушка ему всё рассказал. И зажили они мирно.

Вход в Спас может быть только (и только лишь!!!) через отрицание очевидности! С образом колдуна, характерника, химородника, мумлавца в народе было связано так называемое антиповедение, а по-русски – инакость. Наверное, не зря! Кстати, одно из определений характерника означает «отличающийся». Этих людей описывали как заросших, никогда не причесывающихся, в одежде наизнанку, проживающих вдалеке от людей, ложащихся спать тогда, когда другие встают, говорящих вздор и делающих несообразные штуки. Для общества такой человек воспринимался как «не от мира сего», или просто безумным. Старики же, передававшие «науку Спаса», «заставляли» идти своих учеников «наоборот», тем самым пробуждая их от спячки. «Тот, кто хочет проснуться, – говорит одна из реснот Спаса, – должен возлюбить путь вспять!» Очевидность нашего мира ими приравнивалась ко сну. И только презрев её, можно было очнуться от спячки.

Причём подобный образ характерен не только для русских колдунов. Основатель даосизма Лао Цзы, по преданиям, покинул столицу Поднебесной, отправившись в отшельничество верхом на быке задом наперёд. Легендарный Бодхидхарма изображался в безобразном устрашающем виде. Тем самым подчеркивался его антисоциальный статус, его инакость. Своего рода синонимами к понятию колдуна или характерного были определения «один», «одна». Они обозначали загадочную неопределённость данного персонажа для обывателя, то есть его неочевидность для окружающих. В любом случае все эти люди выпадали из того сообщества, в котором они были вынуждены проживать.

Овладеть Спасом невозможно, находясь в пространстве естественно-научного мировоззрения, да и в пространстве логики тоже. А значит, надо ВЫЖИТЬ ИЗ УМА! Принять добровольное безумие. Что это означает? В своей работе «Игра и игрецы» А.А. Шевцов описывает интереснейшую беседу со своим учителем Дядькой. Она как нельзя лучше показывает, что это означает:

«…Опять же, на мирском языке «выжить из ума» означает стать дураком, но на свете это означает Дурака навроде Емели на печи, который творит чудеса.

Состояние не ума! – обрадовался я, что нашёл, наконец, знакомую, пусть и иностранную фразу.

Состояние не ума,– поддакнул Дядька. – Или состояние Знания. По-русски называется скоморох или шут. Тот, кто шутки шутит, игры играет. Игрец, потешник…»

«Техники» Спаса, которые интересуют больше всего обращающихся к нему, сами по себе не являются неким секретом, и они не смогут для вас стать «воротами в чудо», по крайней мере до того мига, пока это самое чудо не будет вами же и позволено! Украсть их, купить бессмысленно. Вы всё равно будете так же далеки от цели, как и до того, когда услышали о них впервые. Потому как они всего лишь приложение. Приложение к миру, в котором живёт чудо, к миру-сказке, в котором есть место иному! Вот и получается, что Спас без мира, без мироустроения – что тело без души, что машина без двигателя. Хороша, да бесполезна! Да и хороша ли?

Поэтому не будет лишним ещё раз повториться, что постижение Спаса – это ДОРОГА В ГЛУБИНЫ! Глубины чего? Помните сказку: «Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что»? В ней Федот стрелец-молодец в странствиях своих долгих пришёл к «огненной реке; за рекою высокая гора стоит, в той горе дверь видна». В пещере же он сталкивается с загадочным Шмат-разумом, который ему начинает служить, присутствуя рядом всегда в виде некоего Гласа. Наставники в Спасе подчёркивали, что путь в «не знаю куда» – это дорога в себя. И наверное, никто не будет оспаривать, что человек, его, как принято говорить сейчас, психика, до сих пор остаётся загадкой, или ТЕРРА ИНКОГНИТА. «Принеси то – не знаю что» – это наша душа, которая как частица Божья знает всё. А Глас сказочный – это глас души! Наверное, стоит согласиться с тем, что древние видели мир глубже нас и скрыли многие ключи к самому себе в образах, которые мы теперь считаем сказочными.

Сказка, как говорит известный ученый, физиолог и фольклорист В.Я. Пропп (1895–1970) – это особый код, скрывающий древние сакральные знания. В своих работах он отмечал: «Сказка сохранила следы очень многих обрядов и обычаев: многие мотивы только через сопоставление с обрядами получают своё генетическое объяснение. Так, например, в сказке рассказывается, что девушка закапывает кости коровы в саду и поливает их водой. Такой обычай или обряд действительно имелся. Кости животных почему-то не съедались, а закапывались. Если бы нам удалось показать, какие мотивы восходят к подобным обрядам, то происхождение этих мотивов до известной степени уже было бы объяснено. Нужно систематически изучать эту связь сказки с обрядами».

Для современного человека дорога за чудом, или «туда – не знаю куда», возможна только через сказку!!! Раньше было проще, когда человек жил в сказке. А также через народную загадку и песню. Всё это осколки того древнего мировоззрения, которое так манило наши души в детстве, и только оно служит для «…оправдания определённых («священных») установлений, для санкционирования определённого сознания и поведения» («Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках» Маковского). Только мифологическое мировоззрение допускает в нашу жизнь чудо и волошбу, в то время как естественно-научное мировоззрение начисто их отрицает, опираясь на незыблемую картину очевидного. Мы современные люди, и живём мы в век без чудес, но если мы ставим для себя задачу объять Спас и понять его, а это можно сделать только через понимание народного мировоззрения, мы должны разобраться в мифологических воззрениях предков.

Когда-то старики учили, что глаза нас обманывают. Есть телесное видение, а есть видение души! Телесные очи видят очевидное, но очевидное глубоко обманчиво. И не всегда действительно только то, что можно потрогать руками. Не верь глазам своим. Глаза души видят ИНОЕ! Настоящую суть явлений. В традиции это называли двойным зрением, которое в прошлом было не редкостью. Ныне же мир повернулся НАНИЧЬ. Мы с подачи науки заменили духовное видение мира восприятием его посредством органов чувств. Есть только то, что можно увидеть, услышать, потрогать, понюхать да на вкус ощутить. Всё остальное – наваждение. Так удобнее современному человеку. Видеть привычную картинку мира, мыслить образцами. А почему? А потому, что если мы избавимся от привычного, мы столкнёмся с НЕВЕДОМЫМ. А это страшно! Не знаешь, что тот мир может выкинуть в следующий миг. Ведь он текуч и изменчив. С очевидностью удобнее и спокойнее. Всё на своих местах. Но в мире очевидностей для Спаса нет места, потому он и остался в том мире, где живёт сказка.

Однако потребность верить в чудесное – одна из неизменных особенностей человека. Душе необходимо чудо, благодаря которому она получает что-то очень важное для себя и без чего она не может. А потому душа всё время ищет чудесного, которое для неё есть призыв из «того» мира, зовущий её Домой. И мы знаем об этом зове гораздо больше, чем в состоянии передать словами. Сверяясь с этим призывом, следуя ему, душа, даже если она до поры до времени изгнана на самые задворки нашего бытия, правит свой путь на Небеса. Чудо приводит нас в трепет, как весточка от любимого человека. Без чудес душа болеет и чахнет. И мир идёт навстречу ей, он очень щедр на чудеса. Кто не согласится с тем, что вокруг нас полно загадок? Их тысячи! Достаточно лишь разрешить видеть их, как они начнут проявляться в нашей жизни. Чтобы не быть голословными, приведём вам лишь несколько примеров…

Один взят из жизни американского физика Роберта Вуда. Вот что, в частности, поведал своему биографу В. Сибруку знаменитый учёный.

Однажды после сильной грозы, когда небо уже прояснилось, Р. Вуд решил прогуляться по полю. Когда он прошёл по тропинке ярдов десять, его позвала дочь Маргарет. Учёный остановился секунд на десять и едва лишь двинулся дальше, как внезапно небо в буквальном смысле раздвоилось от яркой голубой линии, которая ударила с орудийным грохотом в тропинку и подняла огромный столб пара в двадцати шагах перед физиком. Когда Вуд прошёл дальше, чтобы посмотреть, какой след оставила молния, он увидел пятно обожжённого клевера дюймов в пять диаметром. «Если бы Маргарет не позвала меня, – сказал учёный в заключение, – я бы оказался точно «на месте».

Другой случай был описан в июле 1986 г. в газете «Советская Россия». При изучении архивных материалов один ученый из Великобритании обнаружил поразительный факт. Пятого декабря 1664 г. в проливе Па-де-Кале затонул английский корабль «Меней». Из всего экипажа удалось спастись единственному человеку. Им оказался моряк по имени Хуго Уильямс. Спустя ровно 121 год, 5 декабря 1785 г., в Ирландском море близ острова Мэн при сильном урагане потерпел крушение другой английский корабль. Среди оставшихся в живых был один матрос. Трудно поверить, но звали его, как вы уже догадываетесь, также… Хуго Уильямс. Невероятно? Но факт есть факт!

В 1898 г. малоизвестный писатель-фантаст Морган Робертсон выпустил в свет роман, назвав его «Тщетность». Его действие разворачивается на корабле «Титан». Основные характеристики судна такие: длина 243 метра, водоизмещение 70 тысяч тонн, мощность двигателей 50 тысяч лошадиных сил, скорость 25 узлов, 4 трубы, 3 винта. Холодной апрельской ночью корабль сталкивается с айсбергом и тонет. Такова суть содержания романа.