Текст книги "В начале было Слово… Изложение основных Библейских доктрин"
Автор книги: Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня
Жанр:
Религиоведение
сообщить о нарушении
Текущая страница: 28 (всего у книги 42 страниц)
Христос чтил закон Десяти Заповедей превыше всего. Будучи великим «Я есмь», Он Сам провозгласил нравственный закон Отца с Синая (Ин. 8:58; Исх. 3:14; см. главу 4 этой книги). Частью Его миссии на земле было «возвеличить и прославить закон» (Ис. 42:21). Отрывок из Книги Псалтирь, который встречается в Новом Завете по отношению ко Христу, объясняет Его отношение к Закону: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39:9; ср. Евр. 10:5, 7).
Его благая весть давала веру, утверждающую непреложность Декалога. Апостол Павел сказал: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (Рим. 3:31).
Таким образом, Христос пришел не только искупить человека, но и защитить авторитет и святость Закона Божьего, явив его величие и славу перед людьми и показав, как следует относиться к нему. Как Его последователи христиане призваны возвеличивать Закон Божий в своей жизни. Прожив жизнь в послушании как следствии любви, Христос подчеркивал, что Его ученики должны соблюдать заповеди. На вопрос об условиях приобретения вечной жизни Он ответил: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19:17). Он также предостерегал против нарушения этого принципа: «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). Нарушители Закона не наследуют жизни вечной.
Сам Христос исполнил закон, не упразднив его, но прожив жизнь в послушании. Он хотел, чтобы Его ученики помнили слова, сказанные Им: «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона» (Мф. 5:18). Христос настаивал на том, что нельзя забывать великую цель закона: любить Господа Бога «всем сердцем, душою и разумением» и ближнего, как самого себя (Мф. 22:37, 38). Однако Он хотел, чтобы Его последователи любили друг друга любовью, отличной от любви мирской – чувственной и эгоистичной. Чтобы объяснить, о какой любви Он говорит, Христос назвал Свое повеление любить других «заповедью новою» (Ин. 13:34). Эта новая заповедь должна была не заменить собою Декалог, но служить для верующих «свидетельством того, что есть истинная, самоотверженная любовь, такая любовь, какой никто никогда прежде на земле не встречал. В этом смысле о Его заповеди можно говорить как о новой. Она предписывала: не просто"любите друг друга", а "любите, как Я возлюбил вас" (см. Ин. 15:12). Строго говоря, мы имеем здесь еще один пример того, как Христос возвеличил законы Своего Отца»[242]242
Nichol, Answers to Objections, pp. 100, 101.
[Закрыть].
Такая любовь открывается в послушании. Иисус Христос сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14:14); «если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей» (Ин. 15:10). Также и мы, если любим Церковь, то любим Бога и «соблюдаем Его заповеди» (1 Ин. 4:20; 2:3).
Только пребывая во Христе, мы можем проявлять искреннее послушание. «Как ветвь не может приносить плода сама собой, если не будет на лозе, – сказал Он, – так и вы, если не будете во Мне… Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:4, 5). Чтобы пребывать во Христе, мы должны сораспяться Христу и испытать то, о чем апостол Павел сказал: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Для тех, кто пребывает в этом состоянии, Христос может исполнить Свое новозаветное обетование: «Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8:10).
Послушание развивает христианский характер и приносит ощущение благополучия. Оно содействует возрастанию верующих, как «новорожденных младенцев», и преображению их в образ Христа (см. 1 Петр. 2:2; 2 Кор. 3:18). Это преобразование из грешника в дитя Божье – лучшее свидетельство силы Христа.
Писание провозглашает «блаженными» («благословенными», англ, пер.) всех «ходящих в законе Господнем» (Пс. 118:1), тех, у кого «в законе Господа воля» и кто «о законе Его размышляет день и ночь» (Пс. 1:2). Послушание приносит множество благословений: мудрость и разум (см. Пс. 118:98, 99); мир (см. Пс. 118:165; Ис. 48:18); праведность (см. Втор. 6:25; Ис. 48:18); чистая и добродетельная жизнь (см. Притч. 7:1–5); значение истины (см. Ин. 7:17); защита от болезней (см. Исх. 15:26); долголетие (см. Притч. 3:1, 2; 4:10, 22); уверенность, что Бог ответит на молитвы (см. 1 Ин. 3:22; ср. Пс. 65:18).
Призывая нас к послушанию, Бог обещает обильные благословения (см. Лев. 26:3–10; Втор. 28:1–12). Когда мы откликаемся на Его призыв, мы становимся «родом избранным, царственным священством, народом святым» (1 Петр. 2:5, 9; см. Исх. 19:5, 6), превознесенным «выше всех народов земли» (Втор. 28:1, 13).
Глава 19. Суббота
Милосердный Творец после шести дней Творения мира покоился в седьмой день и установил субботний покой для всех людей как памятник Творения. Четвертая заповедь неизменного Закона Божьего требует соблюдения седьмого дня, субботы, как дня покоя, дня особого поклонения и служения в соответствии с учением и примером Иисуса Христа – Господина субботы. Суббота – это день радостного общения с Богом и друг с другом. Это символ нашего искупления во Христе, знак нашего освящения, нашей верности и предвкушения нашей вечной жизни в Царстве Божьем. Суббота – это постоянное Божье знамение Его вечного завета со Своим народом. Радостное соблюдение этого святого времени с вечера до вечера, от захода до захода солнца, есть торжественное воспоминание совершенного Богом Творения и искупления (Основание веры, 19).
Вместе со своим Создателем Адам и Ева созерцали рай, ставший их домом. Картина неописуемой красоты предстала перед ними: солнце медленно опускалось за горизонт, и на небе вспыхнули звезды – наступал вечер шестого дня. «Увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Так Бог завершил сотворение «неба и земли и всего воинства их» (Быт. 2:1).
Но как бы прекрасен ни был созданный Им мир, самым большим даром, который Адам и Ева получили от Бога, было преимущество личного общения с Ним. С этой целью Он дал им субботу: день, на котором покоилось Его особое благословение, день общения и единения с их Создателем.
Суббота во всей БиблииСуббота занимает центральное место в нашем поклонении Богу. Являясь нерукотворным памятником Творения, она наглядно показывает, почему Бог достоин поклонения: Он является Творцом, а мы – Его творением. «Именно по этой причине суббота служит основанием богопоклонения. Она, как никакое другое установление, открывает эту великую истину самым впечатляющим образом. Истинное богопоклонение, и не только в седьмой день, а богопоклонение вообще, основано на том факте, что между Творцом и Его творением существует различие. Этот важный фактор будет существовать вечно, и забывать о нем никогда не следует»[243]243
John N. Andrews, History of the Sabbath, 2nd ed., enl. (Barrle Creek, MI: Seventh–day Adventist Publishing Assn., 1873). 3rd ed., enl., p. 575.
[Закрыть]. Бог установил субботу с тем, чтобы люди постоянно помнили эту истину.
Суббота пришла к нам из безгрешного мира. Она представляет собою особый дар Божий, помогающий людям испытать реальность жизни на небе здесь, на земле. Суббота установлена посредством трех определенных Божественных действий:
В день седьмой Бог «почил и покоился» (Исх. 31:17), но не потому, что Он нуждался в отдыхе (см. Ис. 40:28). Глагол «почил» («шабат») буквально означает «приостановить» на некоторое время Свои дела (см. Быт. 8:22). «Бог почил не потому, что Он изнемог. Он просто приостановил Свои дела»[244]244
SDA Bible Commentary, rev. ed., vol. 1, p. 220.
[Закрыть].
Бог поступил так, потому что хотел дать отдых людям. Он оставил им пример (см. Исх. 20:11).
Небо и земля были созданы Богом в шесть дней. А в седьмой день Он установил субботу и почил в этот день. Суббота была заключительным штрихом, завершающим все Его дело.
Бог не только сотворил субботу, но и благословил ее. Тот факт, что Бог благословил седьмой день, означал, что день этот отныне станет днем особого Божьего благоволения и источником благословений для всего Божьего творения[245]245
Там же.
[Закрыть].
Освятить что–либо – значит сделать это священным, или же отделить и предназначить для святой цели. Освящены могут быть люди, места (такие, как святилище, храм) и время (праздники). То, что Бог освятил седьмой день, говорит о том, что этот день свят и отделен Богом для возвышенной цели: обогатить взаимоотношения между Творцом и творением.
Бог благословил и освятил субботу потому, что покоился в этот день от всех дел. Он благословил и освятил его для людей, а не для Самого Себя. Суббота несет в себе Божье благословение и освящение благодаря Его личному присутствию.
События, последовавшие за выходом израильтян из Египта, показывают, что суббота во многом потеряла свое первоначальное значение в жизни богоизбранного народа. Видимо, жестокое рабство сделало очень тяжелым ее соблюдение. Вскоре после освобождения израильтян Бог убедительным образом напомнил им об их обязанности соблюдать седьмой день – субботу. Для этого Он использовал чудо ниспослания манны, а также провозгласил с Синая Десять Заповедей.
За месяц до того, как Бог с горы Синай провозгласил закон, Он обещал Своему народу защитить его от болезней, если люди с полным вниманием и ответственностью отнесутся к «заповедям Его» и будут соблюдать «все уставы Его» (Исх. 15:26; ср. Быт. 26:5). Некоторое время спустя Бог напомнил израильтянам о святости субботы. Используя чудо с ниспосланием манны, Он весьма конкретно объяснил им, насколько важен для Него их покой в седьмой день.
Среди недели Бог ежедневно посылал израильтянам манну в таком количестве, которого было достаточно для удовлетворения их насущных нужд именно в этот день. Они не должны были оставлять манну до следующего дня, иначе она просто испортилась бы (см. Исх. 16:4, 16–19). В шестой день израильтяне собирали манны вдвое больше обычного с тем, чтобы ее хватило на два дня. Обучая народ Свой тому, что шестой день должен быть днем приготовления, а также тому, как следует соблюдать субботу, Бог устами Моисея сказал: «Завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра» (Исх. 16:23). Заготовленная впрок манна не портилась только в седьмой день (см. Исх. 16:24). Словами, очень похожими на четвертую заповедь, Моисей сказал: «Шесть дней собирайте его (хлеб – манна); а в седьмый день – суббота: не будет его в этот день» (Исх. 16:26).
В течение сорока лет, или двух тысяч чередою сменявшихся суббот, когда израильтяне странствовали по пустыне, чудо с манной напоминало им о необходимости шесть дней трудиться, а седьмой день – отдыхать.
Бог поместил заповедь о субботе в центре Декалога. Она звучит так:
«Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:8–11). Все заповеди Декалога очень важны, и ни одной из них пренебрегать нельзя (см. Иак. 2:10). Однако Бог из всех других выделил заповедь о субботе. В ней Он повелел «помнить» субботу, тем самым предупреждая людей об опасности забывать ее важность.
Слова, которыми начинается заповедь: «помни день субботний, чтобы святить его», показывают, что суббота была установлена не на Синае. Из них видно, что она появилась раньше – фактически при Сотворении, как об этом говорит вторая часть заповеди. По Божьему замыслу, мы должны соблюдать субботу как памятник Творения. Она устанавливает особое время для отдыха и богопоклонения, направляя нас к размышлению о Боге и Его делах.
Соблюдение субботы как памятника Творения служит противоядием от идолопоклонства. Напоминая нам, что Бог сотворил небо и землю, заповедь о субботе противопоставляет Его всем ложным богам. Таким образом, соблюдение седьмого дня становится символом нашей верности истинному Богу и признания Его владычества как Творца и Царя.
Заповедь о субботе играет роль печати Закона Божьего[246]246
J. L. Shuler, God's Everlasting Sign (Nashville: Southern Pub. Assn., 1972), pp. 114–116; M. L. Andreason, The Sabbath (Washington D.C.: Review and Herald, 1941), p. 248; Wallenkampf, «The Baptism, Seal, and Fullness of the Holy Spirit» (unpublished manuscript), p. 48; E. Уайт, Патриархи и пророки, с. 307; Е. Уайт, Великая борьба, с. 615, 640.
[Закрыть]. Как правило, печать содержит три элемента: имя владельца, его титул и область владения. Официальные печати используются для подтверждения особо важных документов. Если на документе ставится печать официального лица, то такой документ облекается определенной властью. Печать подразумевает, что данное лицо подтвердило законность документа и что за этим стоит вся полнота его полномочий.
Среди Десяти Заповедей именно заповедь о субботе отвечает этой важной роли. Только она обладает совокупностью трех элементов: называет Бога «Господь Бог твой», подтверждает Его титул Творца и указывает на Его владения – «небо и землю» (Исх. 20:10, 11). Только четвертая заповедь показывает, чьей властью был дан Декалог. Поэтому она «содержит печать Божью», поставленную на Его законе в доказательство подлинности последнего и необходимости его соблюдения[247]247
Е. Уайт, Патриархи и пророки, с. 30.
[Закрыть].
Действительно, Бог сотворил субботу как «напоминание, или знак, Его силы и власти в мире, не запятнанном грехом и восстанием. Это установление должно было также стать для каждого человека постоянным напоминанием о своих обязанностях перед Богом: "Помни день субботний, чтобы святить его" (Исх. 20:8)»[248]248
Wallenkampf «Baptism, Seal, and the Fullness of the Holy Spirit», p. 48.
[Закрыть]. Эта заповедь делит неделю на две части. Бог дал человеку шесть дней, чтобы «трудиться и делать всякие дела», но в седьмой день «не делать никакого дела» (Исх. 20:9,10). «"Шесть дней" по заповеди – это рабочие дни, а „седьмой день“ – день покоя. То, что „седьмой день“ является единственным в своем роде Божьим днем покоя, ясно видно из начальных слов заповеди: „Помни день субботний (покой), чтобы святить его“»[249]249
SDA Bible Commentary, rev. ed., vol. 1, p. 605.
[Закрыть].
Хотя для восстановления своих сил люди нуждаются в физическом отдыхе, основой Божьей заповеди о субботнем покое служит Его личный пример, а не наша потребность. Поскольку Он почил от Своих дел именно в седьмой день первой недели существования мира, мы тоже должны покоиться в субботу.
Подобно тому, как соблюдение Закона Божьего является неотъемлемой частью завета Бога с Его народом (см. Исх. 34:27), так и соблюдение субботы, заповедь о которой помещена в центре этого закона, играет существенную роль в отношениях завета. Бог назвал субботу «знамением между Мною и (вами), чтобы (вы) знали, что Я – Господь, освящающий (вас)» (Иез. 20:12; ср. Иез. 20:20; Исх. 31:17). Вот почему Он назвал празднование субботы «заветом вечным» (Исх. 31:16).
Наряду с еженедельными субботами (см. Лев. 23:3) в Израиле существовало семь годовых церемониальных суббот, особо отмеченных в израильском религиозном календаре. Годовые субботы не имели прямого отношения к седьмому дню или недельному циклу. Этими днями покоя, «кроме суббот Господних» (Лев. 23:38), являлись: первый и последний дни праздника Опресноков, день Пятидесятницы, праздник труб, День очищения, а также первый и последний день праздника кущей (см. Лев. 23:7, 8,21,24,27,28,35,36).
Поскольку эти субботы высчитывались от начала религиозного года, исчислявшегося по лунному календарю, они могли прийтись на любой день недели. Когда они совпадали с еженедельными субботами, их называли «великими днями» (см. Ин. 19:31).
«Если еженедельная суббота была установлена в конце творческой недели для всего человечества, то годовые субботы относились к иудейской обрядовой системе, учрежденной на горе Синай… Они указывали в будущее на грядущего Мессию, и их соблюдение потеряло свой смысл с Его смертью на кресте»[251]251
«Sabbath, Annual», там же, с. 1265.
[Закрыть].
Священное Писание открывает, что Иисус Христос был Творцом так же, как и Небесный Отец (см. 1 Кор. 8:6; ср. Евр. 1:1,2; Ин. 1:3). Следовательно, это Он отделил седьмой день как день покоя для человечества.
Христос связывал субботу не только со Своими творческими делами, но и с искуплением. Являясь великим «Я есмь» (см. Ин. 8:58; Исх. 3:14), он включил субботу в Декалог как убедительное напоминание о том, что каждую неделю человеку следует поклоняться Богу как Творцу. Кроме того, он указал еще одну цель соблюдения субботы: в напоминание об искуплении Богом Своего народа (см. Втор. 5:14,15). Поэтому суббота отличает тех людей, которые приняли Иисуса не только как Творца, но и как Спасителя.
Признавая во Христе Творца и Искупителя, легко понять, почему Он – Сын Человеческий – называл Себя также «Господином субботы» (Мк. 2:28). Обладая такой властью, Христос мог бы отменить субботу, если бы захотел, но Он не сделал этого. Напротив, сказав, что суббота – для человека, Христос показал, что она является достоянием всех людей.
На протяжении всего Своего земного служения Иисус Христос являл нам пример того, как следует правильно соблюдать седьмой день. Он, по «Своему обыкновению» поклонялся Богу в субботу (Лк. 4:16). Его участие в субботних богослужениях доказывает, что Он считал субботу днем особого поклонения Богу.
Для Иисуса святость субботнего дня была настолько важна, что, упоминая о преследовании, ожидающем учеников после Его вознесения, Он советовал им «молиться», чтобы бегство их не случилось «зимою или в субботу» (Мф. 24:20). Смысл этих слов достаточно ясен. Как заметил Джонатан Эдварде (Edwards), они означают, что «даже тогда христиане были обязаны строго соблюдать субботу»[252]252
Jonathan Edwards, The Works of President Edwards (New York: Leavitt & Alien, 1852 repr. of the Worcester ed.), vol. 4, p. 622. Пуритане считали, что святым субботним днем для христиан является воскресенье.
[Закрыть].
Когда Христос закончил дело Сотворения – Свое первое великое дело в истории нашего мира, Он покоился в седьмой день. Этот отдых ознаменовал собою успешное завершение Его творческого труда. Почти то же самое Он сделал в конце Своего земного служения, когда завершил Свое второе великое дело в истории. К исходу пятницы, в шестой день недели, Христос закончил Свою искупительную миссию на земле. «Совершилось» – было Его последним словом (Ин. 19:30). В Священном Писании подчеркивается, что день, в который Он умер, «был пятница, и наступала суббота» (Лк. 23:54). После смерти Он покоился во гробе, и это символично говорило о том, что Он совершил искупление человечества[253]253
Интересно отметить, что Иисус покоился в могиле в «великий день» (Ин. 19:31), так как эта суббота являлась седьмым днем недели и первой субботой недели опресноков. Какой день для завершения искупления! Замечание Творца «хорошо», сделанное при Сотворении, созвучно Его же возгласу«совершилось!», раздавшемуся при Искуплении. Создатель и Искупитель вновь покоился, завершив Свое дело.
[Закрыть].
Следовательно, суббота свидетельствует нам о Христе – Творце и Искупителе. Соблюдая субботу, Христовы последователи радуются вместе с Ним Его делам, свершенным для человечества[254]254
Samuele Bacchiocchi, Rest for Modern Man (Nashville: Southern Pub. Assn., 1976), pp. 8, 9.
[Закрыть].
Ученики Христа относились к субботе с большим почтением. Это отчетливо проявилось во время смерти Христа. Когда наступила суббота, они прервали свои приготовления, касающиеся погребения, и «в субботу остались в покое по заповеди» с намерением продолжить свою работу в воскресенье, в «первый день недели» (Лк. 23:56; 24:1).
Как и Христос, апостолы поклонялись Богу в седьмой день. Совершая свои миссионерские путешествия, Павел в субботу посещал синагоги и проповедовал Христа (см. Деян. 13:14; 17:1, 2; 18:4). Даже язычники приглашали его проповедовать Слово Божье в субботу (см. Деян. 13:42,44). В местности, где не было синагоги, Павел шел туда, где обычно проводились субботние богослужения (см. Деян. 16:13). Участие Христа в субботних богослужениях наглядно говорит о Его отношении к субботе как к особому дню – дню поклонения Богу. Точно так же поступал и апостол Павел.
Почтительное соблюдение апостолом еженедельных суббот резко отличалось от его отношения к годовым церемониальным субботам. Он ясно показал, что для верующих со смертью Христа отпала необходимость соблюдать эти годовые дни покоя, которые имели временную ценность (см. главу 18 этой книги). Он сказал: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой–нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе» (Кол. 2:16, 17). Поскольку «из контекста этих слов явствует, что речь идет об обрядовых постановлениях, то и упомянутые здесь субботы – из числа церемониальных суббот иудейских годовых праздников. Они являлись лишь „тенью“, или прообразом, будущего и должны были исполниться во Христе»[255]255
«Sabbath», SDA Enceclopedia, rev, ed., p. 1244. См. также SDA Bible Commentary, rev. ed., vol. 7, pp. 205, 206. Cp. White, «The Australia Camp Meeting», Reuiew and Herald, Jan. 7, 1896, p. 2.
[Закрыть].
Подобным образом в Послании к Палатам Павел выступал против соблюдения требований церемониального закона. Он сказалтак: «Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас» (Гал. 4:10, 11).
В русском переводе выражение Иоанна «день Господень» (Откр. 1:10, греч. текст) переведено как «день воскресный» в силу человеческих представлений. В Библии, однако, упоминается только один день, всецело принадлежащий Господу, и день этот – суббота. Христос выразил это так: «А день седьмой – суббота Господу, Богу твоему» (Исх. 20:10). Позднее Он назвал его Своим святым днем (см. Ис. 58:13). А Себя Христос называл «Господином субботы» (Мк. 2:28). Поскольку, согласно Писанию, седьмой день, суббота – это единственный день, который Господь называет Своим, то напрашивается логический вывод, что Иоанн под «днем Господним» подразумевал субботу. В Библии нет ни единой ссылки, благодаря которой можно сделать вывод, что Иоанн имел в виду первый день недели, или воскресенье[256]256
См. SDA Bible Commentary, rev. ed., vol. 7, pp. 735, 756. Ср. Е. Уайт, Деяния апостолов, с. 518.
[Закрыть].
Ни в одном месте Библии нет указания на то, что мы должны соблюдать какой–нибудь другой день недели, кроме субботы. Ни один день недели она не называет благословенным или святым. В Новом Завете также нет указания, что Бог изменил субботу на другой день недели.
Напротив, Священное Писание говорит, что, по Божьему намерению, Его народ должен соблюдать субботу в вечности: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше… Из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис. 66:22, 23).
