Текст книги "В начале было Слово… Изложение основных Библейских доктрин"
Автор книги: Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня
Жанр:
Религиоведение
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 42 страниц)
Божественный план спасения людей, уклонившихся от мудрого Божьего руководства, убедительно свидетельствует о Господней любви (см. Ин. 3:16; 1 Ин.4:9). Согласно этому плану, Сын Божий был «предназначен прежде создания мира» стать жертвой за грех и надеждой человечества (см. 1 Петр. 1:19, 20). Он должен был вернуть нас к Богу и избавить от греха, разрушив дела диавола (см. 1 Петр. 3:18; Мф. 1:21; 1 Ин. 3:8).
Грех разлучил Адама и Еву с источником жизни, и, следовательно, должен был привести к немедленной смерти. Но Божественным «советом мира» (Зах. 6:13) еще до начала творения было определено, что Бог Сын встанет между согрешившими и правосудием Божьим (см. 1 Петр. 1:20, 21), проложив тем самым мост через образовавшуюся пропасть и избавив наших прародителей от немедленной смерти. Благодать Христа, таким образом, еще до Его крестной смерти сохраняла жизнь грешников и заверяла их в спасении. Но чтобы полностью восстановить нас в положении сыновей и дочерей Божьих, Он должен был стать человеком.
Сразу после того как Адам и Ева согрешили, Бог дал им надежду, обещая положить духовную вражду между змеем и женою, между семенем его и семенем ее. В загадочных словах 15–го стиха 3–й главы Книги Бытие змей и его потомки олицетворяют сатану и его последователей, а жена и ее семя – народ Божий и Спасителя мира. Эти слова были первым заверением в том, что борьба между добром и злом завершится победой Сына Божьего.
Однако победа достанется ценой страдания: «Оно (Спаситель) будет поражать тебя (сатану) в голову, а ты (сатана) будешь жалить его (Спасителя) в пяту» (Быт. 3:15). Никто не выйдет из этой борьбы невредимым.
С этого момента человечество ожидало обещанного Спасителя. Ветхий Завет говорит об этом ожидании. В пророчествах было предсказано, что когда Спаситель придет, мир получит доказательство, подтверждающее, что это действительно Он.
После появления греха Бог дал указание приносить в жертву животных, чтобы наглядно показать миссию грядущего Спасителя (см. Быт. 4:4). Эта символическая система позволяла понять, каким образом Бог Сын искоренит грех.
Из–за греха, заключающегося в нарушении Закона Божьего, человечество стало подвластно смерти (см. Быт. 2:17; 3:19; 1 Ин. 3:4; Рим. 6:23). Божий закон требовал жизни грешника. Но Бог в Своей безграничной любви отдал Своего Сына, «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Какое непостижимое снисхождение! Бог Вечный Сын, заняв наше место, берет на Себя наказание за наш грех, чтобы дать нам прощение и примирение с Богом.
После выхода Израиля из Египта жертвы животных приносились в земном святилище, что являлось частью отношений завета между Богом и Его народом. Святилище, построенное Моисеем по небесному образцу, и служение в нем должны были наглядно показать план спасения (см. Исх. 25:8, 9, 40; Евр. 8:1–5).
Чтобы получить прощение, кающийся грешник приводил жертвенное животное без порока – символ безгрешного Спасителя. Грешник возлагал свою руку на невинное животное и исповедовал свои грехи (Лев. 1:3, 4). Это действие символизировало перенесение греха с виновного грешника на невинную жертву, указывая на заместительный характер жертвы.
Поскольку «без пролития крови не бывает прощения» грехов (Евр. 9:22), грешник убивал животное, делая очевидной смертоносную природу греха. Какой печальный способ выражения надежды! Но другого пути выразить свою веру у грешника еще не было.
После служения, совершаемого священником (см. Лев. 4–7), грешник получал прощение грехов через веру в Искупителя, Который должен прийти и умереть за него. Символически эта смерть была представлена принесением в жертву животного (ср. Лев. 4:26, 31, 35). Новый Завет признает в Иисусе Христе, Сыне Божьем, «Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:24). Своей драгоценной кровью, «как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр. 1:19), Он искупил человечество от окончательного наказания за грех.
Бог обещал, что Спаситель – Мессия, или Помазанный, – будет потомком Авраама: «И благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22:18; ср. 12:3).
Исайя пророчествовал, что Спаситель придет как младенец мужского пола и будет одновременно Богом и человеком: «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6). Искупитель взойдет на престол Давида и утвердит вечное владычество мира (см. Ис. 9:7). Местом Его рождения будет Вифлеем (см. Мих. 5:2).
Рождение этого Богочеловека произойдет сверхъестественным образом. Цитируя Книгу пророка Исайи 7–ю главу 14–й стих, Новый Завет утверждает: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф. 1:23).
Миссия Спасителя выражена в таких словах: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное» (Ис. 61:1, 2; ср. Лк. 4:18, 19).
Как это ни странно, но Мессия испытает отвержение. Для людей Он будет как «росток из сухой земли». «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни… мы ни во что ставили Его» (Ис. 53:2–4).
Близкий друг предаст Его (см. Пс. 40:10) за тридцать серебренников (см. Зах. 11:12). Во время суда Он будет избит и оплеван (см. Ис. 50:6). Казнившие Его будут бросать жребий о Его одежде (см. Пс. 21:19). Ни одна из Его костей не сокрушится (см. Пс. 33:21), но бок Его будет пронзен (см. Зах. 12:10). Страдая, Он не будет сопротивляться. В пророчестве сказано: «Как агнец пред стригущими его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:7).
Невиновный Спаситель перенесет тяжкие страдания за грешников. «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни… Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились… И Господь возложил на Него грехи всех нас… Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь» (Ис. 53:4–8).
Только в Иисусе Христе исполнились эти пророчества. Священное Писание прослеживает Его родословную до Авраама, называя Его сыном Авраама (см. Мф. 1:1), а апостол Павел подтверждает, что обещание, данное Аврааму и его семени, исполнилось во Христе (см. Гал. 3:16). Люди называли Его мессианским именем «Сын Давидов» (Мф. 21:9). В Нем видели обещанного Мессию, Который займет престол Давида (см. Деян. 2:29, 30).
Сверхъестественным было рождение Иисуса: «Оказалось, что она (Дева Мария) имеет во чреве от Духа Святого» (Мф. 1:18–23). Повинуясь римскому указу, Мария пришла в Вифлеем – предсказанное место рождения Мессии (см. Лк. 2:4–7).
Одним из имен Иисуса было имя Еммануил, что значит «с нами Бог». В этом имени отражено одновременно Божественное и человеческое естество, показывается, что Бог стал одним из нас, людей (см. Мф. 1:23). Его обычное имя Иисус обращало внимание на миссию спасения: «И наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21).
Иисус отождествлял Свою миссию с предсказаниями в Ис. 61:1,2, указывающими на Мессию: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:17–21). Хотя Иисус оказывал огромное влияние на Свой народ, Его весть в большинстве случаев была отвергнута (см. Ин. 1:11; Лк. 23:18). За малым исключением, люди не признали в Нем Спасителя мира. Вместо принятия Он встречал угрозы (см. Ин. 5:16; 7:19; 11:53).
К концу трех с половиной лет служения Христа ученик Иуда Искариот предал Его (см. Ин. 13:18; 18:2) за тридцать серебренников (см. Мф. 26:14, 15). Вместо того, чтобы сопротивляться, Иисус укорял Своих учеников, когда те пытались защитить Его (см. Ин. 18:4–11).
Хотя Иисус был совершенно ни в чем не виновен, в течение одних неполных суток после ареста Он был оплеван, избит, судим, приговорен к смерти и распят (см. Мф. 26:67; Ин. 19:1–16; Лк. 23:14, 15). Воины бросали жребий о Его одежде (см. Ин. 19:23–24). Во время распятия ни одна из Его костей не сокрушилась (см. Ин. 19:32, 33,36), и, после того, как Он умер, солдаты пронзили Его копьем (см. Ин. 19:34, 37).
Последователи Христа считали Его смерть единственной жертвой, приемлемой для спасения грешников. «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). «Живите в любви, – писал апостол Павел, – как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:2).
Библия открывает, что Бог послал Своего Сына на землю, когда «пришла полнота времени» (Гал. 4:4). Когда Христос начал Свое служение, Он возгласил: «Исполнилось время» (Мк. 1:15). Эти указания на время подтверждают тот факт, что служение Спасителя совершалось по строгому пророческому плану.
Более чем за пять веков до Христа Бог через пророка Даниила предсказал точное время начала служения Христа и время Его смерти[11]11
Относительно пророчества о 70 седьминах см. 70 Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, ed., Frank B. Holbrook (Washington, D.C.: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh–day Adventists, 1986), pp. 3–127.
[Закрыть].
Пророчество Дан. 9:24–27
Когда 70 лет вавилонского пленения Израиля подходили к концу, Бог сообщил Даниилу, что Он назначил для иудеев и для города Иерусалима испытательный период в 70 седьмин (недель).
В течение этого времени иудейская нация, через покаяние и приготовление к пришествию Мессии, должна была исполнить замысел Божий о себе.
Даниил также писал, что в этот период будут «заглажены беззакония» и приведена будет «правда вечная». Это служение, ожидаемое от Мессии, указывает, что Спаситель должен прийти именно в этот промежуток времени (см. Дан. 9:24).
Пророчество Даниила точно предвозвестило, что Мессия явится через «семь седмин и шестьдесят две седьмины», или через 69 недель, после того, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима (Дан. 9:25). По истечении шестьдесят девятой недели Мессия будет «предан смерти, но не за Себя» (Дан. 9:26, англ. пер.). Эта ссылка указывает на то, что Христос умрет за людей. Он должен будет умереть в середине семидесятой недели и прекратить этим «жертву и приношение» (Дан. 9:27).
Ключом к пониманию пророческого времени служит библейский принцип, согласно которому день в пророческом исчислении равен буквальному солнечному году (см. Чис. 14:34; Иез. 4:6)[12]12
См. библейское обоснование принципа «день за год» в William H. Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation (Washington, D. C: Review and Herald, 1982), pp. 56–93.
[Закрыть]. Согласно этому принципу – «день за год» – семьдесят недель (или 490 пророческих дней) обозначают 490 буквальных лет.
Даниил утверждает, что этот период должен начаться с того «времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима» (Дан. 9:25). Этот указ, давший иудеям полную автономию, был издан в седьмой год правления персидского царя Артаксеркса и вошел в силу в конце 457 г. до Р.Х. (Езд. 7:8, 12–26; 9:9)[13]13
Время правления Артаксеркса безошибочно установлено с помощью дат Олимпийских игр, Канона Птоломея, папирусов Слонового острова и вавилонских клинописных дощечек.
[Закрыть]. По пророчеству, через 483 года (69 пророческих недель) после издания указа явится «Христос Владыка». 483 года, отсчитанные с 457 г. до Р.Х., приводят нас к осени 27 г. по Р.Х., когда Христос был крещен и начал Свое публичное служение[14]14
См. также С. Mervyn Maxwell, God Cares (Mountain View, C.A.: Pacific Press, 1981), vol. I,pp.216–218.
[Закрыть].
Принимая эти даты (457 г. до Р.Х. и 27 г. по Р.Х.), Глисан Арчер (Archer) делится мнением, что «это древнее пророчество исполнилось с удивительной точностью. Только Бог мог предсказать пришествие Своего Сына так поразительно точно. Это невозможно объяснить рационалистически»[15]15
Gleason L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1982), p. 291.
[Закрыть].
При крещении в Иордане Иисус был помазан Святым Духом, и Бог подтвердил то, что Он является «Мессией» (еврейское слово), или «Христом» (греческое слово). Оба эти имени означают «Помазанный» (Лк. 3:21, 22; Деян. 10:38; Ин. 1:41). Замечание Иисуса: «исполнилось время» (Мк. 1:15) относится к исполнению времени пророчества.
В середине семидесятой седьмины, весной 31 г. по Р.Х., ровно через три с половиной года после крещения, Мессия, отдав Свою жизнь, положил конец системе жертвоприношений. В момент Его смерти завеса в храме сверхъестественным образом «разодралась надвое, сверху донизу» (Мф. 27:51). Это событие указывало на то, что Бог отменил все храмовое служение.
Все приношения и жертвы указывали на будущее, на совершенную жертву Христа. Когда Иисус Христос, истинный Агнец Божий, был принесен в жертву на Голгофе во искупление наших грехов (см. 1 Петр. 1:19), прообраз встретился с действительностью и символ стал реальностью. Необходимость служения в земном святилище отпала.
Иисус умер в точно предсказанное время, когда иудеи праздновали Пасху. Апостол Павел сказал: «Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). Поразительно точное исполнение этого пророчества служит одним из самых убедительных доказательств основной истины истории: Иисус Христос есть давно предсказанный Спаситель мира.
Библия предсказала не только смерть Спасителя, но также Его воскресение. Давид предвозвестил: «Не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления» (Деян. 2:31, ср. Пс. 15:10). Хотя Христос воскрешал из мертвых других (см. Мк. 5:35–42; Лк. 7:11–17; Ин. 11), Его Собственное воскресение засвидетельствовало о силе, давшей Ему право назвать себя Спасителем мира: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин. 11:25, 26).
После Своего воскресения Он провозгласил: «Не бойся, Я есмь Первый и Последний, и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:17, 18).
Две природы Иисуса ХристаИоанн сказал: «Слово стало плотию и обитало с нами» (Ин. 1:14). Какая глубокая истина заключена в этих словах! Воплощение Бога Сына является тайной. Писание говорит: «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16).
Творец миров, в Котором обитала полнота Божества, стал беспомощным Младенцем в яслях. Намного превосходя любого из ангелов, будучи равным Отцу по достоинству и славе, Он все же снизошел до того, чтобы облечься в человеческую природу!
Человек может лишь слегка прикоснуться к покрову этой священной тайны благодаря просвещению Духа Святого. Пытаясь постичь воплощение, человек должен помнить, что «сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века» (Втор. 29:29).
Что служит доказательством Божественности Иисуса Христа? Что Он Сам думал о Себе? Признавали ли люди Его Божественность?
Христос обладает Божественными свойствами. Он всемогущ. Он сказал, что Отец дал Ему «всякую власть… на небе и на земле» (Мф. 28:18; Ин. 17:2).
Он всеведущ. По словам апостола Павла, в Нем «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3).
Иисус вездесущ, и Он провозгласил об этом, сказав: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20), «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20).
Будучи Богом, Иисус обладает естественной способностью присутствовать везде, но, воплотившись, Он добровольно ограничил Себя в этом отношении. Он решил присутствовать везде посредством служения Святого Духа (см. Ин. 14:16–18).
В Послании к Евреям подтверждается Его неизменность: «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:8).
Иисус имеет жизнь в Самом Себе. Об этом сказал Он Сам (см. Ин. 5:26), об этом засвидетельствовал Иоанн: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4). Слова Христа: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11:25) свидетельствуют, что «Христос имееет в Себе изначальную, самобытную, незаимствованную жизнь»[16]16
E. Уайт, Желание веков, с. 530.
[Закрыть].
Святость является неотъемлемой частью Его естества. В своем возвещении ангел сказал Марии: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). При виде Иисуса бесы кричали: «Оставь!., знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий» (Мк. 1:24).
Он есть любовь. «Любовь познали мы в том, – писал Иоанн, – что Он положил за нас душу Свою» (1 Ин. 3:16).
Он вечен. Исайя назвал Его «Отцом вечности» (Ис. 9:6). Михей сказал, что Он имел «происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2). По словам Павла, «Он есть прежде всего» (Кол. 1:17), а Иоанн выразил ту же мысль так: «Оно (Слово) было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:2, З)[17]17
Тот факт, что Священное Писание говорит об Иисусе как о «Единородном» и «Первородном», а также указывает на время происхождения, не отрицает Его Божественной природы и существования от вечности. Слово «Единородный» (Ин. 1:14; 1:18; 3:16; 1 Ин. 4:9) происходит от греческого слова «моногенез». В Библии это слово приобретает значение «единственный» или «уникальный», характеризуя не события, произошедшие в определенное время, а особые взаимоотношения. Например, Исаак назван «единородным» сыном Авраама, хотя он не был его единственным сыном и даже первенцем (Быт. 16:16; 21:1–21; 25:1–6). Исаак был единственным в своем роде, уникальным сыном, которому предстояло стать наследником Авраама. «Иисус Христос, являясь предсущим Богом Божественным созидающим Словом, стал при Своем воплощении в уникальном смысле Сыном Бога. Иисус – «моногенез» по предназначению, единственный в Своем роде, уникальный во многих аспектах Своей сущности и Своей жизни. Никто из рода человеческого не обладал такой целостной натурой и не имел таких отношений с Божеством. Ни один из людей не выполнил такого служения, как Он. Итак, слово «моногенез» характеризует отношения между Богом Отцом и Сыном Иисусом Христом как отношения отдельных Личностей Божества. Эти отношения характеризуют сложную божественно–человеческую личность Христа в связи с осуществлением плана спасения» (Committee on Problems in Bible Translation, Problems in Bible Translation [Washington, D. C.: Review and Herald, 1954] p. 202). Таким же образом прилагаемое «Первородный» («первенец») (Евр. 1:6; Рим. 8:29; Кол. 1:15, 18; Откр. 1:5), которым назван Христос, не подразумевает определенный момент времени. Скорее всего оно подчеркивает важность или превосходство (ср. Евр. 12:23). У евреев первенец пользовался преимуществами в семье. Будучи первородным среди людей, Христос возвратил человечеству те преимущества, которые были им утеряны. Он стал новым Адамом, новым «первенцем» или главою человечества. Библейское упоминание о дне, в который родился Иисус, следует рассматривать в свете такого понимания терминов «единородный» и «первородный». В контексте слова мессианского пророчества «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2:7) относятся к воплощению Христа (см. Евр. 1:6), Его воскресению (см. Деян. 13:33; ср. ст. 30) или Его воцарению (см. Евр. 1:3, 5).
[Закрыть].
Иисусу Христу присущи дела Бога. Он назван и Творцом (см. Ин. 1:3; Кол. 1:16), и Хранителем, или Вседержителем, – «все Им стоит» (Кол. 1:17; Евр. 1:3"). Он может словом воскрешать мертвых (см. Ин. 5:28, 29). Он будет судить мир в конце времени (см. Мф. 25:31, 32). Он простил грехи (см. Мф. 9:6; Мк. 2:5–7).
Данные Иисусу имена открывают Его Божественную природу. Еммануил означает «С нами Бог» (Мф. 1:23). И верующие люди, и бесы обращались к Нему как к Сыну Божьему (Мк. 1:1; Мф. 8:29; ср. Мк. 5:7). Священные ветхозаветные имена Бога – Иегова или Яхве – используются применительно к Иисусу. Матфей привел слова из Книги Исайи: «Приготовьте путь Господу» (Ис. 40:3), чтобы описать работу приготовления к миссии Христа (см. Мф. 3:3). И Иоанн показал, что Иисус и Господь Саваоф, сидящий на Своем престоле, – одно и то же Лицо (см. Ис. 6:1, 3; Ин. 12:41).
Иоанн описывал Иисуса как Божественное Слово, Которое «стало плотью» (Ин. 1:1, 14). Фома признал воскресшего Христа Богом, воскликнув: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28). Павел назвал Его «сущим над всем Богом, благословенным вовеки» (Рим. 9:5), а в Послании к Евреям о Нем говорится как о Боге и Творце (Евр. 1:8, 10)[18]18
Об этом также говорят грамматические правила греческого языка:
1. Слово «Господь» по отношению ко Христу используется без определенного артикля. «YHWH» в Септуагинте переведено словом «кюриос» (без артикля). Очень часто слово «кюриос» (без артикля) в Новом Завете указывает на Бога (например, Мф. 7:21; 8:2, 6, 25).
2. Если два существительных имеют один общий артикль, следовательно, речь идет об одном предмете или личности. Именно один артикль присутствует в следующих выражениях: «великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13), «правда Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петр. 1:1). Это указывает на то, что о Христе говорится как о Боге.
3. Если имеются два существительных и второе употребляется в родительном падеже без артикля, то для любого из этих существительных справедливо правило: качественная характеристика одного приписывается другому. Поэтому по аналогии с такими выражениями, как «правда Божия» или «гнев Божий» (Рим. 1:17, 18), можно сказать, что Иисус описан как «Сын Божий» (Лк. 1:35).
[Закрыть]
Иисус сам заявлял о Своем равенстве с Богом. Он называл Себя «Я ЕСМЬ» (Ин. 8:58), то есть именем Бога Ветхого Завета. Он говорил о Боге: «Мой Отец», а не «наш Отец» (Ин. 20:17). Его слова: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30) показывают, что Он считал Себя «единосущным» Отцу и «обладающим теми же свойствами»[19]19
Ellen Q. White, «The True Sheep Respond to the Voice of the Shepherd», Signs of the Times, Nov/ 27, 1893, p.54.
[Закрыть].
Его равенство с Богом Отцом принимается как само собой разумеющееся в словах, обычно произносимых в момент крещения (см. Мф. 28:19), в полном апостольском благословении (см. 2 Кор. 13:13), в Его прощальном пожелании (см. Ин. 14–16) и при описании Павлом духовных даров (см. 1 Кор. 12:4–6). Писание называет Иисуса сиянием Божьей славы и «образом ипостаси Его» (Евр. 1:3). Когда Иисуса попросили показать Бога Отца, Он ответил: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9).
Люди поклонялись Иисусу (см. Мф. 28:17; ср. Лк. 14:33). «Да поклонятся Ему все Ангелы Божий» (Евр. 1:6). Апостол Павел писал, что «перед именем Иисуса должно преклониться всякое колено… и всякий язык должен исповедать, что Иисус Христос есть Господь» (Флп. 2:10,11,англ. пер.). Апостолы в своих благословениях воздают Христу «славу во веки веков» (2 Тим. 4:18; Евр. 13:21; ср. 2 Петр. 3:18).
Христос примирил человечество с Богом. Люди нуждались в совершенном откровении характера Божьего, чтобы развить личные взаимоотношения с Ним. Христос восполнил эту нужду, показав славу Божью (Ин. 1:14). «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18; ср. 17:6). Иисус засвидетельствовал: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9).
Находясь в полной зависимости от Отца (см. Ин. 5:30), Христос использовал Божественную силу, чтобы явить любовь Божью. Обладая этой силой, Он открылся нам как любящий Спаситель, посланный Отцом прощать грехи, восстанавливать, исцелять (см. Лк. 6:19; Ин. 2:11; 5:1–15, 36; 11:41–45; 14:11; 8:3–11). Однако Он никогда не совершал чудо с целью оградить Себя от лишений и страданий, которые были бы неизбежны для других людей в подобных обстоятельствах.
Иисус Христос «един по природе, характеру и цели» с Богом Отцом[20]20
E. Уайт, Патриархи и пророки, с. 34.
[Закрыть]. Он – истинный Бог.
Библия открывает, что, наряду с Божественной природой, Христос имеет природу человеческую. Принятие этой истины имеет решающее значение. Всякий, кто «исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога», а всякий, кто не исповедует, «не есть от Бога» (1 Ин. 4:2,3).Рождение Иисуса, Его развитие, Его характер и личное свидетельство доказывают, что Он был истинным Человеком.
«Слово стало плотию и обитало с нами» (Ин. 1:14). Здесь слово «плоть» означает «человеческое естество», которое ниже Его небесного естества. Павел ясно говорит: «Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены» (Гал. 4:4; ср. Быт. 3:15). Христос сделался «подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:7,8). Это проявление Бога в человеческом естестве есть «тайна благочестия» (1 Тим. 3:16).
Из родословия Христа ясно видно, что Он был «Сыном Давида» и «Сыном Авраама» (Мф. 1:1). По плоти Он «родился от семени Давидова» (Рим. 1:3; 9:5) и был «сыном Марии» (Мк. 6:3). Хотя Он родился от женщины, как и другие земные дети, существовало и большое отличие, делавшее Его рождение уникальным: Мария была девой, а Дитя было зачато от Святого Духа (см. Мф. 1:20–23; Лк. 1:31–37). Будучи сыном земной женщины, Он мог заявлять о Своей действительной принадлежности к человеческому роду.
