Текст книги "В начале было Слово… Изложение основных Библейских доктрин"
Автор книги: Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня
Жанр:
Религиоведение
сообщить о нарушении
Текущая страница: 33 (всего у книги 42 страниц)
Суббота и брак стали кульминацией сотворения земли и были первыми установлениями Бога в человеческой семье. Они должны были приносить человеку радость покоя и чувство близости Творца, независимо от времени, места и культуры. Это были последние, наилучшие из всех даров, которые Творец в самом начале преподнес человечеству. Бог отделил субботу, чтобы дать людям время для отдыха, восстановления сил и общения с Ним. Сотворив первую семью, Бог тем самым создал основную единицу человеческого общества, наделив людей чувством радости общения и дав им возможность всесторонне развиваться в служении Богу и другим людям.
В Книге Быт. 1:26, 27 описано сотворение Богом людей, которые должны были населить землю: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Слово «человек» здесь употребляется в обобщающем смысле, оно встречается еще 500 раз в Ветхом Завете. Это слово обозначает как мужчину, так и женщину. Этот текст опровергает точку зрения, согласно которой мужчина был сотворен по образу Божьему, а женщина – по образу мужчины. Она ошибочна[341]341
См. Е. Уайт, Воспитание, с. 20
[Закрыть]. Напротив, и мужчина, и женщина были сотворены по образу Божьему.
Подобно тому как Отец, Сын и Дух Святой образуют Божество, так мужчина и женщина составляют понятие «человек». И подобно Божеству, они должны быть едины, несмотря на то, что предназначения их различны. Они равны по своему достоинству, хотя не идентичны как личности (см. Ин. 10:30; 1 Кор. 11:3). Физические особенности мужчины и женщины дополняют друг друга. Оба пола сотворены совершенными и гармоничными в своем различии (см. Быт. 1:31). На этой гармонии строится семья. Бог мог распространить жизнь на земле, не разделяя людей на мужской и женский пол, что и наблюдается в бесполом размножении некоторых форм животного мира. Но Бог создал «двух индивидуумов, в целом схожих по форме и свойствам. Однако у каждого из них присутствовало то, чего недоставало другому, и поэтому они дополняли друг друга»[342]342
A.W. Spalding, Makers of the Home (Mountain View, CA: Paciffic Press, 1928), p. 58.
[Закрыть]. Мир, в котором существовали бы представители только одного пола, был бы неполным. Подлинная завершенность присуща только обществу, состоящему как из мужчин, так и из женщин. Тогда исчезает вопрос о равенстве, потому что мужчины и женщины одинаково важны.
В первые часы своей жизни Адам почувствовал свою уникальность. Он был первенцем из людей, а значит, и главой всего рода человеческого[343]343
Тот факт, что Адам нес ответственность за планету, становится очевидным, когда Бог спрашивает с него за грех, хотя и не он согрешил первым (см. Быт. 3:9 и далее). В Новом Завете, когда речь заходит о «двух Адамах», первому Адаму приписывается вся ответственность за грех и смерть в нашем мире (Рим. 5:12 и далее; 1 Кор. 15:22, см. Е. Уайт, Великая борьба, с. 647).
[Закрыть]. На земле не было ему подобных. Он чувствовал себя одиноко, ибо «для человека не нашлось помощника, подобного ему» (Быт. 2:20). Бог увидел это и сказал: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Личность, которая должна была быть подобной Адаму, в свою очередь, должна была дополнять его, соответствуя ему. Бог «навел… на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его» и создал ему пару (Быт. 2:21 )[344]344
«Сам Бог дал Адаму друга жизни, «соответственного ему», друга, достойного его дружбы, любви и симпатии. Еву сотворили из ребра, взятого у Адама. Это означало, что она не будет господствовать над ним, унижаться им, но как равная ему имеет право на его любовь и защиту» (Е. Уайт, Патриархи и пророки, с. 46).
[Закрыть].
Пробудившись и увидев Еву, Адам сразу же понял, что перед ним близкий и родной ему человек. Он полюбил ее. Эти чувства пробудились в нем благодаря такому уникальному чуду сотворения. Он воскликнул: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт. 2:23).
Различия между мужчиной и женщиной Бог обратил в основу их гармонии и единства. В ту первую пятницу совершилось первое бракосочетание. Бог соединил мужчину и женщину – воплощение Своего образа, чтобы они стали одним целым. С тех далеких времен брак стал основой семьи и всего общества.
Писание свидетельствует о браке как о решительном шаге, который подразумевает отделение и соединение: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24).
Отношения в браке приходят на смену отношениям между родителями и детьми. Поэтому только, «оставив» свои взаимоотношения с родителями, человек может «прилепиться» к другому человеку. Без этого нет твердого основания для брака.
Древнееврейское слово, переведенное как «прилепиться», происходит от глагола, означающего «приклеивать, скреплять, соединять, удерживать вместе». Как существительное оно может означать пайку и ковку металлов (см. Ис. 41:7). Плотность и прочность такого соединения иллюстрирует, насколько крепки брачные узы. Любая попытка разрушить этот союз ранит людей, настолько слившихся друг с другом. Крепость такого человеческого союза подтверждается тем, что при описании союза между Богом и Его народом используется то же самое слово: «Господа, Бога твоего бойся и Ему одному служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись» (Втор. 10:20).
В Писании брачный обет, которым связывают себя супружеские пары, называется «заветом». Сам термин«завет» обозначает наиболее святое и нерушимое обещание, о котором говорится в слове Божьем (см. Притч. 2:16, 17). Примером взаимоотношений между мужем и женою является вечный завет Бога с Его народом, Церковью (Еф. 5:21–33). Обязательствами супругов друг перед другом становятся верность и долготерпение, характеризующие Божий завет (см. Пс. 88:35).
Сам Бог, а также семьи жениха и невесты, их друзья и Церковь являются свидетелями завета, который они заключают друг с другом. Этот завет утверждается на небесах. «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Супруги–христиане должны понимать, что, вступая в брак, они заключают завет верности друг с другом на всю жизнь[345]345
Более подробно о браке как о завете см. «Marrage as Covenant» in Covenant and Marriage: Partnership and Commitment (Leader's Notebook) (Nashville: Family Ministry Department, Sunday School Board of the Southern Baptist Convention, 1987), pp. 51–60.
[Закрыть].
Оставить родителей и вступить в супружеский завет – это значит образовать союз, который составляет таинство. В этом союзе безусловное единство проявляется во всем – супруги идут по жизни, всегда держась вместе, сохраняя глубоко интимные отношения. Вначале это единство относится к физической стороне брачного союза. Но со временем оно перерастает в неразрывную связь мыслей и чувств, укрепляющую физическую сторону взаимоотношений.
Имея в виду отношения со своим народом, Бог спрашивает: «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» (Ам. 3:3). Этот же вопрос можно задать тем, кто станут одной плотью. Бог наставлял израильтян не смешиваться браками с соседними народами, «ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам» (Втор. 7:4, ср. Ис. Нав. 23:11–13). Когда же израильтяне пренебрегали этим наставлением, последствия были плачевными (см. Суд. 14:16; 3 Цар. 11:1–10; Езд. 9, 10).
Апостол Павел повторил это предостережение в более широком смысле: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы – храм Бога живого» (2 Кор. 6:14–16, ср. стихи 17 и 18).
Несомненно, Писание учит, что верующим надлежит вступать в брак только с верующими. Но этот принцип обозначает намного больше. Настоящее единство возможно только при общей вере. Различия в религиозной жизни приводят к разногласиям, которые создают напряженные отношения в семье. Чтобы достичь такого единства, о котором говорит Писание, в брак следует вступать людям одного вероисповедания[346]346
См. Церковное руководство христиан адвентистов седьмого дня; F. М. Wilcox, «Marrying (Jnbelivers», Reoiew andHerald, July 2, 1914, pp. 9, 10; G. B. Thompson, «Marrying Onbelivers: 'Can Two Walk Trogether, Excert They Be Agreed» Review and Herald, July 31, 1941, pp. 2, 12–14; F. M. Wilcox, «The Marriage Relationship, Following the Divine Order», Review and Herald, May 4, 1944, pp. 1–4; Е. Уайт, Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 503–508.
[Закрыть].
Чтобы стать «одной плотью», супруги должны быть всецело преданы друг другу. Вступая в брак, человек рискует всем и принимает вместе с супругом все его достоинства и недостатки. Своим вступлением в брак жених и невеста доказывают свою готовность разделить ответственность со своим супругом и держаться вместе во всех жизненных обстоятельствах. Брак требует действительной любви, которая никогда не отступает и не сдается.
«У супругов все теперь общее, не только их тела, не только имущество, но также их мысли и чувства, радости и страдания, надежды и опасения, успехи и неудачи». «Стать одной плотью» – значит стать единым телом, душой и духом, оставаясь при этом двумя отдельными личностями»[347]347
Waiter Trobisch, I Married You (New York, N.Y.: Harper and Row, 1971), p. 18.
[Закрыть].
Выражение «стать одной плотью» подразумевает сексуальное единение: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала» (Быт. 4:1). В своем стремлении соединиться, стремлении, которое мужчины и женщины испытывают со времен Адама и Евы, каждая супружеская пара воспроизводит первую историю любви. Интимные отношения – это самая близкая форма физического союза, на которую они способны, она подтверждает собою эмоциональную и духовную близость супругов. Любовь в христианском браке проявляется в полноте, радости и наслаждении (см. Притч. 5:18, 19).
«Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр. 13:4). Писание ясно говорит, что радостное сексуальное выражение любви между мужем и женой – это Божий дар. Интимные отношения, как подчеркивает автор Послания к Евреям, не содержат в себе ничего порочного и греховного. Супружеское ложе – это святое святых, где муж и жена встречаются наедине, чтобы праздновать свою любовь друг к другу. Это время должно быть святым и доставлять огромное физическое и духовное наслаждение[348]348
Ed Wheat, Love Life for Every Married Couple (Grand Rapids: Zondervan, 1980), p. 72.
[Закрыть].
Супружеская любовь – это безусловное, нежное и сокровенное посвящение супругов друг другу. Она содействует всестороннему развитию физических, эмоциональных, интеллектуальных и духовных способностей человека, формируя в нем образ Божий. В браке возможны различные типы любви: порой она романтичная и страстная, иногда она сентиментальная и утешительная, временами – общительная и сплачивающая. Но именно библейская любовь, носящая в Новом Завете греческое название «агапе», самоотверженная любовь, готовая на все ради другого – составляет основу истинной прочной супружеской любви.
Иисус Христос проявил высшую форму такой любви, когда, приняв на себя вину за наши грехи и их последствия, взошел на крест. «Возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин. 13:1). Он любил нас, несмотря на то, что наши грехи пригвоздили Его ко кресту. Это была и есть безусловная любовь Иисуса Христа.
Описывая эту любовь, апостол Павел сказал: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает» (1 Кор. 13:4–8).
Комментируя этот отрывок, Эд Уит (Wheat) писал: «Любовь "агапе" черпает силы из вечного источника и способна действовать даже тогда, когда другие виды любви бессильны. Она любит вопреки всему. Каким бы недостойным ни был человек, "агапе" коснется и его сердца. "Агапе" столь же безусловна, как Божья любовь к нам. Это сознательный выбор, основанный на свободной воле»[349]349
Там же, с. 62.
[Закрыть].
Хотя супруги связали себя друг с другом обязательствами завета, все же они несут личную ответственность за сделанный ими выбор (см. 2 Кор. 5:10). Принять такую ответственность означает в трудную минуту не винить другого за то, что сделал сам. Эта ответственность включает также и заботу о своем собственном духовном росте. Никто не может поручится за духовную силу другого. Однако, с другой стороны, близкая связь с Богом одного из супругов может служить источником силы и ободрения для другого.
Как отразилось грехопадение на бракеГрех, извративший в человеке образ Божий, повлиял на брак так же, как и на другие стороны человеческой жизни. Туда, где прежде царила совершенная любовь, вкралось своекорыстие. Эгоизм стал главной движущей силой, которая не покорилась любви Христа. Неприятие принципов самоотречения, служения и жертвенности, проповедуемых в Евангелии, – вот общий знаменатель всех неудач христианина.
Своим непослушанием Адам и Ева нарушили замысел Божий относительно сотворения человека. До грехопадения они полностью доверяли Богу. Но сразу же после грехопадения, вместо того чтобы снова прийти к Нему, они в страхе спрятались от Него, пытаясь утаить правду о себе и уйти от ответственности за свои действия. Осознавая глубокое чувство вины, которое не могло загладить никакое логическое объяснение, они не смели взглянуть в глаза Богу и святым ангелам. Так начиналось уклонение от общения с Богом, а самооправдание и уход от ответственности стали обычными во взаимоотношениях человека с Богом.
Страх, который заставил Адама и Еву скрыться, исказил не только их отношения с Богом, но и друг с другом. Когда Бог обратился к ним с вопросом, каждый из них стремился оправдать себя за счет другого. Их взаимные обвинения свидетельствуют о серьезном надломе, который произошел в их взаимоотношениях, установленных Богом при Сотворении и основанных на любви.
После грехопадения Бог сказал женщине: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3:16). Он хотел, чтобы этот принцип не изменял равенство мужчины и женщины, но послужил ко благу как первой паре людей, так и всем последующим супругам[350]350
Е. Уайт, Патриархи и пророки, с. 58, 59.
[Закрыть]. К сожалению, этот принцип был искажен. С тех пор господство при помощи силы, манипулирование и подавление личности характеризовали брак во все века. Эгоцентризм вытеснил всякое уважение и взаимопонимание.
Смысл христианства в том, чтобы жить для другого. Именно такие отношения характеризуют брак до грехопадения. Счастье супругов строится на взаимной любви. И если каждый будет стремиться сделать все для другого, тогда семейная жизнь будет приносить радость и удовлетворение. Они должны слиться воедино, но при этом сохранить свою индивидуальность, которая принадлежит Богу[351]351
Например, см. Е. Уайт, Служение исцеления, с. 361; Е. Уайт, Вести для молодежи, с. 451.
[Закрыть].
Обычай, позволявший мужчине иметь несколько жен, противоречит принципам единства и гармонии, Которые были установлены Богом еще для первой супружеской пары в Едеме. Многоженство лишает возможности принадлежать только друг другу. Несмотря на то, что Писание приводит примеры многоженства как историческую действительность во времена патриархов, из их описания видно, что эти браки не соответствовали Божественному идеалу. Столкновение интересов внутри таких браков приводило к борьбе за власть, к жестокой злобе и вражде (см. Быт. 16; ср. 29:16–30: 24 и др.), к использованию детей в качестве эмоционального оружия для того, чтобы ранить других членов семьи.
Моногамный брак дает супругам ощущение полной принадлежности друг другу, укрепляющее их единство и взаимосвязь. Они осознают, что их отношения уникальны и что никто другой не может отнять то, что принадлежат им. Моногамные отношения в браке наиболее ярко отражают отношения, существующие между Христом и Его Церковью, между личностью и Богом[352]352
См. также Е. Уайт, Патриархи и пророки, с. 145, 208, 337, 338; Ellen G. White, Spiritual Gifts, vol. 3, pp. 104, 105; vol. 4a, p. 86.
[Закрыть].
Современные представления о нравственности не придают особого значения браку, в котором оба супруга верны друг другу всю жизнь. Но Писание расценивает любые сексуальные увлечения вне брака как грех. Седьмая заповедь остается действенной и неизменной – «Не прелюбодействуй!» (Исх. 20:14). В ней не говорится о каких–либо исключениях. Эта заповедь есть принцип, ревностно оберегающий брачные отношения. Библейский взгляд на блуд и прелюбодеяние в сущности противоположен терпимости современного общества к такому поведению сознательных и взрослых людей. Многие места как в Ветхом, так и в Новом Завете осуждают подобные действия (см. Лев. 20:10–12; Притч. 6:24–32; 7:6–27; 1 Кор. 6:9, 13, 18; Гал. 5:19; Еф. 5:3; 1 Фес. 4:3 и т.д.).
Такие связи чреваты серьезными последствиями. Они оскорбляют законного супруга и могут причинить ему или ей физические и эмоциональные страдания, а также нанести финансовый, правовой и социальный ущерб. Страдают родственники, но особенно страдают дети, потому что они остро чувствуют нарушение гармонии в семье. Эти связи могут стать причиной распространения венерических заболеваний и рождения внебрачных детей. К тому же атмосфера лжи и подозрений, присущая таким связям, настолько разрушает доверие, что восстановить его бывает просто невозможно. Даже если не принимать во внимание библейскую точку зрения, то сами последствия безнравственных отношений неизбежно послужат серьезным предостережением против них.
Грех – это не просто поступок. Скорее всего, это состояние сердца, которое отражается на образе мыслей. Если источники загрязнены, реки вряд ли будут чистыми. Иисус Христос знал, что поведение человека зависит от состояния его ума: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19). Корни супружеской неверности Христос видел в распущенности мыслей и чувств: «Вы слышали, что сказано древним: „не прелюбодействуй“. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:27, 28).
Целая отрасль производства возникла и развивается, получая прибыль на извращенном воображении. Создаваемые ею фильмы и книги с непристойными сюжетами не должны иметь места в жизни христиан. Верующим во Христа непозволительно поощрять сомнительные связи и низводить мужчин и женщин до уровня сексуальных объектов, искажая тем самым правильное понимание сексуальности и затмевая в них образ Божий. Христиане призваны хранить чистоту мыслей и поступков, ибо они стремятся к вечной жизни в совершенном обществе.
Некоторые родители нарушают границу здорового выражения своей любви к детям и вступают с ними в интимные отношения. Чаще всего это происходит вследствие нарушения нормальных отношений между мужем и женой, когда кто–то из детей заменяет одного из супругов.
Подобное нарушение границ может также происходить между братьями и сестрами и другими членами семьи.
Кровосмешение было запрещено как Ветхом Завете (см. Лев. 18:6–29; Втор. 27:20–23), так и в Новом (см. 1 Кор. 5:1–5). Такого рода извращения калечат развивающуюся сексуальность ребенка и ложатся на него неоправданным бременем стыда и вины, которое он затем привносит в свою супружескую жизнь. Когда родители переходят эту границу, они нарушают развивающееся у ребенка чувство доверия, столь необходимое ему для укрепления веры в Бога.
Учение Библии о разводе выражено в таких словах Иисуса Христа: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает»(Мф. 19:6; Мк. 10:7–9). Брак – свят, потому что Бог освятил его. Ибо не человеческие слова или половая близость соединяют мужа и жену, а Сам Бог. Именно Он запечатлел их союз. Поэтому христианское понимание развода и повторного брака должно строиться на библейском основании.
Это утверждение Иисуса Христа о нерасторжимости брака объясняет главный библейский принцип, лежащий в основании христианского отношения к разводу: Бог установил супружество как нерасторжимый союз. Когда фарисеи спросили Его, является ли супружеская несовместимость достаточной причиной для развода, Он обратил их внимание на то, что брак был задуман как постоянный союз. Поскольку Его собеседники не отступали, ссылаясь на законы Моисея о разводе, Он ответил: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мф. 19:8). Продолжая, Он заметил, что единственным поводом для развода может стать супружеская неверность (см. Мф. 5:32; 19:9).
Ответ Иисуса свидетельствует о том, что Он имел более глубокое понимание верности, чем фарисеи. Исходя из Его слов и принципов, касающихся брака и изложенных в Ветхом и Новом Завете, мы можем утверждать следующее: согласно Божьему замыслу, вступающие в брак призваны в своем нерасторжимом союзе отразить образ Божий.
Даже неверность одного из супругов не обязательно означает, что брак должен закончиться разводом. Путь креста приводит к глубокому раскаянию и прощению, заставляя забывать всякую горечь. Даже в случае измены, благодаря прощающей и примиряющей силе Божьей, верный супруг со своей стороны сделает все возможное, чтобы сохранить первоначальный замысел Божий.
«С точки зрения Библии, прелюбодеяние должно быть не более губительным для вашего брака, чем любой другой грех… Если вы настроены простить и избавиться от своего негативного отношения к супругу, Бог способен исцелить вас и возродить вашу любовь друг к другу»[353]353
Wheat, Love Life for Every Married Couple, p. 202. См. также «The Divorce Court of the Cross», in Roy Hession, Forgotten Factors… An Aid to Deeper Repentance of the Forgotten Factors of Sexual Misbehavior (Fort Washington, PA: Christian Literature Crucade, 1976); Wheat, «How to Save Your Marrige Alone», in Love Life; and Gary Chapman, Hope for the Separated: Wounded Marriages Can Be Healed (Chicago: Moody Press, 1982).
[Закрыть].
При всем том, что Божественным идеалом брака остается нерасторжимый союз, основанный на любви, который может нарушить только смерть, бывают случаи, когда раздельное жительство супругов становится необходимым. Например, необходимость в этом может появиться, когда имеет место насилие по отношению к одному из супругов или к ребенку.
«В гражданском судопроизводстве отдельных местностей право на такое разделение может быть получено только путем развода, который при таких обстоятельствах не может осуждаться. Но такое разделение или развод, в котором не затрагивается «неверность брачному обету», не дает ни одному из супругов права повторно вступить в брак, за исключением тех случаев, когда к этому времени другая сторона уже вступила в брак, совершила прелюбодеяние, блудодеяние или же умерла»[354]354
Церковное руководство христиан адвентистов седьмого дня.
[Закрыть].
Поскольку брак – Божественный дар, Церковь несет священную обязанность предотвратить развод, а в случае, если развод все же состоялся, насколько это возможно и как можно скорее залечить нанесенные им раны.
