Текст книги "Большая Советская Энциклопедия (ФИ)"
Автор книги: Большая Советская Энциклопедия
Жанр:
Энциклопедии
сообщить о нарушении
Текущая страница: 34 (всего у книги 56 страниц)
Философия права
Филосо'фия пра'ва, наука о наиболее общих теоретико-мировоззренческих проблемах правоведения и государствоведения. Длительное время выступала как составная часть философских систем. В античной философии (Сократ, Платон, Аристотель) обсуждались такие проблемы, как соотношение права и справедливости, права и закона, права и силы, о месте права в иерархии социальных ценностей и др. Значительное место Ф. п. занимала в философии Просвещения (например, доктрина естественного права ) и в немецкой классической философии (например, «Философия права» Гегеля).
В буржуазной обществе Ф. п. по преимуществу составная часть широко развившейся юридической науки; нередко термин «Ф. п.» употребляется как синоним общей теории (общего учения) о праве. Однако с конца 19 в. Ф. п. чаще понимается более узко, как автономная дисциплина, отличная от общей теории и социологии права, призванная изучать не само действующее право, а идеальные, духовные начала, лежащие якобы в основе права. Основным понятием понимаемой т. о. буржуазной Ф. п. становится «идея права» в её неокантианском (Р. Штаммлер , Г. Радбрух, Б. А. Кистяковский и др.) или неогегельянском (Ю. Биндер, К. Лоренц и др.) истолковании.
В середине 20 в. доминирующую роль в буржуазном Ф. п. играют течения, основанные на гуссерлианстве (см. Феноменологическая школа права ), неореализме, экзистенциализме, а также неотомизме. Наряду с апологией капиталистического права и правопорядка в буржуазной Ф. п. имеются критические реформистские течения, считающие необходимой «модернизацию» капитализма с помощью права.
С возникновением марксизма Ф. п. была впервые поставлена на материалистическую основу. Марксизм сочетает философский, социологический и собственно юридический подходы к изучению права, а не противопоставляет их, как буржуазная юриспруденция. В этом плане Ф. п. выступает как один из аспектов общетеоретической правовой дисциплины – теории государства и права. В юридической литературе термин «Ф. п.» употребляется также применительно к совокупности тех проблем теории права, решение которых требует философского подхода, в особенности методологического и гносеологического.
Лит.: Философские проблемы государства и права, Л., 1970; Керимов Д. А., Философские проблемы права, М., 1972; Peschka V., Grundprobleme der modernen Rechtsphilosophie, [Bdpst], 1974.
Философова Анна Павловна
Филосо'фова (урожденная Дягилева) Анна Павловна [5(17).8.1837, Петербург, – 17(30).3.1912, там же], деятельница женского движения в России. Из богатой дворянской семьи. Получила домашнее образование. Вместе с Н. В. Стасовой и М. В. Трубниковой организовала женский кружок, по инициативе которого в 1870 в Петербурге были созданы первые общеобразовательные женские курсы, а в 1878 – высшие женские Бестужевские курсы (см. Высшие женские курсы ). С 1859 возглавляла ряд благотворительных обществ. Участвовала в международном женском движении, с 1899 вице-председатель Международного совета женщин. Во время Революции 1905–07 примыкала к кадетам, выступала против участия женщин в революционном движении. В 1908 председатель 1-го Всероссийского женского съезда (см. Женское движение в России и СССР ).
Лит.: Сборник памяти А. П. Философовой, т. 1–2, П., 1915.
Философская антропология
Филосо'фская антрополо'гия, в широком смысле – учение о природе (сущности) человека (см. Человек ); в узком – течение в зап.-европейской, преимущественно нем., философии 1-й половины 20 в., исходившее из идей идеалистической философии жизни (В. Дильтей ), феноменологии Э. Гуссерля и др. и стремившееся к воссозданию целостного понятия о человеке путём использования и истолкования данных различных наук – биологии, психологии, этнологии, социологии и т.д. Начало Ф. а. связано с появлением работ М. Шелера «Положение человека в космосе» (1928) и Х. Плеснера «Ступени органического и человек» (1928), в центре внимания которых – специфическое отличие в способе существования человека и животных. Это отличие Шелер видит в способности человека отрешиться от давления биологических потребностей, в «дистанции» его по отношению к окружающей среде. Принципом существования человека Шелер считает внежизненный «дух», тормозящий и сублимирующий органические влечения. Плеснер определяет специфику человека как «эксцентричность», постоянный выход его из непосредственности существования, при этом «эксцентрическое» положение человека определяет не какой-либо один высший «слой» его существа, а всю его организацию, начиная от низших вегетативных уровней. А. Гелен, развивая ряд идей Шелера, усматривает отличие человека от животных уже в элементарных комбинациях восприятия и движения. Источник человеческой деятельности Гелен видит в биологической «недостаточности» человека (несовершенство его органов сравнительно с высокоспециализированным органами животных, редукция инстинктов, вообще конституционная неопределённость человека как предпосылка его пластичности). В отличие от животных, человек открыт восприятиям, не имеющим врождённой сигнальной функции. Эта большая свобода и связанная с ней переполненность человеческого восприятия неспецифическими раздражениями требует их «разгрузки», достигаемой путём их символической переработки, которая завершается в языке. Освобождение человека от давления инстинктов основывается на разрыве между действием и побуждением; человек, по Гелену, это «культивируемое» существо. Близка идеям Гелена концепция «культурной антропологии» Э. Ротхаккера: человек рассматривается представителями этого направления Ф. а. как существо, определяемое культурой, как «создатель и создание культуры» (М. Ландман). Если Шелер и его ученики (Х. Хенгстенберг, Ф. И. фон Ринтелен) сохраняют в истолковании человека понятия традиционной идеалистической метафизики (дух, вечность), то др. представители Ф. а., в значительной мере под влиянием феноменологии Гуссерля, склоняются к беспредпосылочному, по существу позитивистскому, описанию специфики человека.
В целом для развития Ф. а. после 2-й мировой войны 1939–45 характерно сложное взаимодействие её с экзистенциализмом , прагматизмом , глубинной психологией , структурализмом . Имеются также попытки эклектического сочетания антропологического подхода с принципами марксизма (Ж. П. Сартр и др.), ревизионистской интерпретации марксизма в духе антропологизма.
Лит.: Корнеев П. В., Современная философская антропология, [М.], 1967; Буржуазная философия XX века, М., 1974.
Философские журналы
Филосо'фские журна'лы. Как специфическая форма научной литературы возникли в конце 17 в. Научные журналы [«Journal des Savans» (P., 1665–1792); «Philosophical Transactions» (L., с 1665); «Acta eruditorum» (Lipsiae, 1682–1731)] печатали наряду с естественнонаучными статьями философские статьи, сообщали о новостях философской жизни, рецензировали книги по философии. В 18 в. возникли собственно Ф. ж. – первоначально в Германии: «Acta philosophorum» (Halle, 1715–26); «Philosophisches Journal einer Gesellschaft deutscher Gelehrten»(Jena – Lpz.,1795–1800); «Kritisches Journal der Philosophic» (Tübingen, 1802–03). Первые Ф. ж. нередко содержали статьи по широкому кругу проблем – педагогике, политике, праву, теологии [«Revue philosophique, littíéraire et politique» (P., 1794–1807); «Zeitschrift für Philosophic und Pädagogik» (Langensalza, 1894–1914)].
К середине 19 в. новые Ф. ж. были созданы в Германии [«Zeitschrift für Philosophic und philosophische Kritik» (Lpz., 1837–1918)], Франции [«Revue philosophique et religieuse» (P., 1855–58)]. С 1850 по 1900 был основан 31 Ф. ж.: в США, Италии, России, Польше. Начали издаваться также первые международные журналы [США – «The Monist. An International Journal of General Philosophical Inquiry» (Chi., 1890–1936)]; первые библиографические периодические издания [«Repertoire bibliographique de la philosophic» (Louvain, с 1894)]; появились специализированные – по этике, социальной философии – Ф. ж.
Во 2-й половине 19 в. представители различных философских течений организовали свои журналы: неокантианцы – «Kant-Studien»(Hamb. – Lpz., с 1896); неотомисты – «Philosophisches Jahrbuch» (Münch., с 1888); «Revue thomiste» (P., с 1893); «Revue de Philosophic» (P., 1900–39); представители неокритицизма – «L'annéе philosophique» (P., 1867–1913); в 1900–14 было создано 19 новых Ф. ж., в т. ч. в Чехословакии, Испании, Италии, Польше, Ирландии; появились специализированные Ф. ж. по эстетике, философии культуры и философии истории, создаётся международный журнал «Logos. Internationale Zeitschrift für Philosophic der Kultur» (Tübingen, 1910–33). К началу 1-й мировой войны 1914–18 в мире выходило более 40 Ф. ж.; в период войны издание многих Ф. ж. прервалось, некоторые перестали выходить. В 1919–39 возникло 57 новых Ф. ж. в Германии, Италии, Франции, США, они начали издаваться в Китае, Австралии, Индии; появились специализированные Ф. ж. по логике и методологии науки [«Erkenntnis» (Lpz., 1930–40); «Philosophy of Science» (Balt., с 1934); «Theoria»(Göteborg, с 1935)].
Во время 2-й мировой войны 1939–45 21 Ф. ж. перестал издаваться. Новые Ф. ж. создавались преимущественно в США. В послевоенные годы число Ф. ж. растет: в 1945–50 было создано 37 новых Ф. ж., в 1950 – около 50, в 1951–60 также около 50, в 1960–66 стало выходить около 40 новых Ф. ж. В этот период появились Ф. ж. в ряде стран Латинской Америки (Аргентине, Чили, Бразилии, Мексике, Экуадоре), Пакистане, Индии; произошла дальнейшая специализация Ф. ж. по истории философии, эстетике, методологическим проблемам социальных наук, этике, логике, были созданы реферативные Ф. ж., новые международные Ф. ж. Основная тенденция в развитии Ф. ж. – удвоение общего их числа за 15–20 лет (в 1850 – 4, 1870 – 9, 1890 – 19, 1910 – 38, 1930 – 58, 1950 – 97, 1970 – около 200).
Ф. ж. в России: «Философский трёхмесячник» (с 1885); «Вопросы философии и психологии» (1889–1918); «Логос» (1910–14); «Новые идеи в философии» (1912–14); «Вера и разум» (1884–1916). Философские статьи печатались также в журнале «Научное обозрение» (1894–1903), «Журнале Министерства народного просвещения» (1834–94).
В СССР издавались журналы: «Под знаменем марксизма» (1922–44), «Проблемы марксизма» (1928–34). Статьи по философии печатали: «Летописи марксизма» (1926–30), «Вестник Коммунистической Академии» (1922–35), «Мысль» (П., 1922), «Фiлософська думка» (1927–1937). Выходят журналы: «Вопросы философии» (с 1947), «Философские науки» (с 1958), «Вестник МГУ. Философия» (с 1966), «Вестник ЛГУ. Философия» (с 1956), «Фiлософська думка» (К., с 1969), реферативные журналы – «Общественные науки в СССР. Сер. 3. Философские науки» (с 1973) и «Общественные науки за рубежом. Сер. 3. Философия и социология» (с 1973).
Ф. ж. за рубежом . Австралия: «Australian Journal of Philosophy» (Sydney, с 1923). Австрия: «Wiener Zeitschrift für Philosophic, Psychologie und Pädagogik» (W., с 1947). Бельгия: «Logique et Analyse» (Louvain, с 1958); «Revue philosophique de Louvain» (Louvain, с 1894); «Tijdschrift voor philosophic» (Leuven, с 1939). Болгария: «Философска мисъл» (София, с 1945). Бразилия: «Revista brasileira de filosofia» (Sao Paulo, с 1951). Великобритания: «The British Journal of Aesthetics» (L., с 1960); «British Journal for the Philosophy of Science» (Edinburg, с 1950); «Mind» (L., с 1876); «Studies in History and Philosophy of Science» (L., с 1970); «Metaphilosophy» (Oxf., с 1970); «Nous» (Bloomington, с 1967). Венгрия: «Magyar filozofiai szemie» (Bdpst, с 1957). ГДР: «Deutsche Zeitschrift für Philosophic» (В., с 1953). Испания: «Revista de filosofia» (Madrid, с 1942). Италия: «Archivio di filosofia» (Roma, с 1931); «Filosofia» (Torino, с 1950); «Giornale di metafisica» (Torino, с 1946); «Giornale critico della filosofia italiana» (Messina – Firenze, с 1920); «Il pensiero» (Mil., с 1956); «Rivista critica di storia della filosofia» (Mil., с 1946); «Rivista di estetica» (Padua, с 1956); «Rivista di filosofia» (Modena – Torino, с 1909); «Rivista di filosofia neoscolastica» (Mil., с 1909); «Sophia» (Roma, с 1933); «Sapienza» (Bologna, с 1948). Канада: «Dialogue. Revue canadienne de Philosophic» (c 1962). Нидерланды: «Idealistic studies» (The Hague, с 1971); «Theory and Decision» (Dordrecht, с 1970). Норвегия: «Inquiry» (Oslo, с 1958). Польша: «Studia filozoficznc» (Warsz. с 1957); «Studia logica» (Poznań – Warsz., с 1953); «Studia estetyczne» (Warsz., с 1964). Румыния: «Cercetări filozofice» (Buc., 1954–1963, с 1964 название «Revista de filozofie»). США: «American Philosophical Quarterly» (Pittsburgh, с 1964); «American Philosophical Society. Yearbook» (Phil., с 1937); «Ethics» (Phil. – Chi., с 1890; до 1938 название – «International Journal of Ethics»); «International Philosophical Quarterly» (N. Y., с 1961), «Journal of Aesthetics and Art Criticism» (N. Y., с 1941); «Journal of Existentialism» (N. Y., с 1960); «Journal of Philosophy» (N. Y., с 1904); «Journal of Symbolic Logic» (Menasha, с 1936); «Journal of the History of Ideas» (N. Y., с 1940); «Journal of the History of Philosophy» (Berk., с 1963); «Modern Schoolman» (St. Louis, с 1925); «Personalist» (Los Ang., с 1920); «Philosophical Review» (lthaca – Boston, с 1892); «Philosophical Studies» (Minneapolis, с 1950); «Philosophy East and West» (Honolulu, с 1951); «Philosophy of Science» (Balt., с 1934); «Philosophy Today» (Carthagena, с 1957); «Review of Metaphysics» (New Haven, с 1947); «Soviet Studies in Philosophy» (N. Y., с 1962); «Thomist» (Balt. – Wash., с 1939); «The New Scholasticism» (Wash., с 1926). Франция: «Archives de philosophic» (P., с 1923); «Bulletin de la société française de philosophic» (P., с 1901); «Esprit» (P., с 1932); «Etudes philosophiques» (P., с 1926); «Nouvelle critique» (P., с 1948); «La Pensée» (P., с 1939); «Revue d'estetique» (P., с 1948): «Revue de métaphysique et demorale» (P., с 1893); «Revue d'histoire et de philosophic religieuses» (Strasbourg, с 1921); «Revue de synthèse» (P., с 1931); «Revue philosophique de la France et de l'Etranger» (P., с 1876); «Temps modernes» (P., с 1945). Ф P Г: «Philosophia Naturalis [Archiv fur Naturphilosophie und die philosophischen Grenzgebiete]» (Meisenheim, с 1950); «Philosophische Rundschau» (Tübingen, с 1953); «Philosophischer Literaturanzciger» (Meisenheim, с 1949); «Philosophisches Jahrbuch» (Münch., с 1888); «Universitas» (Stuttg., с 1946); «Wissenschaft und Weisheit» (Düsseldorf, с 1934); «Wort und Wahrheit» (Freiburg, с 1946); «Zeitschrift für philosophische Forschung» (Meisenheim, с 1946); «Zeitschrift für ailgemeine Wissenschaftstheoric» (Wiesbaden, с 1969). Чехословакия: «Filosofickyčasopis» (Praha, с 1953); «Filosofia» (Bratislava, с 1968). Швейцария: «Dialectica» (Neuchatel, с 1947). Югославия: «Dialectica» (Beograd, с 1947); «Filozofija» (Beograd, с 1957).
Международные Ф. ж.: «Bibliographic de la philosophic» (P., с 1937); «Bulletin signaletique. Philosophic, sciences hurnaines» (P., с 1961); «Dialectica» (Lausanne, с 1947); «Diogènes» (N. Y., с 1953); «ETC. A review of general semantics» (San Francisco, с 1943); «Foundations of Language» (Dordrecht, с 1965); «Logique et analyse» (Louvain, с 1958); «Philosophia mathematica» (Kingston [III.], с 1964); «Philosophy and Phenomenological Research» (Buffalo – [N. Y.], с 1940); «Revue Internationale de philosophic» (P., с 1938); «Synthese» (Dordrecht, с 1936); «Cultural hermeneutics» (Dordrecht, с 1972).
Лит.: Ulrich's international periodicals directory, v. 2, N. Y., 1971, p. 1278–1289.
А. П. Огурцов.
Философские конгрессы
Филосо'фские конгре'ссы международные. 1-й международный Ф. к. (август 1900, Париж), организованный по инициативе франц. философов-идеалистов – Э. Бутру (президент конгресса), А. Бергсона, Л. Кутюра, Э. Леруа и др., был приурочен к Всемирной выставке. Работа конгресса проходила по 4 секциям – логики и истории науки (преобладали доклады позитивистского направления), общей философии и метафизики, этики, истории философии [доклады П. Таннери (Франция) «Принципы естествознания у Аристотеля», Ж. Льона (Франция) «Инструктивная логика в эпикурейской школе», А. Делакруа (Франция) «Д. Юм и критическая философия» и др.]. От России в работе конгресса участвовали логик Н. А. Васильев (вице-президент конгресса), В. Н. Ивановский, Б. Н. Чичерин. На 2-м конгрессе (1904, Женева, Швейцария) наряду с перечисленными секциями работала секция истории науки. На 3-м конгрессе (1908, Гейдельберг, Германия, президент конгресса – В. Виндельбанд) доминировали неокантианское и отчасти неогегельянское направления (Б. Кроче, Италия, и др.); обсуждалась проблема синтеза абсолютного идеализма с прагматизмом [доклады Дж. Ройса (США), Ф. К. С. Шиллера (Великобритания), Г. Куваки (Япония)]. Из России на конгрессе присутствовали А. В. Васильев, Н. А. Васильев, П. Э. Лейкфельд. На 3-м конгрессе была выработана семисекционная структура (секции истории философии, общей философии, психологии, логики и теории познания, этики, эстетики, философии религии), характерная и для следующих пяти Ф. к. (4-й состоялся в 1911, в Болонье, Италия; 5-й – в 1924, в Неаполе, Италия; 6-й – в 1926, в Кембридже, США; 7-й – в 1930, в Оксфорде, Великобритания: 8-й – в 1934, в Праге, Чехословакия). Значительным событием был 9-й Ф. к. (1937, Париж) – т. н. Декартовский конгресс, посвященный 300-летию выхода сочинений Р. Декарта «Рассуждение о методе» и «Геометрия». Специальная секция конгресса обсуждала основные идеи картезианской философии; работали подсекции истории картезианских идей, влияния картезианства, методологических и математических аспектов учения Декарта и др. Были рассмотрены проблемы соотношения идей Декарта с философией франц. материалистов 18 в. (доклад Х. Влесхаувера, Нидерланды), Г. Галилея (доклад Л. Койре, Франция); обсуждался вопрос о влиянии Декарта на развитие философии и науки в Англии (А. Р. Андерсон), Германии (Э. Бергман), Венгрии (И. Халаши-Надь), Чехословакии (И. Тирди), Японии (Г. Куваки). В докладах И. Бенеша (Венгрия), С. Браун, К. Левита (Германия), Ж. Маритена (Франция) с идеалистических позиций были рассмотрены проблемы онтологии и гносеологии Декарта. На секции логики и философии математики 9-го Ф. к. обсуждались антиномии и парадоксы логики и теории множеств, логико-математический анализ проблемы бесконечного (доклады Х. Перельмана, Ж. Тюммера и А. Френкеля) и проблемы формальной структуры математических объектов. Специальные секции были посвящены философским вопросам физики и биологии; обсуждались принципы детерминизма и неопределённости (Л. де Бройль, П. Феврие, Франция, А. Теста, Италия, Э. Юинг, Великобритания). На секции философских вопросов биологии дискуссия развернулась вокруг выдвинутого Л. Берталанфи «органицистского подхода» к биологическим закономерностям; работала также секция анализа рефлексии и трансцендентности, на которой доминировали неотомисты, и секция «ценности – нормы и действительность».
После перерыва, связанного со 2-й мировой войной 1939–45, была сделана попытка собрать 10-й Ф. к. в 1946 в Риме; однако этот конгресс не был достаточно представителен и обычно не включается в общую нумерацию Ф. к. (как и международный конгресс по философии в Барселоне, 1949). Поэтому 10-м считается Ф. к., состоявшийся в 1948 в Амстердаме (Нидерланды); начиная с него Ф. к. организуются Международной федерацией философских обществ под эгидой ЮНЕСКО. Тема 10-го Ф. к. – «Человек, человечество и гуманность». На 17 секциях (в т. ч. и новых – философии права, философии языка, философии истории) было заслушано более 400 докладов, в проблематике которых важную роль играла антифашистская тема. 11-й конгресс (1952, Брюссель, Бельгия) прошёл под знаком господства феноменологической школы (доклады А. Бейера, Л. Ландгребе, ФРГ, А. Сильва-Таруки, Австрия) и неопозитивизма (А. Айер, К. Поппер, Великобритания). На конгрессе было принято решение проводить Ф. к. регулярно раз в 5 лет.
Крупнейшей вехой в истории Ф. к. явился 12-й конгресс (сентябрь 1958, Венеция и Падуя, Италия, более 1300 делегатов), на котором впервые присутствовали делегация СССР (в составе 28 чел.), а также представители Болгарии, Венгрии, ГДР, Польши, Румынии, Чехословакии. В докладах сов. делегации, вызвавших большой интерес со стороны участников конгресса, было дано марксистское освещение темы 12-го Ф. к. – «Человек и природа». Две другие ведущие проблемы – «Свобода и ценности» и «Логика, язык и общение»; в дискуссиях вокруг этих проблем сов. делегация последовательно отстаивала принципы марксистско-ленинской философии, выступала против идеалистического истолкования достижений современной науки и попыток «опровержения» диалектического материализма. С материалистических позиций выступал также ряд философов Италии, США, Франции. Среди представителей буржуазной философии численно преобладали неотомисты и логические позитивисты. На 13-м Ф. к. (1963, Мехико, Мексика, около 1500 участников) также присутствовали делегации СССР (18 чел.) и др. социалистических стран, сделавшие в общей сложности более 70 докладов и сообщений, в которых был изложен марксистский подход к главным темам конгресса («Проблема человека» и «Критика нашей эпохи»). В докладах представителей СССР, Кубы (Х. А. Портуондо) и ряда др. стран рассматривались идеологические вопросы национально-освободительной борьбы против империализма и неоколониализма. Отпор со стороны делегатов из социалистических и развивающихся стран получила выдвинутая в докладах Ф. Ларройо (Мексика) и Р. Савады (Япония) идея «мирового правительства». Полемика между представителями материалистических идеалистических воззрений развернулась на заседаниях конгресса, посвященных философским вопросам естествознания, оценке философии Э. Гуссерля (симпозиум), общей семантике, соотношению европейских и вост. философских традиций. Важное значение для развития взаимопонимания между философами СССР и США имела встреча делегаций этих стран, организованная под председательством Дж. Сомервилла (США) и посвященная теме «Философия и проблемы мира на земле». На 14-м Ф. к. (1968, Вена, Австрия, около 3000 делегатов, в том числе 150 из социалистических стран) члены сов. делегации (41 чел.), принимавшие активное участие почти во всех пленарных и секционных заседаниях, дали марксистский анализ основных тем конгресса («Дух, мир и история», «Свобода: ответственность и решение», «Язык: семантика и герменевтика», «Философия и идеология», «Философия и наука»). На конгрессе рассматривались основные проблемы современности: вопросы общественно-политической, национально-освободительной и идеологической борьбы, социальные последствия научно-технической революции, ответственность и роль учёного, кризис буржуазной культуры, характер и значение гуманизма в современную эпоху. Конгресс показал рост всемирного влияния идей марксистско-ленинской философии. По случаю 150-летия со дня рождения К. Маркса в рамках конгресса был проведён коллоквиум «Карл Маркс и философия современности»; как дополнение к нему по инициативе сов. и амер. марксистов был организован коллоквиум «Природа человека и проблема мира», 15-й Ф. к. состоялся в сентябре 1973 (Варна, НРБ, около 3500 участников). В порядке подготовки к конгрессу в СССР, Болгарии и др. социалистических странах был проведён ряд конференций (в частности, Всесоюзная теоретическая конференция «Человек и научно-технический прогресс», март 1973), были опубликованы доклады и др. материалы, в том числе совместный сов.-болг. труд «Ленинская теория отражения и современная наука» (т. 1–3, София, 1973). Одной из наиболее многочисленных была делегация СССР (270 чел.); значительно шире, чем на предыдущих конгрессах, были представлены философы развивающихся стран Азии и Африки. Тема конгресса «Наука, техника, человек» была глубоко рассмотрена в докладах философов-марксистов в свете диалектического материализма и марксистской методологии науки. На конгрессе развернулись острые дискуссии между представителями марксистской и буржуазной философии, затрагивающие практически все актуальные вопросы современной философии и общественного развития.
Кроме общих Ф. к., регулярно проводился и проводится ряд др. международных конгрессов по отдельным областям и направлениям философии: Международные конгрессы по логике, методологии и философии науки (проводятся с 1960; 5-й состоялся в 1975), Международные конгрессы по эстетике (проводятся с 1913; 7-й состоялся в 1972), Международные гегелевские конгрессы (проводятся с 1956; 11-й состоялся в 1976), Международные лейбницевские конгрессы (проводятся с 1966; 2-й состоялся в 1972).
Лит.: Копнин П. В., XII Международный философский конгресс. Заметки участника, «Философские науки», 1959, № 1; Юдина Н. С., Михаленко Ю. П., Садовский В. Н., Некоторые проблемы современной философии. Критический обзор материалов XII Международного философского конгресса. Венеция, 1958, М., 1960; Скирдо М. П., Борьба идей на XV Всемирном философском конгрессе, М., 1974.
Б. А. Старостин.
