Текст книги "Большая Советская Энциклопедия (ФЕ)"
Автор книги: Большая Советская Энциклопедия
Жанр:
Энциклопедии
сообщить о нарушении
Текущая страница: 35 (всего у книги 36 страниц)
Фессалия
Фесса'лия (Thessalia), историческая область в средней части Греции, у побережья Эгейского моря. Включает номы Лариса, Кардица, Магнисия, Трикала. Площадь 13,9 тыс. км2. Население 659,9 тыс. чел. (1971). Территория Ф. охватывает плодородную Фессалийскую равнину .
Ф. – с.-х. район, житница Греции. Значительное зерновое хозяйство (пшеница, ячмень, кукуруза, бобовые); возделывают табак, хлопчатник, плантации оливок, виноградарство и др. отрасли субтропического плодоводства. Значительное поголовье крупного рогатого скота, овец и коз. Рыболовство. Добыча медной руды. Текстильная, пищевая, табачная, цементная, металло– и деревообрабатывающая промышленность, с.-х. машиностроение, судоремонт и мелкое судостроение. Главный порт – Волос. Наиболее крупные города – Лариса и Трикала.
Плодородие земли Ф. в древности способствовало переходу населявших её племён уже в середине 7-го тыс. до н. э. к производящему хозяйству, как это показали археологические раскопки поселений докерамического неолита в Аргиссе, Суфли, Сескло и др. В 6–4-м тыс. в эпоху неолита жители Ф. (говорившие на пеласгском языке) занимались земледелием, скотоводством, домашними ремёслами. В эпоху бронзы среди греч. населения Ф. получили преобладание ахейцы . С начала 2-го тыс. в Ф. возникли раннеклассовые государства. В 12 в. в Ф. поселились фессалы – одно из эпирских племён, подчинившие местное население. Завоеватели составили класс землевладельческой аристократии, господствовавшей над зависимыми земледельцами, называвшимися пенестами. В 5 в. в результате борьбы демоса с аристократией в отдельных городах Ф. была установлена тирания . В 4 в. при тиране г. Фер Ясоне была объединена вся Ф. В период 352–344 территория Ф. была завоёвана Македонией, после битвы при Киноскефалах (197) вместе с др. территорией Греции попала под рим. влияние, с 148 до н. э. входила в состав римской провинции Македония. С 395 по 1396 Ф. – в составе Византии, с 1396 по 1881 принадлежала Турции, с 1881 – в составе Греции.
Лит.: Шмидт Р. В., Из истории Фессалии, «Изв. Гос. Академии истории материальной культуры», 1934, в. 101; Титов В. С., Неолит Греции. Периодизация и хронология, М., 1969; Wace A., Thompson M. S., Prehistoric Thessaly, Camb., 1912; S tahlin F., Das hellenische Thessalien, Stuttg., 1924; Westlake Н. D., Thessaly in the Fourth Century B. C., L., 1935.
Фессалоники
Фессало'ники (Thessalonike), Фессалоника, город в Греции; см. Салоники .
Фессенден Реджиналд
Фе'ссенден (Fessenden) Реджиналд (6.10.1866, Ист-Болтон, провинция Квебек, Канада, – 22.7.1932, Гамильтон, Бермудские острова), американский учёный в области электротехники и радиотехники. Специального образования не получил. В 1895 начал заниматься изучением электромагнитных волн, в 1899 демонстрировал применение беспроволочного телеграфа (радио) в метеослужбе. В 1900 разработал промышленные образцы ВЧ. генераторов индукторного типа (на 60 кгц ), в 1901, построив (совместно с американским учёным Э. Ф. Александерсоном) ВЧ дуговой генератор, осуществил передачу человеческой речи по радио; в 1902 изобрёл электролитический детектор; в 1905 предложил схему гетеродинного приёма. Ф. получил более 300 патентов, главным образом на изобретения в области радиотехники. Ряд их относится к проблемам морской навигации и сигнализации (звуковой глубинный эхолот, различные радиопеленгаторы, электроакустические устройства и др.).
Фесский договор 1912
Фе'сский догово'р 1912, об установлении французского протектората над Марокко. Заключён 30 марта в г. Фее марокканским султаном Абд аль-Хафизом и представителем французского правительства Реньо. Согласно договору, территория Марокко подлежала оккупации французскими войсками. При султане, сохранявшем формально положение главы государства, назначался французский генеральный резидент, который сосредоточивал в своих руках всю власть в Марокко. Внешняя политика Марокко переходила под контроль Франции. Франция по Ф. д. обязалась вступить в переговоры с правительством Испании по поводу интересов этой страны в Марокко (27 ноября 1912 был подписан франко-испанский договор, по которому небольшая часть Марокко переходила под власть Испании). Договор предусматривал сохранение особого режима для Танжера . В результате освободительной борьбы марокканского народа, приведшей к подписанию франко-марокканской декларации о независимости Марокко 2 марта 1956, Ф. д. был аннулирован.
Публ.: Rivière L., ed. Traités. codes etiois du Maroc. t. 1, P., [1924], p. 121.
Фест
Фест (греч. Phaistós), древний город на юге о. Крит, крупный центр Эгейской культуры . Раскопан в 1900–66 итальянскими археологами. В эпоху неолита и ранней бронзы Ф. – небольшое поселение. Около 2200 до н. э. в Ф. возведён монументальный царский дворец. Имея много общего с дворцом Кноса , ансамбль Ф. примечателен тремя мощёными дворами, святилищами и т. н. театральной площадкой со ступенями-скамьями для 500 зрителей. После землетрясения в сер. 18 в. до н. э. дворец в Ф. был перестроен и расширен. Этот поздний дворец отличается высоким уровнем строительного мастерства: стены многочисленных помещений и длинных коридоров сложены из тёсаных плит, применена фресковая роспись; устроен разветвленный водопровод и много кладовых. Примечателен двор типа перистиля . Вокруг дворцового холма располагался город. Около 1470 до н. э. Ф. был разрушен землетрясением, после которого здесь находилось небольшое поселение.
Лит.: Пендлбери Дж., Археология Крита, пер. с англ., М., 1950; Pernier L,, Il palazzo minoico di Festòs, v. 1–2, Roma, 1935–51; Levi D., La conclusione degli scavi a Festos, «Annuario della Scuolaarcheologica di Atene e delle missioni italiane in Orieirte», 1965–66, v. 43–44, nuovaser., v. 27–28, p. 313–99.
Г. В. Блаватская.
Фестиваль
Фестива'ль (франц. festival – празднество, от лат. festivus – весёлый, праздничный), массовое празднество, включающее показ достижений в области музыки, театра, кино, эстрады. Первоначально возникли музыкальные Ф. (Великобритания, начала 18 в.); в 20 в. получили распространение международных Ф. Большое значение в борьбе за мир имеют Всемирные фестивали молодёжи и студентов . См. Музыкальный фестиваль , Театральный фестиваль , Кинофестиваль .
Фестука
Фесту'ка, род растений семейства злаков; то же, что овсяница .
Фет Афанасий Афанасьевич
Фет, Шеншин, Афанасий Афанасьевич [23.11 (5.12).1820, с. Новосёлки, ныне Мценского района Орловской обл., – 21.11 (3.12).1892, Москва], русский поэт. Сын помещика А. Н. Шеншина и Каролины Фет; был записан сыном Шеншина. Однако в 14 лет выяснилась юридическая незаконность этой записи, что лишило Ф. всех дворянских привилегий. В 1844 он окончил словесное отделение философского факультета Московского университета и с целью получить дворянское звание поступил на военную службу (1845). Первый сборник стихов – «Лирический пантеон» (1840). К началу 60-х гг., периоду резкого размежевания общественных сил, связанного с революционной ситуацией, относятся публицистические выступления Ф. в защиту прав помещиков, носящие подчёркнуто ретроградный характер. Незадолго до этого Ф. вышел в отставку и занялся хозяйством в своём поместье; мало писал в это время. Только на склоне лет поэт вернулся к творчеству, выпустив 4 сборника стихов под общим название «Вечерние огни» (1883–91).
Ф. – принципиальный сторонник доктрины «чистого искусства», избегавший в своей поэтической практике обращения к социальной действительности, прямого отклика на жгучие вопросы современности. В то же время его поэзия – в более широком смысле – имеет твёрдую жизненную почву. Поэту, движимому стихийным стремлением воплотить в стихах само «вещество существованья», удалось мастерски передать материальную реальность мира, данную человеку в его непосредственном восприятии. Ощущая жизнь как всевластную, захватывающую силу («Весна и ночь покрыли дол», 1856?), поэт как бы растворяет своё «я» в стихии органической жизни («Какое счастие: и ночь, и мы одни!», 1854). Необыкновенно острые лирические эмоции вызывает в Ф. природа – «весны таинственная сила» («Ещё майская ночь», 1857), «чудные картины» зимы («Какая грусть! Конец аллеи», 1862), вечера и ночи («Шёпот, робкое дыханье», 1850, «На стоге сена ночью южной», 1857). «Пейзаж души» дан у Ф. в движении, насыщен живыми деталями предметного мира, наглядными образами, богат слуховыми и зрительными ощущениями. Особенно ярко вкус к живописным, пластически картинам проявился у Ф. в антологических стихах («Вакханка», 1843, «Диана», 1847). Своеобразие психологизма Ф. в том, что он с несвойственной дотоле рус. поэзии конкретностью воссоздал в лирике мимолётные душевные настроения и состояния – эту текучую «материю» всякой человеческой жизни. Поэзия Ф. музыкальна, мелодична. Поэт предпочитает подчас иметь дело не со смыслом, а со звуком – особо податливым материалом для выражения сиюминутного настроения.
Ф. известен как переводчик Горация, Овидия, И. В. Гёте и др. древних и новых поэтов. Впервые перевёл на рус. яз. трактат А. Шопенгауэра «Мир как воля и представление» (1881). Автор мемуаров «Мои воспоминания» (ч. 1–2, 1890), «Ранние годы моей жизни» (опубликовано в 1893). Многие стихи Ф. положены на музыку.
Соч.: Полное собрание стихотворений. [Вступ. ст. Б. Я. Бухштаба], 2 изд., Л., 1959; Вечерние огни. [Послесл. Д. Благого], М., 1971 (имеется библ. муз. произв. на стихи, вошедшие в это издание).
Лит.: Эйхенбаум Б. М., Фет, в его кн.: О поэзии, Л., 1969; Озеров Л., А. А. Фет. О мастерстве поэта, М., 1970; Бухштаб Б. Я., А. А. Фет. Очерк жизни и творчества, Л., 1974; Благой Д., Мир как красота. О «Вечерних огнях» А. Фета, М., 1975; История русской литературы XIX в. Библиографический указатель, М. – Л., 1962.
В. И. Масловский.
А. А. Фет.
Фетализация
Фетализа'ция (от лат. fetus, foetus – отпрыск, зародыш), направление эволюции, связанное с выпадением в индивидуальном развитии потомков поздних стадий, свойственных предкам, и всё более полным проявлением во взрослом состоянии особенностей, характерных для зародышей или личинок предков. Далеко зашедшая Ф. может привести к неотении .
Фетва
Фетва' (араб. – мнение, решение), в мусульманских странах юридическое заключение (обычно в форме вопроса и ответа) высшего религиозного авторитета (муфтия, шейх-уль-ислама) о соответствии того или иного действия или явления Корану и шариату. В средние века и новое время получение Ф. было обязательным по каждому важному вопросу (в т. ч. объявление войны, заключение мира и т.п.).
Фетида (мифологич.)
Фети'да, в древнегреч. мифологии морская богиня, одна из нереид , мать Ахилла .
Фетида (спутник)
Фети'да, спутник то же, что Тефия .
Фетис Франсуа Жозеф
Фети'с (Fétis) Франсуа Жозеф (25.3.1784, Монс, – 26.3.1871, Брюссель), бельгийский музыковед и композитор. Учился у Л. Керубини и А. Ф. Буальдьё в Парижской консерватории. В 1827–1835 издавал в Париже основанную им газету «Ревю мюзикаль». С 1833 директор консерватории и капельмейстер королевской капеллы в Брюсселе. Ф. – автор капитальных трудов по истории и теории музыки и музыкальной лексикографии, глава бельгийской и французской школ музыковедения. Выделяются его биографический музыкальный словарь (т. 1–8, 1837–44) и «Всеобщая история музыки» (т. 1–5, 1869–76), представляющие источниковедческую ценность, несмотря на консерватизм некоторых его позиций. Ф. – автор опер, симфоний, квартетов и др. музыкальных сочинений.
Лит.: Wangermée R., F. J. Fetis. Musicologue et compositeur, Brux., 1951.
И. М. Ямпольский.
Фетиш
Фе'тиш (франц. fetiche, от португ. feitico – колдовство, амулет), 1) неодушевлённый предмет, наделённый в представлениях верующих сверхъестественными свойствами и служащий поэтому объектом религиозного культа (см. Фетишизм ). 2) В переносном смысле – предмет слепого поклонения.
Фетишизм
Фетиши'зм, 1) религиозное поклонение материальным предметам – фетишам, которым приписываются сверхъестественные свойства. С почитанием фетишей (столбов, камней и др.) у народов Западной Африки впервые познакомились португальские моряки в 15 в.; термин «фетиш» введён голландским путешественником В. Босманом в начале 18 в. Франц. учёный Ш. де Брос в сочинении «О культе богов фетишей» (1760, рус. пер. «О фетишизме», 1973) исследовал Ф. в религиях др. египтян, греков, римлян. Французские просветители рассматривали Ф. как архаичную форму религии, непосредственно связанную с невежеством (см. П. Гольбах, Система природы, М., 1940, с. 220–21). Для Г. Гегеля Ф. – форма первоначальной, непосредственной религии – колдовства, когда человек осуществляет косвенную власть над природой с помощью волшебного средства – фетиша, достигая того, что ему нужно (см. «Философия религии», т. 1, М., 1975, с. 448). Ф. свидетельствует, по Гегелю, о переходе от непосредственно-вожделеющего к опосредованно-трудовому отношению к миру, от почитания непосредственных предметов природы к наделению их духовным смыслом.
Характеристика Ф. в этнографии многозначна: Дж. Леббок основывал Ф. на первобытном веровании в возможность принудить божество исполнить желание человека; Э. Б. Тайлор, Г. Спенсер и др. считали Ф. формой анимизма (фетиши – вместилища духа). Место Ф. в верованиях разных народов различно: у австралийцев фетиши – чуринги – символы и заменители тотемов; у сев.-амер. индейцев – воплощение родовых покровителей; у народов Западной Африки – личные покровители. Формы фетишей разнообразны: камни, куски дерева, части тела животного, изображения (идолы). Выбор фетиша мог быть случайным или определялся жрецом, колдуном. Известны случаи фамильярного отношения к фетишу: его кормили, ласкали за оказанную услугу, за нерадение били, даже выбрасывали и заменяли. В «мировых» религиях Ф. сохраняется в почитании мощей и икон (христианство), священных «ступ» (буддизм), святых мест и «чёрного камня» у мусульман.
С. А. Токарев.
2) Характерный для товарно-капиталистического общества процесс наделения продуктов труда сверхъестественными свойствами (самовозрастания стоимости и пр.), обусловленный овеществлением социальных отношений и персонификацией вещей. Структура фетишистского сознания и механизм процесса фетишизации были раскрыты К. Марксом при исследовании товарного фетишизма .
Ф. – это отождествление общественных и культурных функций предмета с естественными свойствами или вещи, или продукта человеческой деятельности, или природными особенностями индивида. Различные формы Ф. определяются именно тем, происходит ли отождествление социокультурных характеристик с натуралистическим бытием вещей, физически-телесным субстратом продукта человеческой деятельности или естественными особенностями индивидов.
К. Маркс вначале анализировал Ф. как одну из ранних форм религии, «религии чувственных вожделений» (см. К, Маркс Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 1, с 98, 410), для которой характерна закабалённость предметами, превращение представлений человека в свойства самой вещи. В последующем, по мере развития его социально-экономической теории, К. Маркс рассматривает Ф. как структурный элемент общественного сознания антагонистической формации.
Для К. Маркса Ф. – это не только общий и постоянный элемент религии, но и целого ряда форм сознания, далёких от религии в собственном смысле слова. В религиозном мире «... продукты человеческого мозга представляются самостоятельными существами, одаренными собственной жизнью, стоящими в определенных отношениях с людьми и друг с другом. То же самое происходит в мире товаров с продуктами человеческих рук. Это я называю фетишизмом...» (там же, т. 23, с. 82). Наделение предметов магическими свойствами, их сакрализация, освящение присущи не только религиозному сознанию, но и различным формам «светского» сознания (алхимия, буржуазная политэкономия, особенно в её вульгарной форме, и др.). В теории фетишизма К. Марксом была не только вскрыта структура и формы фетишистского сознания, но и показана социально-экономическую обусловленность Ф. буржуазными производственными отношениями. К. Маркс связывает Ф. со сращением культурно-социальных функций вещи с её материальным субстратом. При этом объект Ф. становится неким магическим средством, призванным обеспечить достижение желаемого результата, т. е. продукт деятельности становится «чувственно-сверхчувственной вещью».
В современной марксистской литературе подчёркивается методологическое значение теории Ф. для изучения Ф. как этапа в развитии религии (Г. П. Францов, Б, И. Шаревская, А. Ф. Анисимов), существующего не только в автохтонных культах (например, Африки), но и в качестве пережитка в христианстве, для выявления Ф. как наиболее общего и постоянного элемента религии вообще (С. А. Токарев). Не только марксистские историки религии и этнографы, но и социологи обращаются к теории Ф., развитой К. Марксом, при анализе деформирующего влияния Ф. на принципы научного знания (смешение сущности и видимости, утилитаристское понимание идеала научности и т.п.), критики различных форм «массовой культуры» и потребительского сознания, осмысления тенденций социально-психологических процессов в буржуазном обществе.
А. П. Огурцов.
3) Ф. в медицине, половое извращение , при котором сексуальное влечение направлено на различные предметы (например, обувь, чулки, бельё), принадлежащие любимому человеку.
Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Об атеизме, религии и церкви. [Сборник], М., 1971, с. 458–70; Маркс К., Теории прибавочной стоимости (IV том «Капитала»), Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 26, ч. 1–2; Маркс К., Критика политической экономии, там же, т. 46, ч. 1–2; Харузина В. Н., Заметки по поводу употребления слова: фетишизм, «Этнографическое обозрение», 1908, №1–2; Рубин И. И., Очерки по теории стоимости Маркса, М. – Л., 1929; Марк А., Критика фетишизму в творчостi Маркса, Харькiв, 1931; Францов Г. П., У истоков религии и свободомыслия, М. – Л., 1959; Токарев С. А., Ранние формы религии и их развитие, М., 1964; Althusser L., Ranciere J., Macherey P., Lire ie capital, t. 1, P., 1965.
Фетишизм юридический
Фетиши'зм юриди'ческий, см. в ст. Юридическое мировоззрение .
Фетр
Фетр (от франц. feutre – войлок), материал, получаемый валянием пуха (тонкого волоса) главным образом зайцев, кроликов и коз, отходов меха, тонкой и полугрубой шерсти (иногда с примесью химических волокон). В зависимости от внешней отделки различают Ф. гладкий и ворсовой. Ворсовой, в свою очередь, делится на: «под замшу» (длина ворса менее 0,5 мм ), коротковорсовой (длина от 0,5 до 1,5 мм ), велюр (густой стоячий ворс длина 1,5–2,5 мм ) и длинноворсовой (неподстриженный ворс длина от 3 до 8–12 мм ). Ф. вырабатывается в виде колпаков для шляп, беретов, т. н. чулок для изготовления тонких (фетровых) валенок, а также в виде листов, из которых выкраивают детали обуви, технические изделия (фильтры, прокладки и т.п.).
Фетти Доменико
Фе'тти , Фети (Fetti, Feti) Доменико [около 1588, Рим (?), – 16.4.1623, Венеция], итальянский живописец. Учился в Риме у Л. Чиголи; с 1613 работал в Мантуе, с 1622 – в Венеции. Испытал влияние Караваджо , А. Эльсхеймера, мастеров венецианской школы 16 в. Писал главным образом картины на библейские и мифологические сюжеты («Исцеление Товита», начало 1620-х гг., Эрмитаж, Ленинград), а также портреты. Особенно характерны для Ф. небольшие картины на темы евангельских притч [Дрезденская картинная галерея, Галерея Палатина (Палаццо Питти), Флоренция, и др.]. Религиозные сюжеты Ф. трактовал как жанровые сцены, изображая их в пейзаже, эмоционально созвучном переживаниям героев. Произведения Ф. отличаются чёткостью композиции, психологической выразительностью колорита, выдержанного в чистой гамме светлых и холодных тонов, широкой свободной манерой письма.
Лит.: Askew P., The parable paintings of Domenico Fetti, «The Art Bulletin», 1961, v. 43, № 1, p. 21–45.
Фетх-Али-шах
Фетх-Али'-шах, фатх Али-шах (настоящее имя – Баба-хан) (1766, по др. данным, 1771 – 24.10.1834, похоронен в г. Кум), шах Ирана с 1797 из династии Каджаров. Во время правления Ф.-А.-ш. Иран, ослабленный феодальными междоусобицами, стал объектом колониальной экспансии европейских капиталистических держав и царской России. Ф.-А.-ш. заключил неравноправные договоры с Францией (1807), Великобританией (1801, 1809, 1814), Россией (1813, 1828).
