Текст книги "Мумии со всего света"

Автор книги: Жюльет Каз

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 8 страниц)

Глава 2. В Китае. Случай леди Дай

Хотя это и не слишком известно широкой публике, в Китае были найдены великолепно сохранившиеся тела, причем законсервированные как естественным образом [10], так и в результате человеческого вмешательства. Эта страна прославилась открытием в начале 1970-х годов многочисленных рукотворных мумий. В частности, У Чжунби, исследователь, которому представилась возможность изучить многие из этих удивительных мумий, пишет: «Мы называем их не мумиями, а свежими телами» [11].

Та, что будет нас интересовать в данной главе, – личность совершенно уникальная. Речь идет о женщине, носившей имя Синь Чжуй, жившей во времена правления династии Хань и скончавшейся около 163 г. до н. э. Та, что прославилась как Леди Дай, – одна из самых впечатляющих мумий, сохранившихся в Китае, если не во всем мире, настолько ее свежесть бросается в глаза. Кожа Леди Дай такая же эластичная, как у живого человека, в отличие от мумий, образовавшихся в результате высушивания. Ее мышцы не подверглись изменениям, а все внутренние органы по-прежнему находятся на своих местах. Очевидно, создавшие ее люди прекрасно владели своим ремеслом.

Мумия Леди Дай в Музее провинции Хунань, Китай

© Wikipedia Commons / CC0 1.0 / Garry Tod

Реконструкция внешнего облика Леди Дай при жизни

© Wikipedia Commons / CC BY-SA 4.0 / Flazaza

Одно из самых знаменитых собраний текстов Древнего Китая, Ли Ки [12], в которых описывается, в частности, образ жизни той эпохи, дает нам чрезвычайно ценную информацию о древних ритуалах погребения, в том числе о тех, которые соблюдались в момент кончины представителей высших слоев общества. Так, мы узнаем, что «обращаться с покойными, как будто они [окончательно] умерли, означает выразить к ним недостаточное уважение; такого допустить нельзя. Обращение с ними, как будто они еще живы, свидетельствовало бы об отсутствии мудрости, что тоже недопустимо» [13].

Поддерживать тело усопшего в хорошем состоянии, соблюдая все особенности процесса, не нарушая при этом обычаи – трудно. Впрочем, и это упомянуто: «Все, что относится к погребальной церемонии, не терпит отлагательств. Прочие дела могут быть выполнены без спешки. <…>» [14].

Однако вернемся к процедуре создания мумии Леди Дай. Элегантно одетая (поверх собственных волос ей даже надели парик), завернутая в несколько слоев шелка и льна, она покоилась в великолепных герметичных саркофагах, которые вставлялись один в другой наподобие русской матрешки. Саркофаги были помещены в большой деревянный гроб, имевший несколько метров в длину и ширину. Кажется, такая подготовка соответствовала требованиям эпохи, предъявляемым к похоронам персоны ее ранга: в Ли Ки многократно упоминаются саркофаги, вставлявшиеся один в другой. Обычай заворачивать покойника в несколько слоев ткани поверх его собственной одежды, так что форма тела становилась неразличима, также там описан. Ценные предметы, сопровождавшие усопшую, сложены в деревянном ларце: дорогие продукты (в частности, мясо), посуда с орнаментом, ткани прекрасного качества, а также фигурки музыкантов, свидетельствующие о её любви к развлечениям. Когда гигантский саркофаг был запечатан, его опустили в огромную квадратную яму глубиной более 12 метров. Неизвестно, было ли так задумано или произошло случайно, но погребение на такой глубине позволило поддерживать температуру тела постоянной (как в погребе) и повысило его сохранность, и это в регионе, где летом экстремально жарко, а зимой – экстремально холодно. Прежде чем закопать могилу, в нее высыпали тонны угля, который полностью покрыл деревянный гроб, а затем белую глину, которая заполнила пространство между углем и земляными стенами. Весьма вероятно, что все это было проделано, чтобы противостоять влажности почвы. Наконец могила Синь Чжуй была запечатана, а сверху насыпан огромный погребальный курган – еще один знак того, какое высокое общественное положение она занимала при жизни. Ибо, как нам напоминает Ли Ки, «в некоторых случаях размах – это показатель знатности. Так было, когда речь шла о размерах дворца и покоев, ваз и орудий, о толщине саркофага, о высоте [погребального] холма» [15].

Высокий технический уровень захоронения, которого Леди Дай удостоилась после смерти, не оставляет сомнений в том, что те, кто соорудил ее могилу, действовали со знанием дела, чтобы соответствовать строго кодифицированным нормам похоронной практики. Знали ли они при этом, что она все еще будет в таком отличном состоянии через 2000 лет? Это остается загадкой. Хотя очевидно, что были приняты особые меры, чтобы похоронить эту знатную даму, причины столь великолепной сохранности ее тела до конца не выяснены. По сей день неизвестно, действительно ли в Древнем Китае существовали искусные бальзамировщики или же случай Леди Дай связан с необычным стечением обстоятельств.

Было кое-что странное, удивившее исследователей, когда они обнаружили Леди Дай: ее тело буквально плавало в ярко-красной жидкости. Однако в 1972 году, еще весьма далеком от эпохи вездесущего проникновения средств массовой информации, в которой сегодня мы живем, эта находка заинтересовала лишь узкий круг ученых мужей и осталась конфиденциальной.

Но интригующая деталь вновь всплыла, когда случилось еще одно, более позднее открытие, наделавшее много шума. В 2018 году в Александрии (Египет) был вскрыт гигантский саркофаг из черного гранита, в котором обнаружились останки троих людей… плавающие в красно-оранжевой жидкости. Иные времена, иные нравы: об археологических находках узнал весь мир, а вскрытие саркофага проходило чуть ли не в прямом эфире. Этот «сок мумий» пробудил самые безумные фантазии у пользователей Интернета. Некоторые утверждали, что речь идет об эликсире вечной жизни или о некой энергетической жидкости. Доходило до того, что предлагалось опубликовать в сети петицию, чтобы получить разрешение на использование ее как напитка.

Что касается исследователей, то они были весьма далеки от подобных метафизических соображений и пребывали в полном недоумении относительно происхождения этой цветной субстанции. Появилась она в саркофаге случайно с течением времени или ее вылили на тела намеренно? Содержала ли она следы ртути – металла, который при наличии жидкости приобретает именно такой красноватый оттенок и которому в некоторых древних культурах приписывали могущество бессмертия? Исследования, проведенные в последующие месяцы, показали, что речь шла об обычной дождевой воде, которая просочилась в саркофаг. Однако гипотеза о ртути отсылает нас прямо к Китаю и к нашей Леди Дай. Ртуть – это химический элемент, применяемый на протяжении тысячелетий в своей минеральной форме – киновари, обладающей известными свойствами. В частности, ее использовали в качестве пигмента при изготовлении красного лака – им покрывали различные предметы и традиционные украшения в Древнем Китае. Долгое время в Китае считалось, что она несет в себе бессмертие – так же, как некоторые другие драгоценные камни и металлы, например нефрит и золото [16].

Это объясняет тот факт, что в окружении сильных мира сего, стремившихся к вечной молодости и бессмертию, алхимики и колдуны играли важную роль. Среди таких правителей назовем Цинь Шихуанди [17], суеверного императора, терзавшегося мыслями о своей смерти, положившего все силы на то, чтобы избежать неизбежного, и благодаря этому вошедшего в историю. Возможно, его имя вам ни о чем не говорит, но сам этот человек вам известен, так как вы, конечно, слышали о знаменитой терракотовой армии, созданной для того, чтобы сопровождать его в мир иной после смерти, которую он не смог предотвратить. Терракотовые солдаты были найдены вокруг его могилы в Сиане. Если большая часть многотысячной армии статуй уже извлечена на свет, то сама могила монарха все еще покрыта тоннами земли, образующей курган высотой более 50 метров, который до сих пор не раскопали.

Единственное описание интерьера мавзолея, которым мы располагаем в настоящее время, оставил Сыма Цянь, летописец эпохи Хань, в «Исторических записках». Среди прочих деталей он указывает, что через могилу императора протекали реки ртути: «Из ртути сделали большие и малые реки и моря, причем ртуть самопроизвольно переливалась в них»[4]4
  Перевод Р. В. Вяткина. – Прим. ред.


[Закрыть]. Еще более интригующим представляется следующее: то, что казалось легендой или метафорой, частично подтвердилось. Когда курган над могилой императора был прозондирован, в нем обнаружилось очень высокое содержание ртути. Это доказывает, что императора мумифицировали. Следовательно, возможно, его тело обнаружат в сохранности, когда наконец будет открыта могила, с которой все еще связано множество суеверий и которую некоторые археологи считают ловушкой.

Что касается Леди Дай, жидкость, которая была обнаружена вокруг ее тела, несмотря на свой красный цвет, содержала лишь незначительные следы киновари. Таким образом, невозможно утверждать, что ртуть использовалась для консервации тел. Впрочем, на сегодняшний день исследователи не могут с уверенностью сказать, что эта жидкость попала в саркофаг при погребении.

* * *

Так или иначе, проведенная аутопсия позволила исследователям узнать многое о том, как жила Леди Дай. Например, было установлено, что она страдала от паразитарных заболеваний, что ее позвонки были смещены (возможно, из-за избыточного веса), а артерии частично закупорены, что у нее были проблемы с сердечно-сосудистой системой, и очень вероятно, что сердечный приступ и привел к ее смерти. Эти данные позволяют предположить, что Синь Чжуй вела малоподвижный образ жизни и слишком любила поесть, что вполне соответствует ее социальному статусу.

Хотя это сохранившееся тело не открывает никаких секретов долголетия, не исключено, что однажды будут обнаружены новые похожие захоронения, которые позволят наконец понять, из чего состоял эликсир молодости, в который была погружена Леди Дай… или подтвердить, что речь идет всего лишь о воде, просочившейся в могилу. Ведь Синь Чжуй не единственная подобная мумия, обнаруженная в Китае; две другие, к которым были применены очень похожие методы консервации, в частности таинственная красная жидкость, уже извлечены на свет: судья (Суй Сяоюань, умерший в 167 г. до н. э.) и супруга вельможи (Лин Хуэйпин, скончавшаяся примерно в 200 г. до н. э.). Последняя создала массу технических проблем археологам во время эксгумации. Извлеченное на воздух тело, остававшееся свежим и гибким, как и тело Леди Дай, стало быстро разлагаться. Ученые предприняли все возможное, чтобы спасти мумию, но, к сожалению, она утратила большую часть своей эластичности, несмотря на приложенные усилия. Проведя тысячи лет в прекрасном состоянии, за несколько дней эти останки обратились в прах. Именно опасения, что такое может повториться (и не только они), объясняют, почему захоронение императора Цинь Шихуанди все еще не исследовано. Китайские власти предпочитают не рисковать и ждут развития новых технологий консервации, способных гарантировать, что мумия – если это вообще она – не будет повреждена при эксгумации.

Интересный факт свидетельствует о твердом намерении руководителей коммунистического Китая 1970-х годов продемонстрировать научную мощь своей страны: аутопсия мумий была снята на кинопленку. Таким образом, мы располагаем замечательным архивным документом, который позволяет всем желающим увидеть, насколько свежей была Леди Дай, когда ее обнаружили. А если у вас появится желание нанести ей визит, знайте, что тело Синь Чжуй и некоторые из окружавших ее предметов выставлены в Музее провинции Хунань.

Здесь заканчивается наше путешествие по Поднебесной, чье отношение к законсервированным телам заставляет задуматься: за похвальным намерением следить за неприкосновенностью вековой традиции погребения угадываются политические амбиции. Власти стремятся получить признание на мировой арене благодаря мумиям, независимо от того, сколько им лет – тысячи или несколько десятков! Одна из самых знаменитых – мумия китайского лидера Мао Цзэдуна, чей «посмертный туалет» был проведен в 1976 году и чье тело продолжает привлекать любопытствующих. Хотя сам Мао желал, чтобы его кремировали, его вдова и Коммунистическая партия решили, что он будет забальзамирован, в точности как Ленин и Хо Ши Мин до него [18]. Его тело и сегодня выставлено на обозрение публики в гигантском мавзолее, который находится на площади Тяньаньмэнь в Пекине.

Глава 3. В Японии. Практика самомумификации

Одну из главных трудностей при консервации тел в странах Азии представляет высокая влажность окружающей среды, которая, казалось бы, несовместима с существованием мумий. И между тем случаи рукотворной мумификации там не столь уж редки. В частности, забальзамированные тела буддистских монахов находят в Китае, в Японии, в Тибете, а также в Таиланде.

Однако в данной главе мы рассмотрим совершенно особенный и удивительный случай: практику добровольной самомумификации, которой подвергали себя некоторые японские буддистские монахи [19]. На первый взгляд кажется очевидным, что сохранение мертвого тела – как естественным, так и искусственным образом – это результат внешнего воздействия на тело скончавшегося человека. Однако существуют исключения из этого правила, основанного на здравом смысле: это сокусимбуцу. Данный термин, который можно перевести как «стать Буддой при жизни», означает бытие в условиях крайней степени самоограничения. Так, монахи, обрекшие себя на это, проходят «самомумификацию» в течение нескольких последних лет их земного существования, погружаясь в вечность в момент кончины.

Мумия монаха Луанг Пхо Дэнга в буддийском храме на острове Самуй, Таиланд

© Wikipedia Commons / CC BY-SA 3.0 / Per Meistrup

Восточные философии и духовные азиатские традиции очень сложны и выдвигают концепции, которые трудно осознать человеку, к ним не причастному. Это объясняет тот факт, что долгое время существование самомумифицированных при жизни монахов рассматривалось западными специалистами как элемент чистого фольклора. Зато японские исследователи заинтересовались этим явлением много лет назад.

С одной стороны, они анализировали письменные источники, в которых упоминалась эта особая практика умерщвления плоти [20]. С другой же, они изучали трупы аскетов, найденные мумифицированными, – как очень древние (некоторые из них относятся к XII веку), так и более поздние (последние законсервированные таким образом тела датируются XIX веком). Сейчас в Японии обнаружено восемнадцать мумий такого типа, восемь из которых – в префектуре Ямагата на гористом острове Хонсю.

* * *

Считается, что свое начало сокусимбуцу берет из сюгэндо, синкретизма [21], признанного одной из самых древних форм духовности в Японии, в которой соединяются буддистская эзотерика и элементы даосизма, синтоизма и анимизма (в частности, вера в божественную сущность гор). Цель сюгэндо – пробудить свою душу аскезой, предписав себе свод крайне суровых правил физической и духовной жизни, соблюдение которых позволит достичь состояния вечной медитации. Центральное место в этом направлении, зародившемся в VIII веке, занимают отношения между человеком и природой. Жизнь в изоляции в горах, в полном самоотречении и суровом аскетизме рассматривалась в сюгэндо (последователи учения называются сюгэндзя, «люди тренировок и испытаний») как способ постижения истины [22]. Отношение к смерти также очень важно, и монахи регулярно подвергались испытаниям, в которых должны были взглянуть ей в лицо. В качестве примера можно привести ритуал ниши но нодзоки. Монаха подвешивали за ноги вниз головой над пропастью на обычных веревках, которые удерживались двумя единоверцами. На несколько мгновений человека бросали в пустоту, затем снова подхватывали. И тем самым он достигал прояснения сознания и оказывался лицом к лицу со своей смертью.

Точно неизвестно, кому впервые удалось достичь сокусимбуцу в рамках добровольной аскезы. Во всяком случае, вероятно, что все началось с обнаружения тела монаха, перешедшего от жизни к небытию без малейших телесных повреждений, что его единоверцы сочли очевидным признаком просветления.

Вдохновленные этим примером, другие тоже попытались совершить добровольную самомумификацию. Большинство претендентов на сокусимбуцу было обнаружено на горе Юдоно. Найденные и изученные в Японии мумии демонстрируют, что монахи, прибегнувшие к данной практике, были уже относительно пожилыми – от 60 лет и старше.

Наверное, для тех, кто решался на самомумификацию, дорога к цели была очень длинной. Необходимо время, чтобы подготовить себя к вечности! Чтобы приступить к столь неоднозначному преобразованию человеческого тела, нужно было постепенно умерить большинство физиологических потребностей, начиная с питания. Аскет исключал из своего меню сначала некоторые злаки и семена (а именно рис, пшеницу, черный кунжут и просо), затем фрукты и овощи, и в конце концов прекращал потреблять что бы то ни было питательное и переходил исключительно на ягоды, коренья и сосновую хвою. Эта диета могла продолжаться до 3000 дней (то есть около 8 лет!) и имела целью удалить из тела все жиры и жидкости, а также просветить дух монаха, для которого такое самоотвержение было, несомненно, тяжелым испытанием. Исследование с помощью рентгеновских лучей показало наличие в желудке мумии камней, несомненно, образовавшихся в ходе сокусимбуцу, когда организм боролся с мучительным голодом.

После того, как монах исключал из своего рациона последние продукты питания, он довольствовался лишь небольшим количеством жидкости, например ядовитым соком дерева уруси, который вызывал рвоту и завершал процесс дегидратации тела. Чем больше проходило времени, тем более тяжким испытаниям подвергал свой организм претендент на самомумификацию. Когда монах чувствовал, что конец близок, он навсегда удалялся в пещеру в глубине горного массива, а если подходящей пещеры не находилось, замуровывал себя в небольшой яме, вырытой в земле (как в храме Ямадера, Риссякудзи), чтобы уединиться для последней медитации в позе лотоса… пока не наступит смерть.

По прошествии еще 1000 дней (то есть примерно 3-х лет) единоверцы принесшего себя в жертву вскрывали захоронение, чтобы убедиться, что мумификация состоялась. Однако это происходило не всегда. На самом деле многие монахи предпринимали попытку сокусимбуцу, но лишь единицам это удавалось. Если процесс проходил должным образом, тело становилось предельно сухим и легким – до такой степени, что известные сегодня мумии весят от 4 до 7 килограммов. Вместе с тем изучение их биологических свойств позволило обнаружить, что в некоторых случаях консервацию нельзя назвать полностью естественной: удостоверившись, что сокусимбуцу успешно завершилось, другие монахи могли внести свои изменения, чтобы ускорить уже начавшееся высушивание тела и способствовать его долгой сохранности. Так, поверхность тела усопшего подвергалась дегидратации при помощи свечей, зажженных прямо над кожей, а его кишечник заполняли известью.

Это человеческое вмешательство нисколько не мешало легендарной репутации таких монахов в народных сказаниях. Мотивы, побудившие их подвергнуть себя самомумификации, сложны для нашего понимания (жители Запада редко разбираются в тонкостях восточных учений). И все же отрадно отметить, что это явление, которое на первый взгляд кажется невозможным нашим картезианским умам, действительно существовало и было научно доказано.

* * *

Нужно понимать, что смерть была высшим свершением для тех, кто избирал для себя именно такой жизненный путь.

В Японии со времен Средневековья также существовали другие способы умерщвления, связанные с буддистским экстремальным аскетизмом.

Так, можно привести примеры самосожжения (полного или частичного), которое совершали некоторые монахи, чтобы духовно возвыситься, служа при этом образцом для других верующих [23]. В японских архивах хранятся свидетельства о многочисленных случаях добровольного публичного самосожжения буддистских монахов, при приближении смерти делавших столь радикальный выбор. Таким образом, их устремления были весьма близки к тем, которыми руководствовались претенденты на самомумификацию, хотя средства достижения просветления значительно различались. И такие впечатляющие зрелища, как самосожжение, действия, спрятанные от посторонних глаз и возвеличенные после смерти, такие как самомумификация, – ритуалы, которые у непосвященных зачастую ассоциируются с самоубийством, вошли в историю Японии по причине своей распространенности. Причем они были столь многочисленны, что в XIX веке в Японии наложили запрет на религиозные самоубийства, чем, очевидно, и объясняется тот факт, что мумий сокусимбуцу, датируемых более поздним периодом, не находили.

Несмотря ни на что, сохранившиеся тела этих необыкновенных людей стали объектом поклонения точно так же, как это произошло с мощами святых в других религиях. Их необычные останки покоятся в буддистских храмах, где с ними обращаются не как с мертвыми телами, а как с бессмертными сущностями, настоящими Буддами. Вот почему некоторые японцы не соглашаются с названием «мумия», когда имеют в виду сокусимбуцу: они считают их живыми существами, о которых следует заботиться. Необязательно разделять эти верования, но невозможно остаться равнодушным к историям этих монахов, чья убежденность достойна восхищения. Поэтому мне показалось важным рассказать о них, и – кто знает? – может быть, однажды и вы встретитесь с ними и, сделав пожертвование в храме, поспособствуете их сохранению.