Текст книги "Погребальные ритуалы. Сквозь пространство и время"

Автор книги: Жюльет Каз

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 6 страниц)

Глава 8. Эль-Карафа, «город мертвых» в Каире

Трущобы на кладбище в Египте

Карта Каира. © Katarinanh, Shutterstock.

В 2002 г., когда мне было 12 лет, я впервые в жизни отправилась в настоящее путешествие, которое я очень долго ждала, как и положено всем детям. Посетив Египет, я была очарована историей этой страны, так что впоследствии я твердо намеревалась стать египтологом. Для меня это путешествие стало целым приключением. Я наконец-то своими глазами увидела сокровища, хранящиеся там, в особенности те, что связаны с погребальными ритуалами. Да я только и мечтала о том, чтобы увидеть гробницы и мумии! Для меня не было ничего прекрасней, чем круиз по спокойным водам Нила с севера на юг, когда солнце сонно поднималось и опускалось из-за его берегов, рисуя великолепные пейзажи. Я представляла, как, переполненная эмоциями, наслаждаюсь грандиозными достопримечательностями, словно Агата Кристи на «Судане»[60]60
  «Судан» – гребной пароход с боковыми колесами, на котором Агата Кристи отправилась в путешествие вверх по Нилу в 1933 г. – Прим. ред.


[Закрыть], плывя на этом мифологическом деревянном корабле, на котором когда-то точно так же стояла сама королева детективного жанра…

Реальность, однако, была не такой романтичной, как я себе ее представляла. Египет поверг меня, в то время девочку-подростка, в двойной шок. В первую очередь меня потрясли тысячелетние красоты исторического и археологического наследия, которые мне удалось посмотреть. Затем я была шокирована уровнем жизни местного населения. Я все не так себе воображала. В голове маленькой европейской девочки Каир представлялся таким, каким его описывали книги, основное действие которых происходило в британскую колониальную эпоху. Конечно, столкнувшись с нищетой и запустением некоторых кварталов города, я сильно переживала увиденное, ведь об этом не пишут в книгах, посвященных Египту. На этом, однако, сюрпризы не закончились. С семьей я отправилась на туристическом автобусе на юг столицы. Когда мы проезжали мимо очень большой деревни (по крайней мере, это место выглядело как деревня), гид сказал нам: «Это город мертвых. Здесь находится кладбище, на котором живут тысячи людей, но туристам лучше туда не ходить – это трущобы, и там слишком опасно». Он больше ничего нам не сказал, не дал даже название кладбища, но я помню это место, словно была там вчера. В моем кратком путеводителе, конечно, ничего не было сказано об этом городке, но его образ навсегда остался у меня в голове.

«Город мертвых» в Каире, Египет. © muratart, Shutterstock.

Я хранила это воспоминание где-то глубоко внутри, пока оно не всплыло вновь годы спустя. Я читала книгу о Филиппинах, в которой говорилось о людях, живших на кладбище. И я сразу же вспомнила, что́ видела в Каире через пыльное стекло туристического автобуса. Настал момент узнать больше о месте, которое когда-то так поразило меня. Впоследствии я нашла в интернете, что имя его – Эль-Карафа.

* * *

Для начала нужно обратиться к истории. Нынешний город мертвых, Эль-Карафа, был построен в 642 г. н. э. для захоронения воинов-завоевателей арабского происхождения. Эта традиция сохранялась на протяжении всего исламского периода (до XVI в.) и даже позднее – она существовала и во времена Османской империи. На протяжении веков в этом месте возводились склепы (которые можно наблюдать и по сей день) в память об усопших мусульманского вероисповедания. Интересно, однако, отметить, что какую бы религию[61]61
  Ислам является государственной религией Египта, которой придерживается большинство населения. Копты, или египетские христиане, относятся к меньшинству.


[Закрыть] ни исповедовали египтяне, с древних времен они сохраняют особое отношение к смерти и свои традиции, надолго укоренившиеся в обществе. Так, на похоронных процессиях в Египте обязательно присутствуют плакальщицы, и это несмотря на то, что монотеистические религии поощряют скромное, тихое поведение во время таких церемоний.

Вслед за расширением и урбанизацией Каира городские кварталы все ближе подбирались к некрополю, пока не поглотили его окончательно. Заселение городского кладбища живыми людьми является следствием череды глубоких кризисов, которые переживала местная экономика в XIX в. На тот период некоторые жители приходили на могилы своих умерших близких, чтобы иметь хоть какую-то крышу над головой. Так усыпальницы для мертвых превратились в самые обыкновенные дома для живых людей. Могилы обустраивали, украшали, обживали; некоторые семьи до сих пор поколениями живут на территории кладбища вместе со своими не совсем живыми соседями. В некоторых склепах-жилищах есть вода, электричество и мобильная связь. Можно даже отыскать магазин на кладбище, которое уже стало настоящим городом в городе!

* * *

Жители остальной части Каира считают маргиналами тех, кто проживает вместе с мертвецами на кладбище, хоть они и зачастую работают в похоронных бюро или в церкви, но не всегда. По большей части они занимаются этими традиционными профессиями, но страдают от крайней нищеты и стремятся любой ценой избежать худшего: трущоб. Это может показаться невероятным, но переезд на кладбище не бесплатный. Городские ритуальные агенты требуют деньги за «разрешение» поселить семью в склепе, а затем – регулярную арендную плату. Не все могут позволить себе жизнь в этом районе, так как существуют подобные финансовые ограничения. Именно денежный барьер делает Эль-Карафу более респектабельным местом для жизни, нежели трущобы[62]62
  Тем не менее в 2001 г. некоторые исследователи выдвинули предположение, что со временем некрополь все-таки превратился в трущобы. Вследствие нищеты проживающих там людей, с одной стороны, а с другой – потому что местные жители превратили сортировку мусора в профессию.


[Закрыть]. И все же его жители не живут, а скорее выживают, и качество их жизни далеко от идеального. Лучшее, что может случиться с детьми жителей Эль-Карафы, это карьера могильщика или ремесленника. Работа, связанная с мертвыми, является чуть ли не единственным способом выжить для этих людей, ведь она гарантирует им жилье и более светлое будущее.

Как люди вообще относятся к жизни на кладбище? Ответ на этот вопрос может быть двояким. Жители Эль-Карафы без проблем уживаются с мертвыми, ведь с самого раннего детства они привыкли спать в склепах. Остальные каирцы, живущие за пределами этого маленького мира, смотрят на него негативно. Нам подобная практика может казаться странной, но это не первый такой случай в истории Египта. Так, на некоторых древних некрополях, например в Фивах, археологи обнаружили предметы, которые позволяют достоверно сказать, что в древности на этих кладбищах жили ремесленники.

Что изменилось с тех пор, как я впервые повстречалась с Эль-Карафой? К моему удивлению, запрет на посещение городка был снят, и туризм здесь стал процветать. Конечно, можно понять экономический интерес местных гидов, которые рассказывают об этом кладбище шокированным иностранцам. Представляется также, что одной из причин открытия стало историческое наследие, которое побуждает путешественников приезжать и изучать эти удивительные монументальные склепы. Я бы еще ввела ко всему прочему налоги для тех, кто любит поглядеть на что-нибудь интересненькое… Независимо от того, занимаетесь ли вы «дарк туризмом»[63]63
  Дарк туризм (от англ. dark tourism) – это путешествия с целью отыскать места, связанные со смертью, страданиями или глобальными катастрофами. Эта практика широко критикуется с этической точки зрения.


[Закрыть] или отправились в обычное путешествие, задайтесь вопросом, разумно ли добровольно посещать некрополи такого типа. Помимо архитектурной ценности склепов, каковы реальные причины, побуждающие европейцев приезжать в Эль-Карафу? Так ли привлекательны для туристов бедность и мрачность кладбища? Если бы завтра я проснулась в Каире, мне кажется, я бы не решилась посетить это место. С одной стороны, конечно, я бы хотела внести свой вклад в развитие местной экономики. С другой – я бы не смогла так бесцеремонно вмешаться в жизнь людей из «города мертвых». И хотя это место, несомненно, манит меня, учитывая мой интерес к похоронным обрядам и ритуалам, безопасность – не пустой звук. А опасность, кажется, поджидает туристов здесь на каждом шагу.

К сожалению, в последние годы в Египте наблюдается отток туристов из-за соображений безопасности и его нелицеприятной картины в медиа. И все же культура этой страны настолько богата, что можно не сомневаться: рано или поздно посетители вернутся, и в большом количестве. В ожидании их возвращения древние мумии будут спокойно лежать, погребенные в музейных экспозициях[64]64
  Несмотря на то что в современном мире экспозиция человеческих останков все больше и больше превращается в табу, эта тенденция слабо затронула египетские мумии. Тем не менее они постепенно исчезают из западных музеев: их перемещают в особые хранилища, вдалеке от споров о месте их вечного упокоения, или возвращают на родину.


[Закрыть]. Те самые мумии, вдохновившие сотни авантюрных умов на создание великих литературных и кинематографических произведений, подтолкнувшие романтические натуры к поиску своего призвания, например в археологии. Ведь если я назову вам два слова – «смерть» и «Египет», вряд ли вы подумаете о некрополе Эль-Карафа. Скорее, вы вспомните о своей детской мечте стать археологом. Я уверена, что в сердце каждого человека таится любовь к мумиям, живущая там с детства…

Глава 9. Фамадихана на Мадагаскаре

«Tsy maty ny maty», или «Мертвецы не мертвы»

Карта Мадагаскара. © The hope, Shutterstock.

Расположенный напротив государства Мозамбик, омываемый бирюзовыми водами океана и населенный богатой флорой и фауной, Мадагаскар – это остров исключительной красоты, а также страна с интереснейшими традициями и верованиями. Возьмем, для примера, лемура. Этот маленький примат является одним из самых знаменитых эндемиков острова. Но не всегда его милая мордашка заставляла людские сердца биться чаще… И у меня есть доказательство! В XVIII в. шведский натуралист Карл фон Линней выбрал слово «лемур» для обозначения биологического вида потому, что ночные крики этих животных и их светящиеся в темноте глаза напоминали ему страшных древнеримских призраков – лемуров… Кроме того, в течение столетий малагасийцы[65]65
  Малагасийцы – народ, основное население Республики Мадагаскар. – Прим. ред.


[Закрыть] содрогались от ужаса при упоминании таинственного ночного животного, которого они называли «третретретре». Его походка была тяжела, как у теленка, а размер был сопоставим с человеческим, и, по слухам, он питался человеческой плотью. Этот ужасающий миф передавался из поколения в поколение, а его происхождение связано с существованием субфоссильных лемуров, живших на одном острове с людьми за несколько столетий до нашей эры. Только представьте, какой ужас они наводили. Огромные плотоядные[66]66
  Здесь автор говорит о представлениях малагасийцев относительно субфоссильных лемуров, а не о фактическом образе жизни этих животных. Большинство представителей этой биологической группы питались листьями, семенами, плодами; лишь некоторые могли есть насекомых, например, но не людей. – Прим. ред.


[Закрыть] лемуры, бродящие в ночи по тропическим лесам Мадагаскара… Я содрогаюсь от одной мысли! Неудивительно, что эти древние животные до сих пор живут в малагасийской культуре и связаны с фади – формой социального запрета, или табу, который жители Мадагаскара неукоснительно соблюдают, чтобы не разгневать духов, населяющих потусторонний мир. Наверняка вы не удивитесь, если я скажу вам, что в этом загадочном мире проживают и предки людей, занимающие в нем важное место, в частности потому, что они вступают в контакты со своими живыми потомками. Как гласит местная пословица: «Tsy maty ny maty», что дословно можно перевести как «Мертвецы не мертвы».

* * *

Фамадихана[67]67
  Этимология этого слова неизвестна, так как лингвисты спорят о его происхождении. Это слово нельзя точно перевести.


[Закрыть] – это погребальный обычай, практикующийся во многих регионах Мадагаскара, совершая который, живые помогают мертвым покинуть землю. Иногда его называют обрядом «переворачивания костей», что вообще-то не соответствует действительности: во время церемонии мертвецов ни в коем случае не переворачивают лицом к земле и тем более не кладут в таком положении. Этот праздник отмечается в течение многих лет с момента первого захоронения усопшего, но не ежегодно. Он проходит каждые три – семь лет. Фамадихана существует, чтобы позаботиться об усопшем и сохранить память о нем. Так что, если вы не желаете, чтобы мертвец вернулся на землю, вам стоит обновить его саван! Именно это является центральным элементом праздника, во время которого совершаются определенные обряды в соответствии с местными поверьями.

И хотя эта практика очень древняя, о ее происхождении известно мало. Впервые она упоминается как раз таки под названием «переворачивание костей» в письменном отчете первых западных мореплавателей, точнее – французских торговцев, прибывших на остров в 1777 г. Термин «фамадихана» впервые встречается в письменных источниках 1892 г. Говоря об этом обычае и его истории, невозможно не упомянуть колониальное прошлое Мадагаскара.

Как и во многих других местах на планете, европейские поселенцы пытались искоренить традиции и культуру жителей острова. Как известно, чтобы «демонтировать» общество, нужно уничтожить его основу – верования и обычаи, связывающие людей. Именно этим и занялись французские поселенцы на Мадагаскаре, особенно в вопросе похоронных ритуалов. Тем не менее практика эксгумации покойных никогда не прекращалась на острове, несмотря на предупреждения властей о ее опасности для здоровья.

С точки зрения религиозного состава государства Мадагаскар, в нем проживают христиане, мусульмане и последователи традиционного культа, близкого к анимизму. Этот культ зиждется на идее существования царства мертвых: после смерти люди попадают в потусторонний мир и продолжают там пребывать в вечности. И несмотря на то что церемония часто рассматривается в аспекте контакта с мертвыми, то есть потусторонним миром, точнее было бы говорить о культе предков. В традиционном малагасийском религиозном культе представление о загробной жизни предков превалирует над понятием смерти, что создает прочную основу для ритуала фамадихана.

* * *

Об этой церемонии часто имеют довольно поверхностное представление как об обряде, во время которого трупы эксгумируют для проведения ритуальной процессии, а затем заново предают их земле, обновив саван. Но если углубиться, можно найти другие, более приземленные цели – социальные и экономические, незаметные на первый взгляд. В обществе, где старшее поколение оказывает значительное влияние на молодое (и это при том, что данное явление постепенно исчезает, учитывая индивидуалистские тенденции в социуме), сохранение памяти об исчезнувших людях крайне важно. Одной из причин, побуждающей малагасийцев столь серьезно почитать предков, является страх, что они разгневаются. Так, если живой человек нарушит фади, он может навлечь на себя гнев покойных прадедов. И напротив, добросовестное следование погребальным обрядам позволит заручиться их поддержкой в случае невзгод. Не стоит забывать, что неудачи и жизненные трудности часто приписываются воле предков, которые не стесняются наказывать проказников, нарушающих табу. Так что – не шутите с мертвецами!

* * *

Дабы понять, зачем нужна фамадихана, нужно узнать ее основные этапы. Сначала идет мпанамбара, когда ответственные за организацию назначают дату церемонии, рассчитывают ее бюджет и выбирают, кого из покойных будут выкапывать, так как не все трупы подходят для эксгумации. Если тела впервые предают земле, их хоронят по одному; когда процесс естественного гниения завершится, они получат статус предков. Только после этого покойные могут быть захоронены в общей семейной могиле, что является большой честью.

Затем семьи, причастные к торжеству, организовывают эксгумацию. На церемонии должны присутствовать все родственники, даже те, кто живет на другом конце острова. Отсутствие на фамадихана карается даже хуже, чем пропуск свадьбы: это честь, и расстояние не оправдание! Обязательно нужно подготовить животных, которые будут принесены в жертву для гостей[68]68
  В прошлом церемония имела такое большое значение, что семьи резали одного или нескольких зебу (вид сельскохозяйственных животных) из домашнего скота. В последнее время зебу заменяют свиньями, потому что они дешевле, а также из-за снижения численности зебу на фермах.


[Закрыть] праздника. Приглашенные, со своей стороны, приносят рис. Что касается напитков, то на церемонии подают традиционный малагасийский ром – тоака гази. Он производится из сахарного тростника и тамаринда[69]69
  Тамаринд – это маленький тропический фрукт, очень популярный в Индии и во многих странах Африки.


[Закрыть]. Когда еда будет готова, а гости прибудут на место, следует дождаться ночи, чтобы начать ритуальные песни и танцы, которые продлятся всю ночь.

На следующий день, когда солнце поднимется на небеса, участники процессии радостно отправятся к кладбищу. Все верно: это событие не имеет ничего общего с печалью! Глава процессии несет на себе флаг Мадагаскара, и это привилегия – нести его. Наконец, по прибытии на кладбище все собираются вокруг могил, кости усопших, которые были выбраны для захоронения, заворачивают в шелковое полотно. В нем же их и предадут земле по окончании церемонии. Из старого савана плетут коврик, от которого участники отрывают кусочки и впоследствии всегда носят их с собой как амулет, исполняющий желания, или как реликвию. Иногда женщины, которые не могут забеременеть, даже глотают декоративные элементы, упавшие с савана, в надежде, что это поможет им вылечиться от бесплодия.

Фамадихана, как и многие церемонии, о которых было сказано в этой книге, является маркером социального статуса: ее проведение стоит очень дорого как для организаторов, так и для гостей. Более того, приглашенные должны предложить семьям усопших деньги, а последние, в свою очередь, сделают то же самое, когда представится возможность, а может, даже повысят ставки.

По окончании церемонии один из самых пожилых участников произносит речь, чтобы завершить празднование. Так, прославляя мертвых, фамадихана объединяет живых.

Глава 10. Ритуалы народов тораджи в Индонезии

Бесконечные похороны Южного Сулавеси

Карта Индонезии. © khulqi_rs, Shutterstock.

Ноябрь, 2018 г. После долгих часов полета я наконец вышла из самолета, и влажный жаркий воздух ударил мне в лицо. Я в Индонезии, направляюсь к Зондскому проливу, разделяющему острова Суматра и Ява, чтобы увидеть вулкан Кракатау. Его извержение в 1883 г. (ударная волна от взрыва прошлась по земле три раза), образовавшиеся от этого цунами и пирокластический поток[70]70
  Пирокластический поток – смесь высокотемпературных вулканических газов, пепла и обломков пород, образующаяся при извержении вулкана. – Прим. ред.


[Закрыть] убили десятки тысяч человек на побережье, нанеся травму целым поколениям индонезийцев[71]71
  Эта катастрофа вынудила выживших индонезийцев жертвовать своими детьми, продавая их как рабов на Запад, чтобы самим избежать мучительной смерти от голода.


[Закрыть]. Я буду изучать его с соседнего острова Раката, где мы разбили лагерь. Вместе с командой, частью которой я стала, мне предстоит провести несколько дней на необитаемом острове без современных удобств напротив опасного вулкана. Однажды он уже извергался, уничтожив бо́льшую часть острова, на котором стоял, и вызвав сильнейшую сейсмическую активность.

Наступил вечер. Песни гекконов, крики грызунов и топот варанов, ходивших неподалеку от наших палаток, не давали заснуть. Не сумев погрузиться в сон, я решила понаблюдать за природой и помечтать, тем более что ночь – благоприятное время суток для этого. Созерцание действующего вулкана дало волю мыслям, и я не могла перестать думать о другой части большого индонезийского архипелага: провинции Южный Сулавеси. В палатке я нашла маленький блокнотик, в котором стала рисовать вулкан, размышляя о мумиях народов тораджи…

* * *

Племена тораджи славятся своими сложными и дорогостоящими погребальными ритуалами, которые длятся очень долго, иногда – в течение многих лет, и в них участвуют тысячи человек… Насыщенная программа! Семьям тораджи приходится в течение долгого времени копить средства, чтобы провести церемонию захоронения тела умершего, ведь на нее съезжаются родственники со всего острова (если не со всего архипелага). Так, в ожидании, когда у его близких появятся деньги, мертвец продолжает «жить» месяцами, а порой и годами в своем доме. Домочадцы обращаются с ним как с обыкновенным больным: с трупом разговаривают, его «кормят» и присматривают за ним, пока не накопят достаточное количество средств для организации похорон.

Удивительная традиция, к которой, как вы понимаете, есть вопросы санитарного характера: хранение трупа в доме, даже если он и считается живым, не делает его менее мертвым! Во влажных индонезийских джунглях такой большой промежуток между смертью и захоронением требует обязательного бальзамирования тела, чтобы во время разложения не распространялись различные заболевания и не разливались жидкости. Поэтому трупы тщательно моют, а затем – вводят инъекции формалина в мягкие части тела, чтобы ускорить процесс дегидрации и остановить гниение[72]72
  Формалин используется в этих целях со второй половины XX в. Ранее тораджи наносили на тело смесь орехов и листьев местных растений, чтобы устранить запах и избавиться от мух. В те времена даже были люди, занимавшиеся черновой работой с трупами, например доставая червей из тела.


[Закрыть]. Говорят, что мумии, сохранившиеся в хорошем состоянии, приносят удачу. Когда тело высыхает и твердеет, словно дерево, с мертвыми становится легче обращаться. Их одевают в национальную одежду и вешают традиционные украшения, а затем позволяют всем желающим навещать усопшего во время такого долгого периода горевания.

* * *

Наконец, наступил момент подробно поговорить о строго регламентированной части похорон, состоящей из нескольких этапов и имеющей большое социальное и символическое значение. Она проходит в течение многих дней, во время которых серьезное внимание уделяется не только телу умершего человека, но и его душе. Предпринимаются различные действия, чтобы помочь усопшему найти покой в ином мире. Некоторые обряды варьируются в зависимости от вероисповедания умершего человека, например есть различия между христианскими и мусульманскими ритуалами. Тем не менее существует одна константа в погребальной традиции тораджи – это принесение в жертву животного, как правило буйвола, происходящее на шестой день церемонии. Это очень большая статья расходов для родственников усопшего. Речь идет о священном животном племен тораджи, которое безусловно любят и которое является центральным элементом данного погребального обряда. Считается, что эти крупные животные сопровождают умершего человека в загробный мир, а потому чем больше их будет принесено в жертву, тем с большей вероятностью душа покойного прибудет в пункт назначения. Буйволов и свиней режут, чтобы разделить их мясо с приглашенными. Это ритуальное жертвоприношение является необходимым для тораджи, ведь души тех, во имя которых оно не будет принесено, не смогут попасть в царство мертвых, как все остальные. Рыночные механизмы суровы и преследуют людей даже после смерти!

Средства, потраченные на похоронные ритуалы, играют двойную роль, определяя место усопшего в социальной иерархии загробного мира и место его потомков в обществе. Тораджи считают, что спокойная и радостная жизнь полезна для души во время ее пребывания на земле, а потому безупречные похороны должны проходить в том же духе. Интересная деталь заключается в том, что погребальные обряды отличаются в зависимости от возраста усопшего, и что правильно для взрослого – не всегда хорошо для ребенка. Например, мертворожденных малышей хоронят без церемонии и вместе с плацентой; младенцев (чьи зубы еще не прорезались[73]73
  Небольшое археологическое отступление: останки младенцев и детей раннего возраста меньше всего исследованы в контексте погребальных ритуалов. С одной стороны, потому что «птенчиков», как их иногда называют, часто хоронят за пределами кладбища, ибо в некоторых культурах доступ к нему обусловлен появлением зубов. С другой стороны, потому что очень маленькие дети не оставляют после себя достаточное количество остеологических останков. Их крошечные косточки имеют иные свойства, нежели кости взрослого человека.


[Закрыть]) помещают в ствол полого дерева, пока те не наберутся достаточно сил, чтобы отправиться в мир духов. Стоит подчеркнуть и тот факт, что забота об усопшем является привилегией, и самых бедных людей порой хоронят как детей, то есть наиболее простым и доступным способом.

По окончании церемонии тело помещают в гроб, который устанавливают в пробитой в скале пещере (она служит кладбищем для людей, живущих в горах). Рядом с могилами ставят деревянные статуэтки, изображающие умершего. Они символизируют особую связь между живыми и мертвыми, которые могут видеть друг друга. Так, даже после захоронения тораджи продолжают заботиться об усопших, они каждый год вызволяют мумии из скалистых пещер, чтобы помыть их и сменить одежду, а иногда и для совместной прогулки! Это еще один ритуал – манене.

Обычай переодевания трупов, существующий к тому же в далекой стране, может казаться забавным, тем не менее он имеет очень большое значение для местных жителей. Заботясь о теле умершего человека, они помогают ему выглядеть почтительно и доброжелательно по отношению к своим предкам.

Такие похоронные традиции пользуются большой популярностью среди туристов из западных стран, которые в большей или меньшей степени относятся к ним почтительно, но в то же время могут оскорбляться жертвоприношениям животных (игнорируя их ритуальное значение), а также с удовольствием фотографировать мумии, словно это спектакль или шок-контент. Кроме того, бальзамированные тела племен тораджи пользуются огромным спросом среди коллекционеров, и их стоимость, к несчастью, сопоставима с ценами на золото. Но самое печальное во всем этом – кражи мумий, которые иногда совершаются соплеменниками, нуждающимися в деньгах для организации похорон своих близких… Это порождает замкнутый круг. Вот еще одно напоминание о том, что здесь, как и везде, деньги очень важны при переходе в иной мир.