Повседневная жизнь тамплиеров в XIII веке

Текст добавлен: 9 октября 2016, 18:39

Текст книги "Повседневная жизнь тамплиеров в XIII веке"

Автор книги: Жорж Бордонов

Жанр:

История

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 16 страниц)

Назад к карточке книги

Приложения

I

Клятва магистров Португальской провинции (XII–XIII вв.)

Я, рыцарь Ордена Храма, ныне избранный магистром рыцарей Португалии, клянусь подчиняться и вечно хранить верность Господу моему Иисусу Христу, наместнику его Верховному Понтифику и всем последующим преемникам его, жизнью клянусь защищать не только словом, но и силой оружия Таинства Веры, семь Таинств, четырнадцать статей символа Веры, Апостольский и Афанасьевский символы Веры, Священное Писание – как Ветхого, так и Нового завета – с комментариями святых отцов, принятых Церковью, единство Божие и множественность Святой Троицы, постулат непорочности Девы Марии, дочери Иоахима и Анны, из колена Иудина и из рода Давидова, как до родов, так же точно и во время родов и после оных.

Клянусь неизменно покорствовать и повиноваться Великому магистру Ордена, во исполнение статутов, которые завещаны нам отцом нашим, святым Бернаром.

Клянусь всегда, когда потребуется, переплывать моря, чтобы вступать в бой и оказывать поддержку государям и князьям против неверных; клянусь нигде не появляться без оружия и коня; клянусь не обращаться в бегство перед тремя противникамии не склонять перед ними своей головы, особенно если это неверные; клянусь не продавать имущество Ордена и не давать согласия на его продажу и отчуждение; клянусь неизменно хранить целомудрие.

Клянусь всегда быть верным королю Португалии,не уступать врагам городов и крепостей, принадлежащих Ордену, никогда не отказывать ни в какой помощи ни словом, ни добрым деянием, ни оружием монахам, особенно монахам Сито, и их аббатам, ибо они наши соратники и братья.

В подтверждение сказанного по моей доброй воле даю слово так поступать. Да помогут мне Бог и его святые Евангелия.

II

Показания в защиту Ордена тамплиеров

Для нас, людей XX века, переживших Вторую мировую войну, самым поразительным на процессе тамплиеров выглядит то, что повсюду, где их допрашивали объективно и непредвзято, не прибегая к моральному нажиму или к орудиям пыток, они громко твердили о невиновности Ордена, о крепости своей веры, о строгости дисциплины и величине понесенных ими жертв. Одно из свидетельств тому – протокол допроса, которому подвергли братьев обители Ма-Дье в Руссильоне; этот документ датируется 1310 годом.

На вопрос о ереси тамплиеров(отступничестве и богохульстве) ответ брата Раймона Гардиа, командора Ма-Дье:

Вопрос:Если орден Храма, как утверждается, был учрежден в святости и одобрен Апостолическим Престолом, то как же каждый его член с момента вступления или самое малое время спустя и тотчас, как найдет к тому возможность, отрекается от Христа, а порой от распятия Господа нашего Иисуса, от Девы Марии и всех святых мучеников и мучениц, следуя повелениям и предписаниям тех, кто его принимал?

Ответ:Все эти преступления ужасны и представляются мне поистине отвратительными и дьявольскими.

Вопрос:Не считаете ли вы Христа лжепророком?

Ответ:Не видать мне вечного спасения, если Господь наш Иисус Христос не прибежище всякого верующего, ибо претерпел страсти ради искупления всего человеческого рода и ради наших грехов, а не своих собственных, ибо никогда не грешил и уста его никогда не изрекали лжи.

Вопрос:Не плюете ли вы на крест и не попираете ли его ногами?

Ответ:Никогда! Ради славы и почитания Святого креста и страстей Христовых, коим соизволил он подвергнуть свое преблаженное тело за меня и всех истинных христиан, вместе с прочими братьями-рыцарями моего Ордена я ношу белый плащ, на котором изображен почетный знак красного креста в память святой крови, пролитой Иисусом Христом за верующих в него, за нас, на перекладине животворящего креста. Могу также добавить, что во все годы в день Святой пятницы тамплиеры приходят без оружия, с непокрытой головой и босыми, чтобы поклониться кресту и преклонить перед ним колени. То же самое все братья Ордена совершают ежегодно еще в два праздника Святого креста – в мае и сентябре, произнося при этом: «Тебе, Христос, поклоняемся и славим Тебя – Тебя, искупившего грехи мира на Святом кресте». Только во время этих двух праздников Святого креста тамплиеры не разуваются.

Остальные отвечают так же горячо, выражая одинаковые чувства при одном упоминании креста. Ответ брата Беранже де Колля:

Ради почитания креста, на котором был распят Иисус, братья нашего Ордена со всей торжественностью и благоговением совершают поклонение кресту в Святую пятницу и в дни праздников креста в мае и сентябре. Когда тамплиеры поклоняются кресту в Святую пятницу, они снимают обувь, меч, льняные подшлемники и все головные уборы. Также ради почитания креста распятого Господа нашего Иисуса все братья Ордена тамплиеров носят знак креста на своих плащах. За то, что Иисус Христос пролил за нас свою пречистую кровь, мы носим кресты из красной материи на нашей одежде, чтобы пролить свою кровь в борьбе с врагами Христа, сарацинами из заморских стран и другими врагами христианства.

Брат Жан де Кома приводит еще одно убедительное свидетельство уважения, которое тамплиеры питают к кресту. Они столь трепетно относятся к его изображению, что если требуется справить нужду, скидывают плащи (Inter honores quos faciunt ipsi cruci, deponunt mantellum ubi est crux, quando vadunt ad nature superflua onera deponenda).

На упрек в содомии Раймон де Гардиа крайне возмущенно возражает:

Согласно Уставу Ордена, те из наших братьев, которые впадают в противоестественный грех, лишаются звания члена Ордена, им куют ноги в железо, сажают на цепь, прикрепленную вокруг шеи, одевают наручники и обрекают на пожизненное тюремное заключение, посадив на хлеб в знак раскаяния и воду в знак нравственных мук до конца их дней.

На вопрос о шнурках-поясах и идолах ответ брата Бартелеми де ла Тур, орденского капеллана:

Вопрос:Не возлагаете ли вы на идола, обвязывая вокруг его головы, те пояски, которые затем надеваете на голое тело под одежду?

Ответ:Нет, братья носят пояски или шнурки из льняных нитей поверх сорочек.

Вопрос:Для чего они их носят?

Ответ:Я полагаю, что их носят, как и я сам это делаю, потому что в Евангелии от Луки сказано: sint lumbi vestri precinti (пусть чресла ваши будут перепоясаны). Могу сказать также, что я носил и продолжаю носить такой поясок с момента вступления в Орден. Так положено нам нашими правилами, никто из братьев не должен снимать его ни днем, ни ночью, но никогда эти пояски не возлагаются ни на каких идолов.

На вопрос об исповеди ответ того же брата Бартелеми де ла Тура:

Вопрос:Запрещается ли у вас исповедоваться где-либо, кроме как братьям своего Ордена?

Ответ:Вот что наблюдал я сам. Когда какие-либо братья хотят исповедаться в своих грехах, им полагается обратиться к брату-капеллану Ордена, который окажется поблизости. Если такового не окажется, у них есть свободное право обращаться к миноритам или к доминиканцам. Если и их не окажется – то к представителю белого духовенства диоцеза. Но вообще всем вступающим в Орден предписано соблюдать его добрые обычаи как в настоящем, так и в будущем, придерживаться хорошего поведения и избегать дурного.

Для подтверждения своей правоты брат Бартелеми представил Книгу Устава, которая хранится в Ма-Дье как аргумент, не допускающий возражений.

Один из судей ловко ввернул упоминание об обвинениях против Ордена Храма, о признаниях многих братьев, особенно представителей орденской верхушки и самого Великого магистра Жака де Моле. Ответ на это молодого брата Пьера де Бледа (принят в 1298 г.):

– Они, лицемеры, солгали устами своими!

Чудо Святой пятницы.

Братья Ма-Дье понесли огромные потери людьми и деньгами своего Ордена. Они сообщили, что двадцать тысяч тамплиеров пали с оружием в руках; что они кормят одного бедняка в течение сорока дней после смерти каждого брата и прочитывают ежедневно по сто раз «Отче наш» в течение недели после каждой кончины. Еще они сообщили, что, несмотря на военные расходы, каждое командорство трижды в неделю предоставляет гостеприимство всем беднякам, которые являются к ним. В рвении своем к делу тамплиеров они привели в качестве примера историю рыцарей Сафета, плененных султаном после падения этой крепости. Султан предложил сохранить рыцарям жизнь, если они перейдут в мусульманство. Все отказались и были обезглавлены.

Некоторые из братьев, возмущенные обвинениями в адрес Ордена, ссылались на чудо с терновым венцом, хранящимся в реликварии Ордена, который расцветает в каждую Святую пятницу, вопрошая: «Разве цвел бы терновый венец у еретиков, почитателей идолов и содомитов?»

Из всех доказательств невиновности тамплиеров судьи преднамеренно выбрали показания братии Ма-Дье, чтобы подкрепить положение о том, что к ним проникла ересь катаров под влиянием отлученных от Церкви, которым они давали приют. Вот какое простое, даже смехотворное объяснение! В действительности же какая убежденность, какое благочестие воодушевляли тамплиеров Ма-Дье в области, охваченной движением катаров!

III

О поговорке «пить, как тамплиер»

Выражение «пить, как тамплиер» вошло в поговорку. Однако есть основания полагать, что в командорствах все же царила иная атмосфера, ибо один из пунктов каталонского Устава, являвшегося версией общего Устава Ордена, трактует пьянство как проступок, каравшийся исключением из рядов тамплиеров:

«Если какой-либо брат пристрастится к запойному питию и не пожелает самостоятельно избавиться от своего порока, то следует покарать его за такое прегрешение. Магистр может обратиться к нему на капитуле: «Прекрасный брат, вы пьяница и не желаете избавиться от своего порока. Внимательно послушайте нас и изберите из двух вещей то, что вам более по нраву: либо вы покинете эти стены и отправитесь искать спасения в другом монастыре, либо вы навсегда бросите пить». Если брат предпочтет покинуть обитель, то ему следует выдать его хартию (об увольнении). Если он предпочтет отказаться от вина, то магистр, с согласия братии, оставит его в обители. Но если он и после этого продолжит пить, то ему придется покинуть Орден».

Библиография

Alart В.Suppression de l'ordre du Temple en Roussillon. – Perpignan, 1867.

Carriere, Victor.Histoire et cartulaire des Templiers de Provins. – Paris, Librairie Champion, 1919.

Chassaing Augustin.Cartulaire des Templiers du Puy-en-Velay. – Paris, Librairie Champion, 1882.

Cousin, Don Patrice.Les debuts de l'ordre des Templiers et Saint Bernard. – Dijon, Les Amis de Saint Bernard, 1953.

Courson, Henri de.La regie du Temple, publiee par la Societe de l'Histoire de France. – Paris, Librairie Renouard-Laurens, 1886.

Courson, Henri de.La Maison du Temple de Paris. – Paris, Librairie Hachette, 1888.

Dalliez, Laurent.Les templiers dans la peninsule Iberique, article dans Archeologia. Paris, mars-avril, 1969-

Dalliez, Laurent.La France des templiers. – Verviers (Belgique), 1974.

Daras, Charles.Les commanderies des templiers dans la region charentaise, article dans Archeologia, Paris, mars-avril, 1969-

Delaville le RouxJ.La suppression des templiers. – Paris, Revue des Questions historiques, 1890.

Delaville le Roux J.Un nouvelle manuscrit de la regie du temple. – Paris, Bulletin de la Societe de l'Histoire de France, 1890.

Deschamps, Paul.Les chateaux des croises en Terre sainte (2 tomes et album). – Paris, Librairie orientaliste P. Geuthner, 1939.

Deschamps, Paul.Nerre sainte romane. – Paris, Zodiaque (La Nuit des Temps), 1964.

Deschamps, Paul.Au temps des croisades. – Paris, Hachette-Litterature, 1972.

G… Ph.Memoires historiques des templiers. – Paris, Librairie Buisson, An XIII (1805).

Gerard, Pierre et Magnou, Elisabeth.Cartulaire des templiers de Douzens. – Paris, Bibliotheque nationale, 1965.

Grousset, Rene.L'epopee des croisades. – Paris, Plon, 1939.

Grousset, Rene.Les croisades. – Paris, Presses Universitaires de France, I960.

Guery, Abbe C.La commanderie de Saint-Etienne de Renneville (Eure). – Evreux, Imprimerie de l'Eure, 1896.

Guery, Abbe C.La commanderie de Bourgoult (Eure). – Evreux, Imprimerie de l'Eure, 1903.

Lambert, Elie.L'architecture des templiers. – Paris, Editions Picard, 1955.

Leonard E.-G.Introduction au cartulaire manuscrit du Temple constitue par le marquis d'Albon, suivie d'un Tableau des Maisons fran-caises et de leurs precepteurs. – Paris, Librairie Champion, 1930.

Leroy, Stephan.Jacques de Molay et les templiers franc-comtois. – Gray, Imprimerie Roux, 1900.

Lizerand, Georges.Le dossier de l'affaire des templiers. – Paris, Librairie Champion, 1923.

Loisne, Cte de.Cartulaire de la commanderie de Sommereux. – Paris, Librairie Champion, 1924.

Magnou, Elisabeth,voire Gerard.

Masse, Henri.Conquete de la Syrie et de la Palestine par Saladin (traduit de Imad-ad-Din Al-Isfahanl, 1125–1201). – Paris, Librairie P. Geuthner, 1972.

Melville, Marion.La vie des templiers. – Paris, Gallimard, 1951.

Melville, Marion.Deux aspects de l'architecture des templiers, article paru dans Archeologia, Paris, mars-avril, 1969.

Michelet, Jules.Histoire de France, tome III. – Paris, Hachette, 1837.

Morrisson, Cecile.Les croisades. – Paris, Presses universitaires de France, 1973.

Ollivier, Albert.Les templiers. – Paris, Editions du Seuil, 1958. Oursel, Raymond.Le proces des templiers. – Paris, Club du Meilleur Livre, 1955.

Oursel, Raymond.Les eglises des templiers, article dans Archeologia, Paris, mars-avril, 1969.

Pemoud, Regine.Les croisades. – Paris, Hachette, 1959-

Pemoud, Regine.Les croisades. – Paris, Julliard, I960.

Pemoud, Regine.Les templiers. – Paris, Presses universitaires de France, 1974.

Petel, Abbe Auguste.Comptes de regie de la commanderie de payns (1307–1309). – Troyes, Imprimerie Nouel, 1908.

Petel, Abbe Auguste.Le Temple de Bonlieu et ses dependances. – Troyes, Imprimerie Nouel, 1910.

Piquet, Jules.Des banquiers au Moyen Age: les templiers. – Paris, Hachette, 1939.

Rey E.Les colonies franques de Syrie aux XII et XIII siecles. – Paris, Picard. 1883.

Vaours, Guy de.Quelques observations sur la toute primitive observance des templiers (Melanges de Saint Bernard). – Dijon, Les Amis de saint Bernard, 1953.