Текст книги "Газета Завтра 850 (9 2010)"

Владимир Семенко: __ «ЗАДУМАТЬСЯ НАД РЕАЛЬНОСТЬЮ...»

В издательстве «Домострой» выходит книга известного православного публициста, учёного Владимира Семенко, в которой исследуется феномен либеральных и модернистских течений в современной Православной Церкви, демонстрируется опасность церковного реформизма, подрывающего основы православной традиции. Критическому анализу подвергаются воззрения таких представителей современного церковного модернизма, как игумен Петр Мещеринов, священник Георгий Кочетков, протодиакон Андрей Кураев и другие…

     Сегодня автор книги «Как разрушают Церковь» отвечает на вопросы «Завтра» по интересующим нас проблемам.

      «ЗАВТРА». Владимир Петрович, нашу олимпийскую сборную благословляли в храме Христа Спасителя. Имело место вполне постмодернистское по стилю «стояние с чебурашками». А между тем идеология и сам колорит олимпийских игр имеют ярко выраженное языческое наполнение, не так ли?

     Владимир СЕМЕНКО. Языческий колорит – несомненно! Но, если говорить о церемонии открытия Олимпиады в Ванкувере, то очевидно, что организаторы Игр представили вполне неприкрытую пропаганду сатанизма. Вначале участников соревнований встретили восставшие во весь свой исполинский рост четыре тотемных идола четырех главных племен аборигенов, которые в небольшом количестве сохранились на территории Канады. Во всей истории страны, красочно представленной при помощи самых современных лазерно-компьютерных технологий, не нашлось ни малейшего места для упоминания о христианстве. То есть от накаленного пафоса христианских миссионеров прошлого ничего не осталось... Как известно, Канада первой провозгласила принцип «мультикультурности». Теперь ясно, что в этом «цветении всех цветов» для Христа и Церкви нет места.

     Однако организаторы и идеологи шоу не ограничились расшаркиванием перед язычеством. Скрипка в Канаде – своего рода национальный инструмент, поэтому скрипке было уделено значительное место в церемонии открытия. Так вот, знаменитый канадский скрипач, который у них знаменит, как у нас Коган, Третьяков или Стадлер, выбрал для исполнения не что-нибудь, а мелодию под названием «devil in the kitchen» (дьявол на кухне). Музыканты парили над землей, а главный исполнитель – с какими-то странными рожками. А потом еще все окрасилось в огненные цвета… Как это всё сочетается с полученным нашими олимпийцами церковным благословением, не вполне понятно…

      «ЗАВТРА». Какое недавнее событие в жизни православной Церкви для вас представляется особо значимым?

     В.С. Прежде всего это, конечно же, прошлогодний триумфальный визит Святейшего Патриарха Кирилла на Украину. Практически впервые из уст недавно избранного Предстоятеля мы услышали слова решительного и недвусмысленного осуждения не просто либерализма вообще, но либерализма, проникшего в само христианство, в богословие… Мы услышали также замечательные слова о Святой Руси как высшей духовной общности России и Украины, о православных святынях, столь презираемых и третируемых ныне нашими церковными либералами и модернистами. Наконец, о верности православной традиции. Это вполне недвусмысленное послание было услышано и понято православным народом Украины. Вот почему визит прошел столь триумфально, вот почему Патриарха встречали как подлинного духовного лидера.

      «ЗАВТРА». В чем, на ваш взгляд, кроется основная опасность в сегодняшней жизни Церкви?

     В.С. Главная проблема в том, что церковная ситуация все больше начинает приобретать до боли знакомые черты «перестройки»: много красивых, уверенных слов, мощный, яркий лидер, молодая, перспективная команда, но общая ситуация становится все хуже. Одно из важнейших направлений усиления позиций и влияния Церкви в обществе – разумеется, образование. Все слышали об инициативе преподавания Основ православной культуры в светской общеобразовательной школе. Во многих регионах такое преподавание и осуществлялось уже больше 15 лет, причем в полном объеме, с 1-го по 11-й классы. Были разработаны необходимые учебники и методические пособия, интенсивно готовились преподавательские кадры, на местах были выстроены отношения между епархиями и образовательными учреждениями. Все это происходило вопреки бешеному сопротивлению нынешнего Минобрнауки во главе с Фурсенко и Калиной! Но что получилось в итоге? В итоге долгих переговоров между министерством и РПЦ новый стандарт начального общего образования предполагает преподавание «духовно-нравственной культуры» в виде эксперимента. Региональный компонент образования ликвидирован, и то преподавание предмета, которое продолжается в некоторых регионах, теперь не имеет под собой никакой правовой основы. На фоне той немалой работы, которая проведена в регионах, преподавание какого-то странного сравнительно-религиоведческого курса в последней четверти 4-го и первой четверти 5-го класса – кстати, какое сравнительное религиоведение может быть понято в таком возрасте?! – выглядит просто издевательством!

     Спрашивается, почему же РПЦ в лице своего высшего руководства согласилась на эту профанацию? Ведь без ее согласия столь интенсивное движение назад было бы невозможно! И вот, вместо того, чтобы задуматься над этой, прямо скажем, страшной для нас реальностью, православная общественность и православная журналистика не находят ничего лучшего, кроме как обсуждать в блогах и на разных форумах достоинства и недостатки учебника Кураева! Да какой учебник, если принципиальные позиции сданы, и весь 15-летний опыт, накопленный в регионах, спускается в песок! Имеем ли мы моральное право бить в литавры по поводу «усиления влияния Церкви в обществе» и «массовой миссии», если важнейшие позиции в системе светского образования по факту как раз сданы, какие бы правильные и красивые слова при этом ни произносились?

     Возьмем другой момент, из той же оперы: социальную работу монастырей. Когда наш Предстоятель говорит, что монахи должны не только молиться, но и вести активную социальную работу, просто прослезиться хочется. Как это верно! И понятно, что одно из главных направлений такой работы – это работа с детьми. Но что происходит в последнее время с детскими церковными, в том числе и монастырскими, приютами? Всем известна нашумевшая история с боголюбовским приютом. Шесть комиссий, включая группу из Следственного комитета прокуратуры, неопровержимо доказали: все то, что изложено в письме сбежавшей Вали Перовой, – вымысел, никаких ужасных фактов насилия над детьми в монастырском приюте не выявлено. Каков же итог? Приют по факту закрывается, и делается это руками самой РПЦ! Ибо чисто юридические проблемы, которые имелись в отношениях с госорганами, удавалось решить вполне успешно и безболезненно, но именно от имени Патриархии были в итоге выставлены требования, которые сделали само существование приюта в пределах монастыря невозможным!

     Почему сегодня, когда обвинения не подтвердились, церковный официоз занимает столь странную позицию, не защищает своих? Ведь для этого есть все возможности! Истина заключается в том, что вся интрига исходит изнутри самой РПЦ, от нескольких ее клириков пресловутого «среднего звена». Теперь приют «по-тихому» разоряют – и это после того, как гонители монастыря потерпели столь сокрушительное поражение в информационном пространстве! Более того: ничего не известно и о том, чтобы, так сказать, «на высшем уровне» хоть как-то пожурили тех абсолютно бессовестных лжецов и интриганов, которые все это время злобно клеветали на святую обитель, изрыгая хулу, граничащую с подзаборным сленгом.

     Таким образом, самая мощная, самая позитивная монастырская инициатива в области социального служения, включающая и военно-патриотическое воспитание, и очень неплохое образование, и многое другое, по факту придушена, и в решающей степени – отнюдь не внешними «врагами».

     Таким образом, постоянные заклинания по поводу усиления внешних, социальных позиций Церкви сопровождаются реальным ослаблением этих позиций, блокированием позитивных инициатив в области социального служения и духовного просвещения, идущих снизу! При этом позиция высшей иерархии выглядит, говоря откровенно, как-то странно…

     Или, скажем, новый приходской устав. Я сейчас не буду критиковать или хвалить его, хотя священники, с которыми удалось эту тему обсудить, просто в шоке. Сама возможность какой-либо действенной инициативы снизу, говорят они, этим уставом блокирована. А ведь не секрет, что все так называемое «церковное возрождение» последнего двадцатилетия во многом – плоды трудов энтузиастов, безвестных и бескорыстных тружеников, которые не ездят на лимузинах, не ходят на фуршеты и приемы и не строят себе дворцов. Вопрос в другом. Ведь речь идет о том, что касается всех нас, нашей повседневной жизни в Церкви. Между тем принимался документ сугубо кулуарно, без какого-либо намека на общецерковное, соборное обсуждение. Не понимая того, что сочиняют просто злую пародию на самих себя, некоторые придворные борзописцы окрестили такой стиль «управляемой соборностью»!

      «ЗАВТРА». Насколько нам известно, в сфере церковной издательской деятельности возник новый строгий регламент. Каковы последствия?

     В.С. Конечно, от имени Церкви порой издается столько низкопробной, безграмотной литературы, что идея какого-то подобия церковной цензуры носилась в воздухе уже давно. Однако, прежде чем «закручивать гайки», следовало бы создать соответствующую структуру и подготовить в достаточном количестве необходимые кадры, которых на данный момент нет. Вместо этого просто набрали в Издательский совет семинаристов, которые теперь будут старательно выискивать ереси у епископов и маститых протоиереев. Идея, чтобы регулярно собирать ведущих издателей для координации своих планов, – не реализована. В решении Синода по данному вопросу много чего не прописано. Например, как быть с переводными книгами, получившими благословение в иных Поместных Православных Церквях? Как быть с книгами светских издательств, которые порой пользуются немалым спросом на церковном рынке и руководители которых очевидным образом не пойдут благословляться в Издательский совет МП? Совершенно понятно, что институт, задуманный как средство для того, чтобы очистить рынок от всякого рода псевдоправославной литературы, будет теперь использоваться как средство идеологического диктата, причем вполне произвольно. Мне почему-то кажется, что опять править бал будут церковные либералы, захватившие командные высоты в отрасли.

      «ЗАВТРА». После информационного наката на Боголюбский монастырь была атакована Оптина пустынь.

     В.С. Все смехотворные обвинения, которые воздвигаются на монастырь пока еще в медиасфере, точно так же, как и в случае с Боголюбовым, буквально высосаны из пальца. Рассказывают, например, что некие злые фундаменталисты выгнали из храма, не допустив к причастию, «православного негра-новостильника». Не знаю, какая глобальная политика за этим стоит, новый календарь, что ли, собираются вводить? Я в Оптиной бываю довольно часто, это моя духовная родина, можно сказать. Мне не составило труда расследовать этот несчастный эпизод. Во-первых, всё произошло 10 ноября прошлого, 2009 года. Спрашивается: почему же информационная кампания по дискредитации монастыря развернулась лишь спустя 2,5 месяца? Ответ на такой вопрос бывает обычно довольно простым: просто кто-то от кого-то получил отмашку. Но самое главное: африканец по имени Джон, имеющий паспорт гражданина республики Конго, действительно останавливался в то время в монастыре, и с ним действительно произошла такая история. Только никаким «православным новостильником» он не является и быть им не может по той простой причине, что вообще не принадлежит к православной Церкви, а является самым натуральным католиком, в чём и признался гостиничной, посетовав на то, что у нас «не обретается никакого экуменизма». Стало быть, злые «фундаменталисты», проявив незаурядное чутье, совершили просто благое дело, не допустив к Причастию инославного. Или, может, кому-то не терпится возродить практику «интеркоммуниона», введенного в свое время в нашей Церкви с подачи митрополита Никодима и отмененного Синодом при Патриархе Пимене?

     Что же до обвинений оптинцев чуть ли не в расовой нетерпимости и нелюбви к иностранцам, то эта самая беспардонная и наглая ложь. Я много раз лично становился свидетелем необычайно радушного отношения к паломникам как из ближнего, так и из дальнего зарубежья, с некоторыми из коих мы в свое время вместе несли различные послушания. Открытость и гостеприимство – это как раз характерная оптинская черта, не всем монастырям, к сожалению, свойственная. Все-таки дух старцев там очень чувствуется…

      «ЗАВТРА». В чем же причина нетерпимого отношения к монастырям со стороны некоторых церковных деятелей?

     В.С. Я склонен связывать его с той кадровой революцией в нашей Церкви, которая в свое время была произведена при решающем участии митрополита Никодима (Ротова). Ведь что значит, что высшая власть в Церкви принадлежит монашеству, что у нас нет и не может быть женатого епископата? Это означает попросту, что она принадлежит тем, кто стоит выше других членов Церкви в духовном плане, духовно более умудрен. «По уму» будущий епископ должен не только получить достойное образование, но и пройти начальную школу церковной жизни в монастыре, приобрести навык смирения, пройдя обычный круг монашеских послушаний. Он должен там вжиться в самый строй и ритм церковной жизни, узнать и полюбить Церковь, так сказать, изнутри, из ее духовной сердцевины. И лишь после этого его можно отяготить властью, дающей право распоряжаться судьбами простых клириков, применять к кому-то в случае необходимости канонические прещения, поставлять диаконов и иереев, «вязать и решить», ну и нас, окаянных мирян, «пасти жезлом железным». И это всегда так было, хотя всегда, во все времена случались, конечно, и недостойные епископы. Но, как правило, народ видел: владыка такой же человек, как и мы, только он больше трудился и больше молился, большего достиг в духовной жизни, поэтому и достоин нас учить и наказывать. Что же сделал Никодим? Он, апеллируя к тому, что в Церкви после периода репрессий был острый дефицит кадров и нужно было спасать церковную институцию, пользуясь своими «спецвозможностями», начал ускоренное продвижение молодых, способных клириков по служебной лестнице, нимало не заботясь об их духовном воспитании. Люди за три года буквально «из никого» становились епископами. Разве это нормально? В 22 года – постриг, в 27 – архимандрит, «далее везде». Буйным цветом расцвело явление, которое, конечно, всегда было, особенно в синодальный период, но никогда в таком масштабе – так называемое «карьерное монашество». Любой духовно умудренный человек вам скажет, что столь ранний постриг (за исключением каких-то совсем уж особых и редких случаев явного духовного призвания) – это безумие. В итоге сформировалась генерация, которой весь этот традиционный духовный строй двухтысячелетнего Православия внутренне глубоко чужд, которая слишком верит в свои чисто земные силы, слишком горда своей «образованностью» (каковая тоже ведь отнюдь не абсолютна). Всё это приводит к тому, что разрыв между высшим епископатом и, так сказать, обычными епископами и рядовыми клириками и мирянами все усиливается. Ну и, как следствие – у слишком многих теряется живое чувство духовной реальности Церкви как Тела Христова, как богочеловеческого организма; слишком многие клирики и миряне начинают замещать это чувство чисто рационалистическим, рассудочным подходом, а это и есть корень губительного реформаторства…

Вопросы задавал Андрей Фефелов

      ОСТОРОЖНО: РОЗЫГРЫШ!

     Данный фотоколлаж сомнительного свойства заполонил собою отечественный интернет перед началом Олимпиады. Увы, многие приняли этот скверный розыгрыш за чистую монету. Скорее всего, потому, что в Храме Христа Спасителя состоялась известная церемония «с участием» голубых и красных чебурашек, этих «талисманов» российской сборной, явно неуместных в православном храме.

11
  http://top.mail.ru/jump?from=74573


[Закрыть]

Анастасия Белокурова __ ПОД ЧУЖИМИ НЕБЕСАМИ

«Кандагар» (Россия, 2010, режиссер – Андрей Кавун, в ролях – Александр Балуев, Владимир Машков, Андрей Панин, Александр Голубев, Богдан Бенюк, Максим Клянов, Юрий Беляев).

     С развалом СССР для лётчиков наступили сложные времена. Закрывались авиалинии, сокращались рейсы. Лётчики соглашались на работу в странах «третьего мира», зачастую связанную с риском для жизни. В «Кандагаре» использована история, случившаяся с самолётом казанской авиакомпании, переправлявшим из Албании боеприпасы для афганского правительства Бурнахуддина Раббани.

     1995 год. Стамбул. Российский самолёт Ил-76 готовится к взлёту. Балагурит и острит бойкий второй пилот, любитель выпить в запрещённых местах, точный клон героя Филатова из «Экипажа», которого на сей раз играет Владимир Машков. Сдержанно хмурит бровь командир в исполнении Александра Балуева. Закупает дешёвые телевизоры немногословный штурман (Андрей Панин). В спешном порядке на борт доставляется контрабандный груз – патроны. «Будем лететь над Афганистаном, а ведь там война», – беспечно отмечает второй пилот. «А с чем я тогда к дочке на свадьбу приеду? У нас всё по-честному!», – отвечает ему запасливый бортинженер. Они явно не слушали группу «ДДТ» и не знали, сколько афгани стоит смерть. Но об этом знали другие. Единственный истребитель радикального мусульманского движения «Талибан», о масштабах которого в то время мир имел лишь смутное представление, вынудил российских лётчиков посадить летающую машину в Кандагаре. Экипаж был взят в плен и провёл в заточении около года. После чего благополучно бежал домой.

     В смутное время середины 90-х мало кто помнил редкие репортажи об экипаже Ила-76. И ставящее жирную точку в этом вопросе невнятное бормотание президента Ельцина, наградившего командира Владимира Шарпатова и второго пилота Газинура Хайруллина званиями Героя России, а остальных лётчиков орденами Мужества. В России последних времён не принято помнить своих героев. Может быть, именно поэтому режиссёр Андрей Кавун (работавший над сценарием «Кандагара» вместе со своим отцом, драматургом Олегом Кавуном) решил исправить положение и рассказать историю заново. Даже странно, что никто не сделал этого ранее. Странно и то, до какой степени былую правду преобразил кинематографический ключ. Почему экипаж, состоящий из семи человек (трое русских и четверо татар), вдруг превратился в «великолепную пятёрку» из четырёх русских и одного украинца? Последнего, к слову, сыграл экстремальный последователь идей Степана Бандеры, националист Богдан Бенюк. А если вспомнить, что в новейшей картине «Мы из будущего-2» также действуют двое русских и двое украинцев, которые на протяжении всего фильма выясняют межнациональные отношения, то может показаться, что мы имеем дело с новым политическим штампом. Столь же бессмысленным и одиозным, как и сама украинская демократия.

     Но вернёмся к «Кандагару». Фильм полностью посвящён афганскому плену. Один в один воссоздана обстановка, в которой провели мучительный, полный отчаяния год российские пленники. Разница культур выстроена по чёткой схеме: у двух цивилизаций не может быть никакого продуктивного диалога. Как это и происходило в действительности, по воспоминаниям участников событий, с талибами фактически невозможно было договориться. Захват российского самолёта преследовал две цели. Давление на Москву плюс рекламная акция для всего мира. Мол, с нами шутки плохи, господа. Москве же было мало дела до пропавшего экипажа. Правитель предавался сладким алкогольным грёзам. Мутные переговоры по поводу возврата лётчиков домой продвигались крайне медленно. Участие в переговорах США и Пакистана также не принесло ощутимого результата. В конце концов, пленники были вынуждены выручать себя сами. Версия, что в спасении участвовали афганцы, получившие деньги за то, чтобы «закрыть глаза» на побег, официально не доказана.

     Тем не менее, авиаторам удалось поднять в воздух свой самолёт, связать охранников и благополучно прибыть в ОАЭ, где их восторженно приветствовала западная пресса. Но этот триумфальный момент почему-то совершенно не находит отражения в фильме. Титр «Конец» появляется аккурат вслед за синевой небес заново обретённой свободы. Авторы сознательно избегают и любого упоминания нашего государства и его роли в происходящих событиях. Так, словно грехи ельцинской России могут бросить тень на Россию сегодняшнюю. А поэтому лучше вообще обойтись без неё. Единственным плюсом такого подхода является то, что «Кандагар» счастливо избежал погружения в ложный пафос нарочито-патриотического кино. И фраза «Россия – это мы!» не кажется набившим оскомину госзаказом, а лишь спокойной констатацией факта. Не стал «Кандагар» и типичным боевиком в стиле «Обратного отсчёта», что было вполне ожидаемо от режиссёра «Охоты на пиранью», к слову, лучшего фильма, созданного на наших просторах в данном жанре. Голливуд превратил бы этот сюжет в скоростной экшн. Андрей Кавун же предпочёл чёткие и скупые акценты психологической драмы с достоверными, ярко выписанными характерами и почти документально зафиксированной хроникой событий.

     Можно сколько угодно прятать шило в мешке, но вопросы всё равно остаются. О каком величии страны может идти речь, если она не помнит своих героев? В советские времена из экипажа Шарпатова наверняка сделали бы культ. Их имена знал бы каждый школьник, как знали имена Чкалова, Гагарина, Титова. Когда в 60-х младший сержант Зиганшин и трое стройбатовцев оказались на сорванной во время шторма барже и дрейфовали без пищи около месяца в заграничных водах, их подобрал американский корабль. Советских моряков одели в смокинги, провезли по всей Америке как героев, называли «советской четвёркой» по аналогии с «Битлз» и счастливо переправили в СССР. Дома их встречали как космонавтов, вернувшихся с далёких планет. В случае с экипажем Ил-76 мировой славы добились только талибы, о которых на свой страх и риск узнало мировое сообщество. Оказался предан забвению и подвиг экипажа командира самолёта Альберта Круглова, совершившего аналогичный побег из африканского Хартума в те же лихие 90-е.

     А ведь ещё недавно весь мир наблюдал за чествованием американского пилота, который посадил аварийный самолёт на воду Гудзона и спас тем самым жизни сотни пассажиров. То, что такой же случай еще в 60-е произошёл и у нас, только вместо Гудзона в роли посадочной полосы выступила Нева, знают немногие. А речь идёт о пассажирским лайнере Ту-124 компании «Аэрофлот», совершавшем регулярный рейс по маршруту Таллин—Москва. Командиром самолёта был Виктор Мостовой.

     Говорить о патриотизме на примере реального мужества в современной России не принято. Вместо этого населению морочат голову фигурным катанием и сомнительными успехами футбольной сборной. А невинная по сути фраза «Слава России!» пугает антифашистски настроенных обывателей, посмотревших, на свою беду, печально известное творение Павла Бардина «Россия 88», и уверовавших в схинхедовские бесчинства, как в новую Библию. Именно для таких, как они, «Кандагар» аккуратно раскладывает всё по полочкам. И здесь уже точно «иллюзиям не хватит кислорода». Тяготам плена и мечтам о побеге противопоставляется пламенная речь исламского лидера о вере и мировом господстве. И тут уже не место и не время вещать о правах «понаехавшего» человека. Само же понятие «Кандагар» в контексте рассказанного сюжета может быть расшифровано объективно мыслящим зрителем как «Канитель, Далёкая от Гармонии». Вольно или невольно, преследуя совсем иные цели, именно этот фильм становится достойным ответом конъюнктурной несуразице «России-88». Такая вот занимательная география...

11
  http://top.mail.ru/jump?from=74573


[Закрыть]

Назад к карточке книги "Газета Завтра 850 (9 2010)"