Текст книги "Газета Завтра 813 (77 2009)"

Автор книги: "Завтра" Газета

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 8 страниц)

Гейдар Джемаль «ИСТОРИЯ НАМ ДОЛЖНА!» К созданию Интернационального Союза

В последние месяцы во внутренней общественно-политической жизни России, по-видимому, наиболее спорным и раздражающим явлением стало возникновение Интернационального Союза (полное название: «Интернациональный Союз поддержки трудовых мигрантов»). С февраля по май в Екатеринбурге, Санкт-Петербурге и Нижнем Новгороде были учреждены три региональных отделения ИнтерСоюза, а в перспективе – Сибирь, Дальний Восток и Юг России… На базе региональных организаций будет создано Федеральное общероссийское движение.

Но уже сейчас начинают раздаваться голоса, призывающее к тому, чтобы удушить это начинание на корню. Достаточно предсказуемо, ибо доминирующее направление в общественной идеологии последних лет – направление, настойчиво внушаемое сверху через все каналы массовой информации – было прямо противоположно интернациональной идее.

Именно поэтому ИнтерСоюз стал полной неожиданностью для всех участников общественно-политического процесса в России. Прежде всего сама власть не знает, как реагировать на эту инициативу. Ведь невозможно в лоб атаковать идею интернационализма! Во-первых, потому что существует мощное духовное наследие интернациональной этики, оставшейся после советской эпохи. Почти два десятилетия постсоветской промывки мозгов не смогли подорвать этот базовый фундамент, который в свое время превратил советский народ в уникальное цивилизационное явление.

Во-вторых, интернационализм на совершенно инстинктивном уровне воспринимается простыми людьми всего мира – не только советскими! – как позитив. Если бы это было не так, советская Россия не смогла бы стать маяком для всего человечества, провозгласив в качестве своего политического знамени принцип братства народов. (В отличие от США, созданных англосаксонской протестантской буржуазией, речь в советском проекте шла не о "плавильном котле", из которого должна была выйти псевдонация – химера; раннесоветская идеология ставила задачу реализации именно международной солидарности, в которой участвуют нации как самостоятельные субъекты истории).

Учитывая это, власть пока не высказывается прямо. Зато такую задачу выполняют различного рода националистические провокаторы, которые пытаются прежде всего смазать главное содержание проекта "Интернационального Союза". Националисты, как и следовало ожидать, педалируют "национальный" момент, разжигают рознь, стращают угрозами, исходящими от "неместных". Анализировать их позицию бессмысленно, поскольку она не самостоятельна: националистические лидеры, в сущности – мелкие функционеры, действующие в "сером" промежуточном пространстве параполитики.

Возможно, самое любопытное – неуверенность и аморфная реакция оппозиции, причем во всем её спектре. Ни оппозиционные либералы, ни самопровозглашенные левые не могут до конца собраться с мыслями и четко определиться в своем отношении к ИнтерСоюзу. Понятно, что либералы ощущают угрозу, но по тем или иным причинам не хотят жестко определяться против; однако левым-то, казалось бы, сам Бог велел безоговорочно поддержать интернационалистскую инициативу. Вместо этого они высказывают разного рода сомнения и оговорки: а так ли уж начитанны "гастарбайтеры" в марксизме-ленинизме, чтобы заслужить право быть объектом солидарности?!

Причина всего этого набора раздражения, злобы, растерянности и непонимания в том, что "Интернациональный Союз" фактом своего возникновения бьёт в самую серцевину духа и буквы "ельцинизма", пораженческой эпохи демонтажа советской цивилизации, которая началась после 1991 г. Тем самым подрывается смысл существования всех тех, кто сделал ставку в своей политической, экономической, метафизической и прочих карьерах именно на поражение СССР в "холодной войне".

ИнтерСоюз не как фактическое движение, а как стоящий за ним замысел – это предъявление счета к истории по выданным ею в свое время долговым обязательствам. История задолжала советскому народу, потому что советский проект давал существованию человечества новый смысл и новое дыхание; однако реализация этого проекта была прервана в значительной мере искусственно не только по объективным, но, в первую очередь, по субъективным причинам. Сегодня наступает то предельное время, когда мы можем предъявить истории этот счет, открыть дорогу к восстановлению постсоветского пространства как великой интегральной цивилизации.

Этой надежде, этой возможности противостоит политическая болезнь "ельцинизма".

Суть "ельцинизма" легко понятна через исторические аналогии. Это своего рода русифицированная версия турецкого кемализма. В 1918 г. Османская империя – многонациональная монархия, худо-бедно отвечавшая за населявшие её народы, – потерпела поражение в войне против Антанты. И тогда поднялась фигура Кемаля Ататюрка, радикального националиста, который заявил: "Мы, турки, слишком долго отвечали за других, которые этого вовсе и не стоят! Теперь будем отвечать только за себя". К чему это привело? К тому, что историческая наследница Восточной Римской империи превратилась в заштатное бюрократическое государство третьего мира, совмещающее задачи передового натовского плацдарма с функциями дешевого курорта для среднего класса, этакой гламурной версии Крыма.

Такую же роль "ельцинизм" уготовил России и всем республикам бывшего СССР.

В то же самое время, когда Кемаль Ататюрк добивал "больного человека Европы" (расхожее прозвище Османского халифата в XIX веке), превращая его в "процветающий" азиатский труп, Ленин сумел пересобрать распавшуюся царскую империю на платформе интернационализма, превратив советскую Россию в духовную сверхдержаву не за счет чудо-оружия, которого тогда не было, а за счет чудо-идеи, которая равно взывала к сердцу и китайского кули, и американского докера. Напомню, что никакая 11-я армия Фрунзе не смогла бы "присоединить" мусаватский Баку и эмирскую Бухару к советскому проекту, если бы не могучие силы, поднявшиеся из глубин самих этих национальных окраин… те же самые силы, которые боролись за сепаратизм в царскую эпоху, стали силами интеграции в эпоху советскую!

"Советская" партноменклатура не с Горбачева, а гораздо раньше, взяла курс на сговор с империализмом и капитуляцию перед Западом: уже в 70-е годы в умах референтуры ("белых воротничков") получила прописку идея "конвергенции". Одновременно с этим стали проявляться националистические тенденции, понемногу началась игра на раскол и противостояние между народами СССР – то, что пышным цветом расцвело в горбачевскую эпоху драматическими событиями в Алма-Ате, Оше, Ташкенте, Тбилиси, Карабахе и т.д.

В конце этого бесславного коллапса советского пространства партноменклатура приняла "волевое решение" признать свое идеологическое и цивилизационное банкротство в противостоянии с Западом, или, как тогда эвфемистически выражались, с "рыночной экономикой". Номенклатура рассчитывала на долю в мировом пироге, присвоенном империалистическими правящими элитами. Но, естественно, была обманута. Выпавший из проекта политический класс, не имеющий иных интересов, кроме шкурных, не может состояться даже как хищник и рано или поздно обречен быть уничтоженным теми, кого он рассчитывал взять в "партнеры".

Поучительно, что развал СССР преподносился народу совершенно в кемалистских терминах: "Россия освобождается от СССР!" Один из упреков, адресованных советской эпохе, заключался в том, что в СССР не существовало собственно российской компартии и республиканской Академии наук! Явные признаки колониальной порабощенности советским монстром.

Вся это неокемалистская дребедень – не только достояние обветшавшей ельцинской риторики. По сей день страна отмечает праздник "День свободной России". Надо полагать, от Киргизии…

Неокемализм-ельцинизм сегодняшней России – это символ веры паразитов всех мастей, для которых сама идея непризнания поражения СССР в "холодной войне" уже есть вызов и угроза их паразитическому будущему, начало конца бесстыдного пиршества на "останках" СССР.

Одна из расхожих попыток оболгать "Интернациональный Союз" – это утверждение, что проект-де обращен к "пришлому элементу", занимается "гастарбайтерами", организует их в ущерб коренному населению, посягая на рабочие места и уровень зарплаты. На этой площадке сходятся и маргинальные национал-шовинисты, и праволиберальные экономисты, бравирующие своей "патриотичностью".

Однако ИнтерСоюз обращен, в первую очередь, не к киргизам, таджикам или молдаванам; он обращен именно к народу России и представляет собой символический билет в будущее.

Да, интернационалистское духовное наследие советской эпохи еще живо в коллективном бессознательном, объединяющем народы нынешнего СНГ. Но из членораздельной сознательной сферы высказываний интернациональная идея практически вытеснена усилиями национал-демагогов, причем не только в России, но и во всех бывших советских республиках. ИнтерСоюз возрождает сам дискурс, саму возможность говорить открыто об интернационализме как о той платформе, на которой люди должны реализовывать свою подлинную человеческую сущность, бороться за социальную справедливость, отстаивать свое право на то, чтобы их жизнь имела исторический смысл, а не была тем, во что её хотят превратить заправилы либеральной экономики: случайным существованием анонимной пыли на ветру.

ИнтерСоюз – это удар по насаждаемому мировоззрению люмпенов, запрограммированных откликаться на неонацистские слоганы. ИнтерСоюз – это также напоминание так называемому среднему классу о том, что праволиберальные лидеры как "государственники", так и "космополиты" ведут его к нравственному разложению и дегуманизации, т.е. в итоге к полному социальному краху.

ИнтерСоюз представляет собой практическую инициативу по формированию новой этики солидарности. Номенклатура много сделала для того, чтобы выхолостить прежние формулировки советской эпохи, превратить их в бессодержательные лозунги, вызывавшие раздражение как у широких слоев населения, так и у скептической интеллигенции. Центральной ошибкой того времени было отсутствие в интернационалистской теме, и вообще в понимании справедливости, религиозной базы. Сам интернационализм есть в конечном счете понятие теологическое, поскольку строить его на общности экономических интересов, на пресловутой "солидарности трудящихся" – дело бесперспективное.

Именно поэтому новая этика солидарности должна быть этикой в основе своей религиозной. Только через призму теологического мировоззрения можно реально понять смысл истории и масштаб тех задач, которые стоят перед нашей страной. Теологию в этом вопросе нельзя заменить даже пафосом Маяковского, при всей его поэтической гениальности. Ибо без религиозного измерения весь накал советского "революционизма" вылетает попросту в трубу.

Интернациональное движение должно быть, безусловно, открыто для сотрудничества и с Исламом, и с Православием. Более того, именно здесь возможно завязать, может быть, впервые, диалог между верующими – не галочный демагогический "диалог цивилизаций", изобретенный сильными мира сего, но диалог православных и мусульман, которые вместе будут создавать единую великую цивилизацию. А то, что это реально, свидетельствует пример таких скромных, ни на что не претендующих стран, как Сирия, Ливан и Палестина!

Наконец, говоря о самих трудовых мигрантах, нельзя забывать, что в своем подавляющем большинстве это выходцы из наиболее активной части населения своих республик. Это те, кто, будучи в прошлом учителями, инженерами, прорабами – короче говоря, бюджетниками, потеряли почву под ногами в условиях новых, компрадорских экономик, обслуживающих этнократические элиты, которыми в одночасье обернулась бывшая нацноменклатура. Дехканину нет смысла бросать землю, которая дает ему хотя бы скудный кусок хлеба, и ехать в неизвестность, пробовать себя в незнакомых ремеслах. Дехканин инертен. Те, кто приезжают на заработки в Россию, – это осколок бывшего среднего класса так называемых национальных республик СССР. И именно в этом смысле эти миллионы советских людей (отказывающихся считать себя "бывшими") становятся прообразом масштабного движения к будущему, если угодно, партией интеграции в новое единое пространство.

Мы проводим четкий водораздел между трудовым элементом, между теми людьми, которые несут в своем сознании интеграционный принцип и – с другой стороны – паразитическим элементом, который, как и всюду, существует также и в миграционной среде. Этот паразитический элемент наживается на горе и жизненных тяготах своих земляков, они эксплуатируют незнание и неадаптированность к новой среде вновь приезжающих, подчас выступая практически в роли работорговцев. Они, эти паразиты, берут последние гроши у неосведомленных растерянных мигрантов за услуги, которых не существует в природе. Они селят их в отстойниках, напоминающих лагеря перемещенных лиц в послевоенной Европе. Они сдают их в аренду и используют как бесправную обслугу на контролируемых ими рынках.

Всегда и во всем эти паразиты пользуются поддержкой местных коррупционеров из бюрократии и силовых структур. Но они найдут жесткого оппонента в лице ИнтерСоюза, одна из целей которого – положить конец коррупции, работорговле и сговору между паразитами всех мастей и национальностей.

Мы основываемся не на модной нынче геополитике, мы не пользуемся сомнительными с исторической точки зрения брендами типа "Евразия", мы не играем в привлекательные оппозиции типа "Восток-Запад"… "Интернациональный Союз" исходит из универсальности человеческого бытия, единства истории человеческого рода, религиозного стержня социально-политической антропологии. Интернационализм для нас – путь к справедливости, справедливость – гарант и критерий свободы, все это – условия, без которых человеческая жизнь бессмысленна. И, поскольку речь идет о выборе между смыслом и абсурдом, будущее за нами.

Валентин Пруссаков ИСЛАМСКАЯ МОЗАИКА

На президентских выборах в Иране, состоявшихся 12 июня, с большим преимуществом победил нынешний президент Исламской Республики Иран Махмуд Ахмадинежад. Его победа с огромным воодушевлением была воспринята патриотическими силами самых разных стран – всеми теми, кто выступает против американо-сионистского диктата, против расизма и его уродливого порождения – пресловутой «религии Холокоста», кто отстаивает право на национальную самобытность, национальную культуру и подлинную независимость своих государств. Следует отметить, что в данном отношении наблюдаются полное единение и понимание между абсолютно всеми патриотами: от США до Гренландии, независимо от цвета их кожи, разреза глаз или религии.

Даже официальный Вашингтон в лице Барака Обамы и его госсекретаря Хиллари Клинтон был вынужден сквозь зубы признать, что на выборах в ИРИ "соблюдались необходимые демократические нормы". Тем не менее, на Западе откровенно не довольны тем, что Ахмадинежад останется у власти. Западный политический истеблишмент определенно не устраивают его взгляды на наиболее жгучие проблемы современности. В чем же состоит сущность взглядов нынешнего иранского президента? Думается, что достаточно ясный ответ на этот вопрос дают выдержки из одного из недавних выступлений г-на Ахмадинежада, которые приводятся ниже.

"Принуждение и высокомерие порождают в мире войны и тиранию. Хотя сегодня многие поборники расизма и порицают на словах и в лозунгах расовую дискриминацию, большое количество могущественных стран присвоили себе права принимать решения за другие страны, основываясь на своих собственных интересах и по своему усмотрению. Они могут легко нарушать все законы и игнорировать общечеловеческие ценности, что они уже не раз демонстрировали…

Какая причина стоит за вторжением в Ирак, кроме высокомерия тогдашней администрации США и давления со стороны обладателей власти и богатства, кроме стремления расширить свою сферу влияния и защитить интересы гигантских компаний по производству оружия, стремления оказать влияние на великую культуру, чья история насчитывает несколько тысячелетий, уничтожить потенциальную и практическую угрозу сионистскому режиму со стороны мусульманских стран или захватить энергетические ресурсы, принадлежащие иракскому народу?..

Восстановило ли вторжение в Афганистан мир, безопасность и экономическое процветание в этой стране?

США и их союзники не только не преуспели в ограничении производства наркотиков в Афганистане, наоборот, производство наркотиков за время их пребывания там выросло. Основным вопросом является: внесли ли США и их союзники в это свой вклад и несут ли они за это ответственность?

Они являются представителями всех стран в мире? Эти страны дали им такой мандат? Люди со всего мира уполномочили их на то, чтобы они вмешивались в дела по всему земному шару, хотя и большей частью в нашем регионе? Разве не является все это ярким примером эгоцентризма, расизма, дискриминации или посягательством на достоинство и независимость наций?..

Кто ответственен за происходящий сейчас экономический кризис? Откуда этот кризис родом? Где этот кризис начался? В Африке, Азии? Или сначала в США, а потом распространился в Европе среди союзников?

В течение длительного времени они устанавливали несправедливые экономические правила, воздействуя на международную экономику при помощи своей политической силы. Они установили финансовую и монетарную систему без соответствующего механизма контроля со стороны других народов и правительств, которые не участвуют в репрессивных тенденциях. Они даже своему народу не разрешают наблюдать или контролировать их финансовую политику. Они создают свои законы и правила вопреки всем моральным ценностям, с единственной целью – защитить интересы обладателей богатства и власти… Им плевать на всех людей в мире, даже на собственный народ…

Сегодня, в начале третьего тысячелетия, человеческое сообщество сталкивается с расизмом, бросающим тень на образ человечества. Мировой сионизм, олицетворяющий собой расизм, лживо апеллирует к религии и злоупотребляет религиозными чувствами, чтобы скрыть свою ненависть и уродливый лик. Тем не менее, очень важно держать в центре внимания политические цели некоторых мировых держав, и тех, кто контролирует огромные экономические ресурсы и имеет доминирующее влияние в мире. Они мобилизовали все свои ресурсы, в том числе экономические и политические, и мировые средства массовой информации для оказания поддержки самодовольному сионистскому режиму, и злонамеренно преуменьшают унижение и позор этого режима… Необходимы усилия, чтобы положить конец оскорблению сионистами и их сторонниками политических и международных механизмов и заставить их уважать волю и чаяния народов".

Очевидно, что независимо от того, кто является хозяином вашингтонского Белого дома: белый, черный или серо-буро-малиновый, – он никогда не одобрит государственного лидера, придерживающегося подобных взглядов.

«МАСКИ-ШОУ» В ЦЕНТРЕ МОСКВЫ Имеет ли оно, помимо оккультного, еще и рейдерский подтекст?

Мессир Воланд как-то обронил о москвичах: «Люди как люди. Только квартирный вопрос испортил их». Увы, слова эти оказались поразительно живучими как для самой Москвы, так, в особенности, и для легендарного дома N302-бис по Садовой, ныне всемирно известного памятника истории и культуры русского модерна начала ХХ века.

Вот уже много лет я знаком с коренным москвичом Александром Морозовым, старшим по дому Булгакова, проживающим как раз под "нехорошей квартирой". Когда-то он алтарничал в одном из московских храмов, где я начинал свое священническое служение, а вот теперь возглавляет фонд спасения этого дома и защищает интересы жильцов, в частности, от различных махинаций с квартирами. Основательно поднаторев в юриспруденции (жизнь заставила), не будучи юристом, он вчистую выиграл не один и не два судебных процесса.

В последнее время об А. Морозове наперебой заговорили в прессе и по телевидению. ("Комсомольская правда", "Коммерсант", "METRO", "Известия", 3-й городской канал, RenTV). В основном отовсюду на него обильно выплеснулся стойкий и густой, как клей "Момент", негатив. Подивившись цунамическому всплеску публикаций, я тотчас поехал за разъяснениями в квартиру Морозова, расположенную на третьем этаже дома N10 по Большой Садовой. Как давнего почитателя Михаила Афанасьевича, меня давно волновал вопрос: что происходит сейчас с домом Булгакова и какие духовные протуберанцы его сотрясают? Заселив дом N302-бис нечистой силой, писатель, сам того не ведая, обеспечил дому скандальную известность, а жильцов на долгие годы обрек на беспокойную жизнь – и от агрессивных поклонников Воланда, и от комбинаторов всех мастей, любителей дешевой недвижимости. Старший по дому уже давно ведет с ними неравную борьбу. Так во время войны лейтенант Павлов отстреливался в осажденном доме от многократно превосходившего его по численности противника.

Скажу откровенно: беседу нам сразу же пришлось вести на повышенных тонах. Но только не подумайте, что это из-за недопонимания, нет-нет! Все дело в том, что мы практически не слышали друг друга. За окном во дворе дома стоял невообразимый шум, там, как на дискотеке, что-то гремело, ухало и бахало, слышались пронзительные женские дисканты, раскатистые мужские басы. Вот грянул пушечный залп из петард, от которого в ушах треснули барабанные перепонки. Я выглянул в узкую шахту двора. Там теснилась толпа бурно жестикулирующих людей, преимущественно молодых, мелькали личности в готских одеждах. Расхаживали туда-сюда огнеглазые старики-воланды, вертелись ведьмовидные маргариты-нимфетки, тянули ногу пшеничноусые казачки с генеральскими лампасами. Пахнуло разухабистым духом булгаковского "Варьете", и на мгновение почудилось, что в толпе мелькнул громадный котобес Бегемот с примусом…

Михаил Ходанов, протоиерей, член Союза писателей России, главный редактор журнала "Шестое чувство"

Михаил ХОДАНОВ. Свят, свят, свят, Александр, что всё это значит?

Александр МОРОЗОВ. А это во дворе "справляют" пятилетнюю годовщину КПЦ "Булгаковский Дом" – с душераздирающими воплями и оглушительной музыкой. И так будет до самой ночи, а, может быть, и всю ночь. Дело в том. что в доме Булгакова образовались целых два музея памяти великого писателя. Один из них именуется как "некоммерческое партнерство культурно-просветительский центр "Булгаковский Дом"". Я ассоциативно называю его Булгаковский "Дом-2", или оккультное шоу. Он того стоит. Вот этот самый КПЦ периодически и устраивает во дворе нашего жилого дома весь этот шабаш. Иначе его действия не назовешь. Работать и отдыхать в этой прифронтовой полосе невозможно. Чувствую, что рано или поздно придется в очередной раз вызывать милицию. А что делать?.. Такая вот "культура-мультура" у этого КПЦ, который, кстати сказать, никаким музеем и не является:

М.Х. Как интересно. И почему же?

А.М. А просто существует федеральный закон о музейной деятельности и музейном фонде. По закону музей возникает только при наличии коллекции, зарегистрированной в Министерстве культуры. Проводится экспертиза, подтверждается подлинность коллекции. И только после этого присваивается статус музея. В этом смысле в нашем доме уже есть музей Булгакова – государственный. Его возглавляет госпожа Мариэтта Чудакова. Музей создан в 2008 году на базе коллекции, подаренной городу Москве основателем киевского музея Валентиной Дименко. Музей располагается на четвертом этаже в квартире N50 ("нехорошая квартира") и соседней квартире N41. Ему, конечно, также нужно размещаться не в жилом доме, а где-нибудь в другом, более подобающем месте, но это уже другой вопрос. Никакого другого музея в доме нет и не было. Музей "Булгаковский Дом" – фикция, липа, самозванство.

М.Х. Для чего нужен ваш фонд? Что, дом требовал срочного ремонта?

А.М. Дом не ремонтировали уже лет сорок-пятьдесят. Все сыпалось и валилось прямо на головы жильцов. Люди зимой жили без отопления. В основном деятельность нашего фонда – хозяйственная, связанная с сохранением дома как памятника истории и культуры. Нами были проведены различные ремонтные работы. Изначально в доме проживало около 300 жильцов. В 1996 году после пожара часть жителей расселили, и осталось около ста человек. Пострадал фасадный корпус, погорела крыша, и обслуживание дома прекратилось. В середине 90-х жильцы создали собственную аварийную службу для обеспечения элементарной выживаемости. А потом был создан и фонд спасения дома Булгакова. Там же, на первом этаже, нами был открыт культурный центр, где проводились встречи и выставки, занимались дети, готовилась, в частности, выставка "100-летие Дома Булгакова" – и многие жильцы (а это в основном весьма непростые люди) дарили центру произведения искусства из эпохи Модерн. Однако 24 февраля 2004 года, в разгар борьбы с терроризмом (!), в наш культурный центр ворвалась группа ЧОП "Родон", милиция, и помещение было захвачено. Со всем имуществом, которое нам до сих пор не вернули.

М.Х. За что же такая "родоновая" ванна?

А.М. Это – отголосок общих нездоровых процессов охоты за недвижимостью, уже давно происходящих в знаменитом доме, в котором жили Суриков, Кончаловский, где Есенин познакомился с Айседорой Дункан.

М.Х. Вокруг вашего имени бушует пресса. Вы фигурируете там как самостийный старший по дому, который сам себя назначил. В чем подоплека?

А.М. У нас есть еще одна организация – орган территориального общественного самоуправления "Совет Дома Булгакова". Это местное самоуправление, созданное жителями в 2001 году. В 2002 году оно было официально зарегистрировано, и все жители избрали меня старшим по дому. Есть протоколы, подписи и так далее.

М.Х. Из ваших выступлений в СМИ следует, что жители держат настоящую оборону от желающих приобрести их квартиры?

А.М. Конечно. Жилье дорогое, напор бизнеса – колоссальный!

М.Х. И какие же формы принимал этот напор?

А.М. Меня несколько раз жестоко били, несколько раз избивали жену, угнали машину, резали колеса. Повод? В судах стало известно о махинациях с жильем. Громадные квартиры Булгаковского дома предприимчивые люди оформляли на себя за три копейки! 150-метровые квартиры – за 30 000 долларов. Да за МКАДом комнатенка стоит дороже, вы представляете, какой цинизм! Те, кто занимаются недвижимостью и знают, что к чему, лишь присвистнут.

М.Х. И кто же эти счастливцы, ставшие обладателями дешевой недвижимости?

А.М. Один из них – директор КПЦ "Булгаковский Дом" Николай Голубев. Квартира N 14 была оформлена ему в собственность именно таким образом. То есть по подложным основаниям, о чем имеются неопровержимые доказательства. Сначала в 2004 году он лично участвовал в захвате нашего культурного центра, а затем присвоил все захваченное имущество и открыл свой новый "культурный" центр, так называемый "музей", после чего несколько квартир было захвачено охранниками КПЦ с вырезанием дверей, применением слезоточивого газа и избиениями жильцов. Впоследствии директор КПЦ оформил в собственность на себя и своих приятелей несколько муниципальных квартир в доме по цене в 900 тысяч рублей за квартиру. Документы также подложные, конкурс не объявлялся, ремонт по инвестиционным договорам не проводился, жилые квартиры разрушили и превратили в офисы. Все подтвердилось в суде. Такая вот интересная "в натуре" музейная деятельность.

М.Х. Какие же цели, с вашей точки зрения, преследует упомянутый центр? Имеется ли у него мемориальная коллекция?

А.М. КПЦ везде заявляет о себе, как о музее. Внутри же этого "музея" – зал, столики, барная стойка, официанты, под окнами – летнее кафе. Явно питейное заведение с историческим оформлением и развлекательной программой. Таких в Москве тысячи. На наш соответствующий запрос замминистра потребительского рынка по Москве ответил так: это – общественное питание без разрешения. А за аренду 616 метров КПЦ платит городу всего лишь по 840 рублей за метр в год. Вы только посчитайте, сколько город Москва доплачивает из городской казны за аренду питейного заведения!.. Миллионы рублей в год! А говорят, в России кризис…

Мемориальной коллекции у КПЦ никогда не было. Кто-то рассказывал, что в КПЦ имеются три основных предмета – шприц, скальпель и папочка. Принадлежность первых двух вещей установить невозможно. Папочка же, может быть, была подарена родственниками Булгакова. Остальные вещи – просто антураж той эпохи. Кстати, часть этих вещей была захвачена у нас в 2004 году. Считаю, что директор КПЦ и организовал этот захват, – ведь все захваченное имущество было тотчас передано ему по акту. Несколько лет КПЦ в судах упорно отрицал факт существования этого имущества, а оно в конечном счете у него и обнаружилось. Это – скульптуры, картины, другие произведения искусства. Громадный перечень на внушительную денежную сумму. Прошло целых пять лет судебных разбирательств и четыре круга в арбитражных судах. Сейчас суд принял несколько решений, обязывающих КПЦ имущество вернуть. Они этого никак не ожидали…

М.Х. А гиды и экскурсии у них есть?

А.М. О-о, да! У некоммерческого партнерства – вполне коммерческая деятельность: торговля сувенирами, платные экскурсии, том числе ночные ("музей" закрывается только в час ночи). Однако тексты их гидов – полная, извините, отсебятина. Одна журналистка на форуме газеты "Комсомольская правда" сказала примерно следующее: приходила как-то на Патриаршие пруды группа из КПЦ, и гид, став около памятника Крылову, заявил: "Это мы уберем". Далее экскурсовод разглагольствовал о том, что Аннушка, разлившая масло, оказывается, была "комсомолкой". Каким боком?! Откровенно несут околесицу. Играют на незнающую молодую публику, и кроме всего прочего, "зажигают" ее мистической абракадаброй.

М.Х. Поясните.

А.М. Ведь их тематика – никакое не творчество Михаила Булгакова как таковое, а преимущественно бал сатаны. КПЦ элементарно эксплуатирует нездоровый интерес праздной публики к чертовщине, ведь это так "весело" и "неформально"!.. А два года назад по каналу ДТВ прошла серия передач под общим названием "Территория призраков". Все было отснято в помещениях КПЦ. Что же мы там видим? Вот на экране появляется женское лицо: "Я – ведьма такая-то, делаю то-то". Другой похожий типаж заявляет: "Я – медиум такой-то, делаю то-то". Ну а медиа все списывает на юмор и шутку. Как "мило и невинно"! Поистине дьявольский перевертыш понятий! Видели бы вы их лица! Так можно и об убийстве писать смеясь. А здесь – явный хеллоуинский разгул, это же видно невооруженным глазом. Приходят поклонники не известно кого, забивают собой весь внутренний двор жилого дома, орут, визжат, жгут факелы, оставляют гнусные графитти на стенах, и жильцы всю ночь, а то и еще весь последующий день, ищут пятый угол от невыносимого шума. Разве это не нарушение "музеем" права граждан на отдых и закона о соблюдении тишины после двадцати трех часов?!.. Попутно происходит и расширение недвижимости – методами, о которых я уже упоминал выше.