Текст книги "Газета Завтра 813 (77 2009)"

Автор книги: "Завтра" Газета

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 8 страниц)

Газета Завтра
Газета Завтра 813 (77 2009)
(Газета Завтра – 813)

Александр Проханов ЧЕРКИЗОВСКИЙ АД

Вы думаете, что Черкизовский рынок – это контрабанда в центре Москвы на 2 миллиарда долларов? Или торговля китайскими кофточками, пропитанными ядовитым фенолом? Или подпольные фабрики с рабами из Вьетнама, Узбекистана, Киргизии? Подземные публичные дома с невольницами из России и Молдавии? Вам покажется, что он страшен тайными казнями с вывозом тел на подмосковные свалки? Инфекционными болезнями, среди которых СПИД, туберкулез и сифилис, – самые невинные? Вы полагаете, что чемоданы с деньгами, ежедневно выносимые с рынка для ублажения начальников ФСБ и МВД, пожарной охраны и префектуры, – это самое ужасное в Черкизово? Что хозяин рынка, бакинский тат Тельман Исмаилов, построивший в Турции дворец из хрусталя и золота на русские деньги, – это исчадие ада? Что режиссер Марк Захаров, воспевающий этого «турецкого подданного», является аморальным холуем спекулянта? Что чиновники мэрии, жрущие икру из рук этого насмешливого «кормильца», напоминают гнусных животных? Вы склонны думать, что мэр Лужков, приехавший на открытие золотого чертога, сидящий на золотом диване, тыкающий пальцем в золотой рояль, орошающий золотой писсуар, – есть уродливое воплощение московской мафии?

Вы заблуждаетесь. Черкизовский рынок – есть нечто большее. Это тот самый рынок, в который превращалась великая "красная страна" усилиями Сахарова, Горбачева и Яковлева. Этот рынок по законам "рыночной экономики" строили Гайдар и Чубайс, Черномырдин и Абрамович. Место под этот рынок расчищали танки Ельцина, стрелявшие по Дому Советов, и бойцы ОМОНа, избивавшие ветеранов войны. Плюшевый китайский мишка вытеснял с этого рынка русские звездолёты. Контрафактная вьетнамская блузка заменяла на этом рынке русские самолёты и корабли. Этот рынок отравил миазмами народную душу, выжигая в ней стремление к духовному совершенству, культурным сокровищам, научным прозрениям, наполняя её неутолимым потреблением и свирепым стяжательством. Черкизовский рынок – это огромная, между трех океанов, торговая площадка, где за дешёвку продается Россия.

Неискушенный посетитель рынка видит его малую надземную часть. Лукавые лица азиатов. Бульдожьи физиономии охраны. Полубезумные глаза москвичей, ошалевших от мировых брендов: Гуччи и Сен-Лоран, Босс и Версаче, Ролекс и Патек Филипп. Всё – за копейки, с легким запахом тлена, будто одежду и часы сняли с покойников. Но под этим рынком, незримая, тщательно охраняемая, находится подземная часть, уходящая в глубину кольцами и кругами, как "дантов ад", и мало кому удается попасть в эту московскую преисподнюю.

На разных её этажах в строгой иерархии размещаются основные центры реальной российской власти, имеющие на поверхности свои мнимые филиалы и ничего не значащие штаб-квартиры. Там, в глубине, расположены истинная Дума и Совет Федерации с настоящими, а не кукольными спикерами, депутатами и сенаторами – подземное племя, никогда не видавшее солнца. Там функционируют Правительство, Совет безопасности, Министерства, куда никогда не спускаются Кудрин и Набиуллина, Патрушев и Сердюков. Там трудятся маги телеканалов, отправляя на поверхность земли свои адские ролики, записи сатанинских концертов, инфернальные сериалы. Там "писатели подземелий" пишут свои античеловеческие тексты. "Режиссеры катакомб" ставят свои садистские спектакли, в сравнении с которыми "Ленком", "Таганка" и "Современник" кажутся театрами детской самодеятельности. Там существует "адская церковь", где архипастырь с бриллиантовыми рогами, закованный в сталь, служит чёрную мессу. Эти обитатели "чрева земного" не имеют глаз, кожа у них синего цвета, среди них встречаются карлики и великаны, с хвостами и клювами. Пищей для них служат земные породы: сера, окислы металлов, пары ртути. Они общаются со своими агентами на земной поверхности с помощью разрядов плазмы, принимаемых землянами за неопознанные летающие объекты.

Архитектура этого ада напоминает спиралевидную вавилонскую башню, опрокинутую в центр планеты. В самом центре, в золотом храме, слабый аналог которого выстроил Тельман Исмаилов на берегу Анталии, обитает огромный слизистый моллюск, губчатый, со множеством складок, пульсирующий, со свистом и хлюпаньем изрыгающий фиолетовую жижу. Он живет за счёт страданий русских людей, потребляя энергию их невыносимых мук, нечеловеческой тоски, предсмертных конвульсий. Чтобы моллюск существовал, ему нужны мучения миллиона русских, которых умерщвляют ежегодно агенты подземного царства, заседающие в надземных министерствах, думских кабинетах, телевизионных студиях. Черкизовский рынок – это "русский ад", вход в который замаскирован лотками с китайским ширпотребом, вонючими шашлычными, мафиозными чиновниками, обирающими вьетнамских торговцев.

Почему этот кромешный ад свил гнездовье в центре России, под светоносными семью холмами, под святыми соборами, чудотворными иконами? Почему Россия, обращавшая очи к небу, мечтавшая о райском блаженстве, укорявшая мир в неправедности, сама стала прибежищем адских сил? Почему святая Русь, дом Пресвятой Богородицы, стала чертогом Дьявородицы? В чем "тайна беззакония", скрытая в подземных ущельях рынка?

В последние времена все силы ада ополчатся на оплот святости. Именно в церквях и кельях старцев происходят страшные схватки, где "скорость света" сталкивается со "скоростью тьмы". Оттого святая икона России заплёвывается черной ядовитой слюной подземного моллюска. Второе Пришествие случится не в малахитовых кремлевских кабинетах, не в роскошных рублёвских дворцах, не в беломраморных соборах. Оно случится на Черкизовском рынке, куда в буре огня и света, на лучистом облаке спустится Христос и раскалённым скребком вырежет из московского чрева чёрную слизь. И на этом месте откроется сернистый кратер. Благоразумная мамаша, гуляя с озорным сыном по Измайловскому парку, будет грозить пальцем: "Ванечка, слушай мамочку. А не то из ямы выскочит лысый мэр и ухватит тебя за бочок".

ТАБЛО

* «Молочная война», развязанная против Белоруссии, является следствием нарастающего конфликта внутри российской «властной вертикали», который умело разжигает проамериканская «агентура влияния» с выдвинутой на острие фигурой Алексея Кудрина, передают из Минска. Истинной целью всей комбинации является разрушение нынешней «тандемократии» и политическая дестабилизация в России. Создается впечатление, что в реальности Путин и Медведев уже не контролируют ситуацию в ключевых институтах власти и государственных корпорациях. При этом целой серией финансово-экономических провокаций «батьку» Лукашенко фактически подталкивают к полному разрыву с Москвой, чтобы на фоне социально-экономического кризиса придать выступлениям «демократической оппозиции» массовый характер и развернуть в республике очередной сценарий «оранжевой революции». В этих условиях белорусское руководство может принять предложение Пекина о стратегическом партнерстве и технологическом перевооружении национальной экономики…

* "Запас терпения" в российском обществе, практически оставленном "в яме кризиса без лестницы", подходит к концу, о чем свидетельствуют события в Пикалёве и Светлогорье, а также резкий рост напряженности на Северном Кавказе, с серийными убийствами представителей "властной вертикали", такой вывод содержится в аналитическом материале, поступившем из Лондона. На этом фоне сообщения о покупке Романом Абрамовичем самой дорогой в мире яхты "Eclipse" стоимостью 340 млн. евро, или о сканадальном праздновании на крейсере "Аврора" 10-летия журнала "Русский пионер", организованном в ночь на 6 июня "куршевельцем" Михаилом Прохоровым под рефрен "Пусть сильнее грянет кризис!.." – выглядят настоящими "танцами на вулкане". Судя по созданию Государственного финансового агентства (ГФА), призванного "заниматься размещением средств бывшего Стабфонда в высокодоходные рискованные бумаги", "команда Кудрина" хорошо понимает, что такие танцы долго не продлятся и необходимо "ковать всё железо, пока горячо"…

* Согласно сообщениям инсайдерских источников, заявление первого зампреда ЦБ РФ Алексея Улюкаева о снижении доли казначейских облигаций США в золотовалютных запасах России, моментально дезавуированное первым вице-премьером и министром финансов РФ Алексеем Кудриным, отражает недовольство Сергея Игнатьева тем, что ЦБ "отодвинули" от управления активами бывшего Стабфонда…

* Законопроект конгрессмена-республиканца от штата Техас и бывшего кандидата в президенты США Рона Пола "HR 1207" о проведении первой в истории ревизии Федеральной Резервной Системы получил поддержку большинства депутатов Конгресса, но, скорее всего, будет тем или иным образом "утоплен", поскольку его утверждение в качестве закона ставит под угрозу существование всей "империи Ротшильдов", сообщили из Нью-Йорка. Тем самым почеркивается, что Обама как фигура компромисса практически утратил кредит доверия в американском истеблишменте и ему в самое ближайшее время необходимо предпринять "действительно сильные шаги", чтобы не стать "разменной фигурой наподобие Джона Кеннеди"…

* Президентские выборы и победа Махмуда Ахмадинежада, ставшие поводом для протеста "реформатора" Мир-Хоссейна Мусави и многотысячных митингов оппозиции, объективно создавали условия для иностранного вмешательства во внутренние дела Ирана, включая израильские удары по атомным объектам. Поэтому жесткие меры силовых структур и ответные массовые акции сторонников Ахмадинежада были направлены не столько против "антиисламской революции" в Иране, сколько против угрозы суверенитету страны, такая информация поступила из Тегерана…

* Как отмечают источники в околоправительственных кругах, отставка Виктора Черномырдина с поста российского посла в Киеве способна изменить приоритеты в отношениях Кремля к "нэзалэжной" с нефтегазовой составляющей на геополитическую – поскольку нынешнее "обеспечение западного транзита любой ценой" сформировало на Украине такую элитную конфигурацию, которая полностью противоречит национальным интересам России…

* Решение японского парламента о необходимости "возврата" Южных Курил практически "любой ценой" и жесткая позиция КНДР по ракетно-ядерной проблеме ставят Россию перед необходимостью быстрого и серьёзного усиления своих позиций на Дальнем Востоке, невозможного при сохранении нынешнего "государственно-олигархического капитализма", и ставят действующую "вертикаль власти" перед угрозой повторения русско-японской войны 1904-1905 гг., такая информация поступила из Шанхая…

* По мнению экспертов СБД, смена руководства в госкорпорации "Олимпстрой", где Виктора Колодяжного сменил Таймураз Баллоев, означает фактическую сдачу федеральным Центром проекта "Сочи-2014" кавказским "этнотерриториальным структурам", что фактически программирует "драку пауков в банке"…

* Следом за выходом Грузии из СНГ эту структуру намерены покинуть также Украина и Молдавия, что может привести к новым конфликтам вокруг "непризнанных государств" Абхазии, Южной Осетии и ПМР, куда неизбежно будет вовлечена Россия, передают из Кишинева…

Агентурные донесения службы безопасности «День»

ПОЗДРАВЛЯЕМ НАРОД ИРАНА!

Господин Президент Исламской Республики Иран Махмуд Ахмадинежад! Поздравляем Вас с блестящей победой – с переизбранием на этот высокий пост!

Абсолютное большинство иранского народа проголосовало за "слугу народа", как Вы сами себя называете. Своим личным примером, своей скромностью Вы показываете, как надо жить и работать среди простых людей и ради простых людей. Очень мало кто из современных правителей в мире может назвать себя "слугой народа"!

Иранская нация консолидировалась, чтобы вновь избрать Вас своим Президентом. Когда у народа есть великая идея и великая цель, он всегда поддержит лидера, обладающего истинной верой и несокрушимой волей!

Хотя Запад десятилетиями ведет против Ирана тотальную, необъявленную войну, Ваша страна стала осваивать космос, успешно реализует ракетные программы, целенаправленно развивает ядерные технологии, создает новые отрасли промышленности, строит новые заводы и фабрики. Исламская Республика Иран превратилась в крупную, развитую державу!

Вы победили на самых демократических и честных выборах, несмотря на то, что все внутренние враги объединились против Вас. Вы откровенно и мужественно рассказали о язве коррупции и воровства, которая проникла во все эшелоны государственной власти. Вы пообещали беспощадно бороться с этим злом. И иранский народ поддержал Вас.

Вы вновь стали Президентом гордой страны, потому что отвергаете лицемерие и ложь, потому что Ваши дела не расходятся с Вашими словами, потому что принципы для Вас дороже сиюминутной выгоды, потому что важнейшей социальной ценностью для Вас является справедливое общество. Именно поэтому Вас поддерживал и поддерживает духовный лидер ИРИ аятолла Али Хаменеи.

Вы победили на выборах, потому что убеждены, что совесть каждого честного человека в мире определяется его отношением к страданиям палестинского народа.

Вас вновь избрали Президентом, несмотря на лютую ненависть к Вам правящих кругов Соединенных Штатов, Израиля, всего западного истеблишмента. Ваша победа – это мощный удар по Вашингтону, сионизму, всем насквозь коррумпированным и лицемерным западным политиканам. Они Вас ненавидят, но они Вас и боятся. И это хорошо, ибо означает, что Вы поступаете правильно. Всегда опасна любовь врагов!

Вы – талантиливый политик и талантливый поэт. А в Иране всегда чтили и чтут поэтов!

Редакция газеты «Завтра»

Сергей Кургинян КРИЗИС И ДРУГИЕ XVIII Продолжение. Начало – в NN 7-24

Я УЖЕ УПОМИНАЛ великого китайского философа Конфуция, которого можно считать родоначальником политической философии ничуть не в меньшей степени, нежели, например, Аристотеля. В каком-то смысле для нас сейчас Конфуций с его идеями более актуален, нежели канонические западные авторитеты. Потому что мы переживаем смутные времена и хотим из них выбраться. Мы хотим преодолеть регресс – деградацию, распад. Мы понимаем, что, не сумев это преодолеть, вскоре потеряем даже имеющуюся «остаточную державу». Ту самую, день независимости которой от самой себя так пышно праздновался в очередной раз 12 июня 2009 года.

Правда, теперь речь идет уже формально (по прямому, то есть, наименованию) не о Дне независимости России (ибо уж совсем непонятно, от чего независимость), а просто о Дне России. Но если что такое "День независимости" кто-то еще может понять, то что такое просто "День России", понять не может никто.

Лет этак тридцать пять назад я проводил геофизические исследования в Якутии. При этом, работая в тайге, я, завершая каждый очередной "профиль" (систему замеров, производимых на одной линии), выходил на некую местную магистраль. И лицезрел пародию на Конфуция в виде видоизменяемого лозунга на огромном щите рядом с магистралью.

Сначала там было написано: "Преступник – это тот, кто ничего не сделал".

Потом, видимо, кто-то изумился высказыванию и дополнил его в духе конфуцианской концепции исправления имен (по-китайски эта концепция называется "чжэн мин"). И лозунг зазвучал иначе: "Преступник – это тот, кто ничего не сделал полезного для общества".

Потом, не справившись с исправлением имен, местные кадры просто убрали лозунг. Вот так же и с Днем России, который перед этим был Днем независимости России.

Ну, не справляется наша элита с невероятно важной для нас коллизией чжэн мин. Не справляется – и потому не может выбраться из регресса. А вот Конфуций, создав чжэн мин, сумел поспособствовать тому, чтобы Китай и из регресса выбрался, и воссоздался в виде обновленной империи.

Приведу наиболее яркие суждения Конфуция, имеющие к нашей сегодняшней действительности самое непосредственное отношение. Вот цитата из произведения "Лунь Юй" ("Беседы и высказывания"), глава "Цзы Лу": "Когда имена неправильные, суждения несоответственны; когда суждения несоответственны, дела не исполняются".

Конфуций точно знал, почему дела не исполняются. Потому что социально-экономическая и политическая ситуация не остается неизменной. Меняясь, она воздействует на содержание социальных ролей. Между тем, наименования ролей (имена – титулы и так далее) остаются прежними. А тогда имена, будучи неправильными, узурпируются. Присваиваются теми, кто никак не мог бы на них претендовать при сохранении того права и тех традиционных этико-ритуальных норм, которые породили эти имена. В итоге все перестают всё исполнять и всему соответствовать. Что мы и имеем. И не только в Пикалёво, но и повсюду. И будем иметь – пока не исправим имена, то есть не займемся этим самым чжэн мин. На свой манер, разумеется, но с учетом их бесценного опыта. Который, между прочим, еще надо суметь и изучить, и осмыслить. Чем и займемся.

Итак, Конфуций. Напоминаю читателю, что этот великий китайский мыслитель жил с 552 по 479 год до нашей эры. Аристотель же – с 384 по 322 год до нашей эры. По мне, так идеи Конфуция посложнее и поглубже, чем идеи Аристотеля. Но это мое личное мнение. А вот то, что вдохновленная Аристотелем империя Александра Македонского (а) просуществовала недолго и (б) оказалась лишенной потенциала самовоссоздания, – это факт. Как и то, что вдохновленная Конфуцием империя и просуществовала дольше, и к многократному (вот что особо важно) самовоссозданию оказалась способна.

Поскольку самовоссоздание интересует нас в наибольшей степени, то и приоритет Конфуция по отношению к Аристотелю, согласитесь, в чем-то оправдан. Остро переживая социальную неустроенность современного ему общества, Конфуций противопоставлял этой неустроенности далекое от него общество времен начала правления династии Чжоу. Но он не просто скорбел об утерянном тогдашнем "великом единении" ("да тун"). Он размышлял о том, как возродить да тун. И выдвинул концепцию чжэн мин (выправления или исправления имен) именно ради обеспечения нового да тун в будущем.

Конфуций не боялся того, что возрождение да тун растянется на период, несопоставимый с периодом его личной жизни. Он знал, что ученики доделают его дело. Так и произошло. Последователи Конфуция основали восемь самостоятельных школ. Две наиболее значительные возглавили Мэн-цзы и Сюнь-цзы. Школы эти (школа Мэн-цзы в первую очередь) продолжили развитие концепции чжэн мин. Стремясь вернуться к да тун, вожделенному великому единению, несломленные китайские мыслители занимались исправлением имен как минимум три столетия!

Вдумайтесь – три столетия! Но в итоге концепция исправления имен оказалась долгоиграющим универсальным оружием в руках китайского государства. Китайское государство исчезало и восстанавливалось, претерпевало величайшие бедствия и, преодолевая их, достигало подлинного величия. Могут ли те, кто еще недавно пожимал по этому поводу плечами ("подумаешь, какая-то там периферийная недоразвитая китайщина!"), отнестись и сейчас подобным образом к китайскому опыту? Сейчас, когда Китай становится мировым лидером? И отсылки к его периферийности и недоразвитости окончательно теряют какой-либо смысл?

Другое дело, что, помимо отсылок к периферийности и недоразвитости Китая, есть еще и отсылки к уникальности китайского опыта (мол, "в Китае живут китайцы" и так далее). Любителям таких отсылок стоило бы поразмышлять над смыслом концепции чжэн мин. А также всего наследия Конфуция. При наличии способности к размышлению и минимума необходимых знаний о предмете сразу же окажется, что Конфуций и его последователи рассуждали о том же, о чем потом стали рассуждать европейцы. Но только китайская мысль опередила европейскую на тысячу пятьсот лет.

Последователь Конфуция Гунсунь Лун интерпретировал проблему чжэн мин как соотношения "мин" ("имен") и "ши" ("реалий"). То есть он предвосхитил будущие европейские споры номиналистов, реалистов и концептуалистов. Только он-то о "мин" и "ши" рассуждал за три с лишним столетия до начала новой эры, а европейские споры на сходную тему начались… ну, уж никак не раньше XII века. Новой эры, разумеется.

Вот вам и опережение на тысячу пятьсот лет. Что? Не на тысячу пятьсот, а на тысячу? Во-первых, конечно же, не на тысячу, а больше. А во-вторых… Даже если на тысячу – разве этого мало?

НО ГЛАВНОЕ – не сопоставление времен, а сопоставление содержания. Имена (мин) тонко связаны в китайской традиции с реалиями (ши). Это обуславливает неизбежные изменения, как прямые, так и обратные. Прямые – это изменения имен при изменении реалий. Обратные – это изменения реалий при изменении имен. Об этом прямо говорится в трактате «Гуньсунь Лун-цзы». Этому посвящена глава трактата «Мин ши лунь» («Об именах и реалиях»). В другом трактате учеников Конфуция «Мо-цзы» (раздел «Цзин шо», часть вторая) констатируется одновременное наличие и прямой, и обратной зависимости между «мин» и «ши». Оно называется «обоюдностью» («би цы»). Чем не диалектика – считающаяся детищем Запада?

Между тем авторы трактата "Гуань-цзы", принадлежащие к той же конфуцианской школе, идут еще дальше. В главе трактата "Синь шу шан" ("Искусство сердца", часть первая) говорится о своеобразной служебной роли "телесной формы" ("син") по отношению к "имени" ("мин"). При этом под понятие "телесная форма" попадают поступки и общественное положение представителей китайского общества. А под понятие "имя" – статус этих представителей.

Оставляю в стороне интереснейший спор между конфуцианцами и легистами по поводу того, как именно надо реализовывать обоюдность ("би цы"). Но ведь сомнений по поводу необходимости "би цы" ни у кого из ревнителей китайской державности не было. В работах конфуцианцев, принадлежавших к уже упомянутой мною школе Мэн-цзы, говорилось о необходимости полного раскрытия исконной природы человека через образование. Именно образование, утверждали представители этой школы, позволяет человеку познать Небо и служить ему.

Небо – высшая направляющая сила, определяющая, посредством воздействия на народ и правителя, судьбы людей и государства. Сила эта реализует себя через четыре основных принципа – "человеколюбие" ("жэнь"), "справедливость" ("и"), "благонравие" ("ли") и "знание" ("чжи"). Описанием этих принципов и их связей с Небом дело не ограничивается. Обсуждается, как именно гармонизировать соотношение принципов. Например, принципа "жэнь" как принципа, объединяющего людей, и принципа "и" как принципа, людей разграничивающего.

Это обсуждение приводит к построению (на основе все тех же "жэнь" и "и", равно как и других принципов) концепции гуманного управления государством ("жэнь чжэн"). В этой концепции главная роль отводится народу. Да-да, представьте себе, народу! В ней прямо говорится, что "народ является главным в государстве, за ним следуют духи земли и зерна, а государь занимает последнее место". Говорится и о том, что народ имеет право свергнуть путем восстания жестокого или недостойного правителя.

Чем не право народа на восстание, к которому адресует при своем оформлении восхищающее наших западников американское государство? Только-то и разницы, что сказано это было китайскими политическими философами за два с лишним тысячелетия до американцев.

Неподвижный китайский социум, в котором император – это всё, а народ – это ничто, является мифом, изобретенным недобросовестными западными исследователями. Само собой, со временем конфуцианство менялось в полном соответствии с принципом, предполагающим взаимосоответствие имен и реалий. Прослеживать все эти изменения в рамках исследования совсем другого вопроса я не могу.

С удовольствием обсудил бы, что нового привнесли в конфуцианство спорившие с ним легизм, даосизм, натурфилософия, буддизм. Но важнее другое. То, что все эти споры были лишь спорами о том, как укрепить и "дособрать" государство. Это же касается неоконфуцианства, связанного с именем великого китайского ученого (историка, филолога и философа) Чжу Си. Или – его гораздо более позднего собрата по делу реформирования конфуцианства Кан Ю-вэя.

Мучительно преодолевая разногласия, китайская политическая философия, по сути, никогда не скатывалась в отрицание великого учения чжэн мин. Констатирую это не из-за особого пристрастия к китайской политической философии. Восхищаясь ею, я западную политическую философию, конечно же, никоим образом не уцениваю.

Я просто в очередной раз пытаюсь обратить нашу нынешнюю (по мне, так в целом более чем убогую) политическую элиту к проблеме исправления имен. То есть к отказу от использования неправильных имен. И признанию того, что использование неправильных имен – это фундаментальная, сокрушительная политическая ошибка, порожденная такой прагматизацией нашей элиты, при которой вполне реально ее окончательное отчуждение от культуры как источника смыслов и мотиваций.

Находится ли наша политическая элита в культуре как стратегической среде своего обитания? Глобальная катастрофа, обсуждаемая нами, помимо прочего (а возможно, прежде всего) призвана соорудить постчеловека, способного к такому беспрецедентному отчуждению от культуры, порождающему инновационное бесплодие. Об этом – освободите, мол, человека от культуры, он, обратившись в хамство, гвоздя не выдумает – предупреждал еще Достоевский.

СООРУЖАТЬ ТАКОГО ЧЕЛОВЕКА, опираться на такую элиту и надеяться на инновационный бум в России, согласитесь, более чем странно.

В Советском Союзе, где культуре уделялось существенное место, тем не менее, в застойную эпоху возобладал пресловутый "остаточный принцип". Мол, сначала все остальное, а потом – культура. Этот остаточный принцип во многом посодействовал и застойному гниению, и постзастойному распаду.

Но любые ошибки, допущенные и в досоветский, и в советский период, меркнут перед тем, что произошло в той России, чей день (имя, требующее исправления, и при исправлениях все более искажаемое) так горделиво празднуется нашими элитариями. В этой моей констатации нет сетования. Я хочу, читатель, от констатаций перейти к большой и не до конца очевидной теории. А от теории – к политической практике.

Любое общество должно чем-то регулироваться.

Оно остается обществом лишь до тех пор, пока регулируется.

Регуляторы могут быть нескольких типов.

Обычно говорится о двух типах регуляторов.

Один существует в так называемых традиционных обществах.

Другой – в обществах, переходящих из традиционного этапа в этап модерна.

На традиционном этапе в роли социальных регуляторов выступает не формализованный, изощренно-утонченный закон, являющийся предметом всеобщего почитания, а нечто другое. Относительно незамысловатое и частично неписанное. То, о чем герой Пушкина говорит: "Привычка – душа держав".

Даже на этапе модерна никто не подвергает остракизму эту самую "душу держав". Но она отдает пальму первенства почитаемому, разработанному до деталей, писанному закону. Он и становится главным регулятором жизни общества на этапе модерна. Внедрять этот регулятор иногда приходится весьма и весьма свирепыми способами. Чем занимался, например, Наполеон вместе с Жозефом Фуше, всесильным министром полиции наполеоновской Франции.

Разумеется, свирепость свирепости рознь. Из десятка свирепых диктаторов – лишь один умен и целеустремлен в степени, достаточной для того, чтобы поставить свою свирепость на службу установлению закона, а не его разрушению. Потому-то этот "один из десяти" является великим диктатором, а остальные девять – заурядными тиранами.

Кроме того, модернизационная свирепость и впрямь носит временный характер (в отличие от любой другой). Постепенно модернистский (прописанный до деталей, филигранный, донельзя рациональный) закон входит в плоть и кровь нового общества, становится его основным и всеобъемлющим регулятором.

Оговорив все это, перехожу к главному.

Оперируя только двумя типами регуляторов – теми, которые присущи традиционному обществу, и теми, которые присущи обществу модерна, – мы ничего не поймем в истории своей страны. Особенно в истории двух последних веков ее существования. Я имею в виду XIX и XX век.

Как минимум, в середине XIX века российское общество уже никак не было традиционным де-факто. После отмены крепостного права его нельзя было назвать традиционным уже и де-юре. Столыпин лишь добивал остатки традиционного общества (за что его многие сосредоточенно ненавидели). Но он остатки добивал, остатки! Традиционным же общество как целое перестало быть намного раньше столыпинских реформ.

Но, перестав быть традиционным, оно – вот ведь загадка какая! – не перестало быть обществом, то есть системой со своими регуляторами, не являющимися ни регуляторами традиционного типа, ни регуляторами модернистского типа.

Классический – изощренный, формализованный, неотменяемый, почитаемый – закон не стал доминирующим регулятором жизни российского общества ни в XIX, ни в XX столетии. Традиция к этому времени оказалась на обочине. Тогда благодаря чему существовало в этот период наше общество как регулируемая система? А ведь оно существовало! И не просто существовало! Оно справлялось со сложнейшими задачами!

Аналитическое исследование имеет свои рамки. И принципиально отличается от исследования социологического или социокультурного.

Тем не менее, я берусь утверждать, что ГЛАВНЫМ РЕГУЛЯТОРОМ НА ЭТОМ ЭТАПЕ НАШЕЙ ИСТОРИИ ЯВЛЯЛАСЬ КУЛЬТУРА. И при необходимости я готов подтвердить это утверждение самыми разными данными – как социологическими, так и социокультурными.

Находясь в аналитических рамках, я из соображений корректности присваиваю данному утверждению статус гипотезы – не более того, но и не менее. Предположим, что моя гипотеза справедлива. Что из этого вытекает? Что уже в XIX, и тем более в ХХ столетии российское общество по своей регулятивности (а это определяющая черта любого общества) выпадает, оставаясь обществом, как из разряда обществ модернистских (в строгом смысле этого слова), так и из разряда обществ традиционных. Одно это означает, что Россия является уникальной страной третьего типа. Страной, фактом своего существования отрицающей максиму, согласно которой любое общество должно быть либо модернистским, либо традиционным.

Мало того – Россия предъявляет миру на данном этапе регулятор, который может заменить традицию, не превращаясь в закон. Этот регулятор, повторяю, – культура. Соответственно, в России культура на этом периоде развития (а, в общем-то, и раньше) является чем-то совсем другим, нежели во всех странах мира. У нее другое значение, другая роль. И, в принципе, другое структурно-функциональное качество. "Театр как кафедра", "культура как учитель жизни" – это не просто риторика той эпохи. Это (пользуясь определениями Конфуция) правильные имена ("мин"), даваемые весьма специфическим реалиям ("ши").