Текст книги "Города Беларуси в некоторых интересных исторических сведениях. Гомельщина"

Автор книги: Юрий Татаринов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 11 страниц)

ПЕТРИКОВ
(июль, 2010)

О НАЗВАНИИ

В Петрикове чувствуется дух старины. Сюда следует наведаться хотя бы ради одного этого.

Как и следовало ожидать, название города не имеет отношения к традиционному, схематическому представлению о том, как оно было образовано. Опять мы должны вспомнить о глубокой древности и аборигенах. И опять об этом расскажет топонимика и ее корифей профессор Гомельского университета Александр Федорович Рогалев.

Археологи называют Петриковское селище VI–VII вв., расположенное на западной окраине города, первым раннеславянским селищем на территории Беларуси. Оно было предшественником местечка XV в. и прообразом современного города.

С помощью суффикса – ов в топонимии в древнерусскую эпоху образовывались названия поселений, которые являлись прилагательными. При этом относительные прилагательные подчеркивали расположение поселения на определенной водной артерии. Петриков расположен на левом берегу Припяти. Когда-то река была более полноводной, подбиралась под самые возвышения Петриковского селища. На различных участках своего течения она имела разные названия. Одно из ее верховьев называлось Пирог и соответствовало гидрониму Перга (у Уборти один из притоков до сих пор сохраняет такое название). В этом слове заключена древняя корневая основа перт-, использовавшаяся на территории Восточной Европы для наименования рек, на которых имелись поселения бобров. Это древнее финно-угорское слово. Оно обозначает «дом», «строение», даже «баня». Так впервые назвали место своего постоянного обитания здешние первопоселенцы. Впоследствии на берега Припяти пришли славяне и на свой лад переиначили это сложное для них и непонятное (финно-угры говорили на своем языке) наименование. Перт сделался Петриковым. Впрочем, произошло сие, по-видимому, уже в христианскую эпоху, потому что до этого имен Петр, Петрик у славян-язычников не существовало.

ВЛАДЕЛЬЦЫ

(По материалам районной книги «Памяць», опубликованной в 1995 г.)

Одним из первых упоминаемых в летописях владельцев Петриковских земель является князь Владимир Ольгердович, двоюродный брат великого князя Витовта Кейстутовича. В 1395 г. он получил от последнего Копыль и Слуцк.

Его преемником был князь Александр, прозванный Алельком.

В 1502 г. хозяином здешних земель упоминается князь Семен Алелька. На реке Узе за Бобруйском он разбил крымских татар и освободил из плена множество соотечественников.

Непосредственно с Петриковым связано имя князя Юрия Семеновича Алельки (1492–1542). Этот человек построил в городе деревянную крепость, которая размещалась в центре Петрикова, на высоком берегу Припяти, в том месте, где теперь находится городской парк. В 1535 г. эта крепость была разрушена русским воеводой Овчиной.

Последний из Алельковичей князь Юрий Юрьевич умер в 1586 г. Умерли его сыновья. Единственной наследницей осталась малолетняя дочь Софья. Опекуном ее был назначен свояк, жемойтский староста Юрий Хадкевич, а потом его брат виленский каштелян Героним Хадкевич. В 1600 г. Софья вышла замуж за Януша Радзивилла, а местечко и имение Петриков перешли в собственность виленского каштеляна и брестского старосты Геронима Хадкевича.

В 1617 г. Героним Хадкевич умирает. Право на собственность Петрикова и окрестных земель переходит к его сыну мозырскому старосте Криштофу Хадкевичу, впоследствии виленскому каштеляну. В этот период в Петрикове действовали две православные церкви. Криштоф Хадкевич строит здесь еще и униатскую церковь. А в 1638 г. со своей женой Зофией Горской фундует еще и костел Благовещения.

В 80-е гг. XVII в. умирает Юрий Карл Хадкевич. На руках его вдовы Марианны Текли остаются двое неполнолетних детей – сын Ян и дочь Иоганна. Дочь по достижении совершеннолетия выходит замуж за жемойтского генерального старосту Петра Михаила Паца.

Первое упоминание о том, что хозяином Петрикова стал Петр Михаил Пац относится к 1693 г.

После смерти Петра Михаила Паца (около 1709 г.) Петриков возвращается в собственность Хадкевичей. Сначала хозяином его становится Юрий Карл Ян Хадкевич.

Позже Петриков в собственности его дочери Иоганны, вышедшей замуж за генерального старосту саможского Казимира Заранка.

После смерти Иоганны Заранковой Петриков переходит в собственность ее племянника брестского воеводы Адама Хадкевича.

После смерти Адама Хадкевича Петриков в собственности его единственного сына Яна Миколая, который получил по линии приемного отца графа Якуба Чапского титул графа. После этого Петриковская волость становится графством.

В 1781 г. после смерти Яна Миколая Хадкевича Петриковское графство переходит в пользование его жены графини Людовики Хадкевич.

Людовика Хадкевич умерла в 1816 г. Ее сын Вацлав умер неполнолетним. Дочки – Елизавета (вышла замуж за Радзивилла) и Розалия (за Любомирского) получили приданое в денежном выражении. Сын Осип был признан Гражданским Трибуналом Мазовецкого воеводства недееспособным и отдан в опекунство родственникам. Управление Петриковским ключом перешло к бригадному генералу и сенатору Александру Хадкевичу, который проживал с семьей не в Петрикове, а в местечке Млынов Дубенского повета Волынской губернии. Непосредственно хозяйственными делами занималась петриковская экономия во главе с управляющим. Жилые и хозяйственные строения этой экономии размещались в фольварке – на месте бывшей крепости (современный парк в центре города).

УСАДЬБА ХАДКЕВИЧЕЙ

(По материалам Ю.А. Якимовича)

Во 2-й половине XVIII в. на территории замчища (крепости) в Петрикове создан усадебный комплекс. Он состоял из дворца в стиле барокко и хозяйственных строений. Дворец располагался в самом центре детинца. Это было одноэтажное прямоугольное в плане строение с мезонином (пристройкой на втором этаже). Накрыт дворец был ломанной гонтовой крышей. Невдалеке от него размещались 2 флигеля, конюшня, каретная, хлев и сад. Со стороны городской площади усадебный комплекс был огражден глубоким рвом, который заполнялся водой. Через ров был устроен мост. Проехать в усадьбу можно было через ворота, устроенные в виде двухъярусной башни с куполом.

ПОКРОВСКАЯ ЦЕРКОВЬ

(По материалам Галины Лапеты, опубликованным 16 марта 2009 г. в газете «Петрыкаўскія навіны», и Ю.А. Якимовича, опубликованным в книге «Архитектура Беларуси» в 1993 г.)

В XVI в. около деревни Сотничи существовала Оголицкая пустынь – православный монастырь. Там располагалась деревянная церковь.

В 1746 г. монастырь закрыли, а церковь сделали униатской.

В 1836 г. эту церковь разобрали, перевезли и установили на петриковском кладбище. После чего освятили в честь праздника Покрова Божьей Матери.

До 1970 г. в Свято-Покровской церкви велось богослужение. Но ввиду аварийности здания, церковь закрыли. Часть икон передали в музей прикладного искусства в Раубичи под Минском. С тех пор этот памятник республиканского значения требует своего восстановления.

НИКОЛАЕВСКАЯ ЦЕРКОВЬ

(По материалам из фондов местного музея)

Каменная церковь во имя Святителя Николая была построена в Петрикове в 1839 г. Храм возвели на пожертвования купцов Кебеца, Моргуна, Короля, Корульского и простых граждан. Поставили его на месте сгоревшей в грозу деревянной церкви, построенной в 1772 г.

Храм трехпрестольный: главный престол – во имя Святителя Николая, правый престол – во имя Пророка Илии, левый – во имя Василия Великого.

Почитаемые святыни храма: крест с частицами мощей святых Киево-Печорской лавры, икона Спасителя, подаренная церкви в 1951 г., икона Божьей Матери в резном окладе (на ней указывается, что сей образ сооружен В. Кебцем в 1872 г.), частица мощей святого праведного Иоанна Кормянского, частица мощей архиепископа Феодосия Черниговского, икона священномученика Иоанна Рыльского (Пашина).

Стены внутри храма украшены росписями. Купол расписывался в 1915 г. А. Терешковичем (запись была найдена под изображением апостолов). Правый угол (ближе к Царским воротам) расписан А. Терешковичем в 1916 г. Архангел над иконой святой Богородицы написан в 1927 г. Икона святого великомученика Георгия и царицы Александры написана в 1926 г.

В церковной библиотеке сохраняются редкие книги.

В начале XX в. в церкви священнослужительствовал Вячеслав Якубович, уважаемый в городе человек.

В 1929 г. храм закрыли. С колокольни сбросили колокол весом в 120 пудов 20 фунтов. Его отвезли на станцию Копатневичи и отправили на переплавку. До 1941 г. храм использовался под склад муки.

После войны, чтобы восстановить церковь, верующие оформляли закупку стройматериалов на собственные хозяйства, а потом безвозмездно передавали церкви. Благодаря этим усилиям, а также твердой позиции эрудированного и интеллигентного протоиерея Евгения Вейги в 70-е гг. XX в. храм не был отнят.

В настоящее время при храме действует Воскресная школа, а также два церковных хора. В одном из них профессиональные певцы – преподаватели музыкальной школы. В 1999 г. перед церковью была построена Водосвятская часовня.

ВОСКРЕСЕНСКИЙ СОБОР

(По материалам из фондов местного музея)

Это был каменный кафедральный собор Петриковского прихода. Построили его в 1846 г. на средства прихожан мастера из города Кременчуг. Значительную сумму на строительство внес купец Корульский. Всего было израсходовано свыше 30 тысяч рублей.

В 20-е гг. XX в. настоятелем собора был протоиерей Киркевич.

В 1929 г. с колокольни были сброшены колокола. В храме оборудовали кинотеатр, а в пристроенном к нему помещении – танцевальный зал.

В 1957 г. по решению местных властей храм взорвали. По словам очевидцев, взрывали три раза. Колокольня обрушилась только после третьего взрыва. На руинах после этого кощунства обнаружили свинцовую доску размером 37,5x34,5 см. Оказалось, что она была заложена в церковь еще в начале строительства храма. На ней был следующий текст: «Во славу Всесвятых Троицы Отца и Сына и Святаго Духа основана церковь сия каменная однопрестольная на место сгоревшей трехпрестольной деревянной во имя Воскресения Спасителя нашего Иисуса Христа в Царствие Императора Николая I-го Самодержца Всероссийского Царя Польского и прочее… За благословением Святейшего Синода и Архиепископа Никонора Минскага и Гродненскага Минской губернии Мозырского уезда, собственным коштам и старанием жителей сего местечка Петрикова месяца мая 24-го 1838-го года». На обратной стороне доски стояло имя составителя текста: «Сост. Петр Корольский».

В Николаевской церкви слева у стены хранятся фрагменты иконостаса Воскресенского собора.

ВОЗНЕСЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

(Из фондов местного музея)

Однопрестольная каменная Свято-Вознесенская церковь была построена в 1890 г. Необходимости еще одного православного храма потребовал рост населения города. Благодатное время, время расцвета Российского государства увеличивало число жителей в белорусских городах.

В 1930 г. церковь закрыли и она долгое время оставалась бесхозной.

С осени 1940 г. здание стали использовать под склад соли.

Весной 1941 г. в церковном зале установили на деревянных опорах бочку на 5 куб. метров. Воду в бочку закачивали из артезианской скважины.

Так в городе появилась водонапорная башня.

В послевоенные годы церковь долгое время оставалась заброшенной. В 70-е гг. XX в. здесь действовал пивной бар.

В 1991-99 гг. церковь восстанавливается. Здесь появляется новый двухъярусный иконостас, появляются новые иконы, новые купола, прочная ажурная ограда по периметру двора. Иконы Святителя Николая и Спаса Нерукотворного написаны и пожертвованы местным художником И.П. Пережко.

ГОРОДСКОЕ КЛАДБИЩЕ

(По материалам Галины Лапеты, опубликованным в газете «Петрыкаўскія навіны» 16 марта 2009 г.)

Находится на восточной окраине города. Первое погребение относится к середине XVII в. Когда-то было разделено на две части: православную и католическую.

Сохранились пять каменных колонн. Одна из них пирамидальная, около 4-х метров высотой, сделана из красного кирпича. Ученые утверждают, что этот монумент поставлен местными помещиками католического вероисповедания в знак протеста против раздела Речи Посполитой.

В могилах XX в., сохранивших свои памятники, похоронены местные важные особы – землевладельцы, купцы, чиновники. Памятники сделаны из мрамора, гранита и металла. На оградах можно встретить клеймо мастеров не только из Петрикова, но даже из Киева. Крестов больше Российских и Греческих. Есть и Андреевские.

Сохранилась могила из гранита в виде срезанного дуба, в которую встроена доска с надписью.

Есть могила капитана речного корабля. Памятник над ней в виде палубы судна.

В 1920 г. белополяки расстреляли в Петрикове 4-х красноармейцев – Деревянко, Шестовца, Лешкевича и Дубеню. Покойных похоронили, а позже над их могилой петриковчане установили памятник в виде пирамиды. Теперь ведется поиск того места, где было произведено это захоронение.

73 человека погибло при освобождении города в последней войне. В одной братской могиле с ними покоятся останки расстрелянных подпольщиков.

Невдалеке от этого захоронения могила Василия Исаковича Талаша (партизана Деда Талаша). Он умер в 1946 г. Над могилой высится стела с барельефом В.И. Талаша.

ЛЕЛЬЧИЦЫ
(июль, 2010)

О НАЗВАНИИ

Вот мы и подошли к книге А.И. Атнагулова «Хроніка Убарцкага Палесся» (2001) – лучшему из тех творений за последние сто лет, которые были созданы для пропаганды белорусской истории.

Начну с названия здешней реки Уборти. Оно связано с бортничеством. Когда-то по берегам этой реки на деревьях было много ульев-бортней, колод, предназначенных для медосбора. Старославянское слово "борть" подразумевает улей для диких пчел. Эти ульи изготавливали поштучно и развешивали на деревьях. В стародавние времена дань платили медом. Те, кто плыл по здешней реке и видел эти ульи, невольно называл данный водный путь «У бортей».

Что касается названия здешнего города, то оно произошло от имени славянского языческого божества Леля, отвечавшего за удивительное и светлое человеческое чувство – любовь. По-видимому, где-то непосредственно рядом с этим поселением находилось место поклонения этому божеству. В конце августа там собирались в стаи аисты — главные помощники Леля и его живое воплощение, – чтобы отправиться в дальний путь на зимовку. Старые названия рек и поселений всегда имеют под собой реальную основу.

ВЛАДЕЛЬЦЫ

(По материалам книги А.И. Атнагулова «Хроніка Убарцкага Палесся», опубликованной в 2001 г.)

В XVII в. существовало имение Уборть, которое состояло из приписных сел и деревень Лельчицы, Липляны, Злодин, Буйновичи, Стодоличи, Картиничи, Боровая, Милошевичи, Дубровая, Симоничи, рудней Лельчицкой, Локницкой, Сморнянской, Милошевичской и буд Буйнитской и Стодолитской. Принадлежало оно виленским епископам.

В 1794 г. имение переходит в казенное ведомство Российской империи.

Вскоре императрица Екатерина II дарит его Якову Сиверсу – бывшему послу Российской империи в Речи Посполитой. Граф Сиверс умер в 1808 г. С его смертью закончилась почти 400-летняя история Убортской волости.

В 1808 г. имение Уборть разделили на четыре части – Буйновичи, Дуброво, Лельчицы и Милошевичи – и продали. Имение Лельчицы с селами Лельчицы и Липляны, деревнями Рудня Жмурнянская, Рудня Локнитская и Рудня Лельчицкая купил по записи статский советник Минского губернского правления Мезенцев.

В 1815 г. имение Лельчицы в рассрочку купил у Мезенцева приблизительно за 107 тысяч рублей ассигнациями Викентий Казарин.

После смерти последнего 27 августа 1843 г. во владение имением вступает его брат Иосиф Казарин – бывший межевой судья Бобруйского повета. Этот сильно задолжал и вынужден был отказаться от собственности.

Некоторое время администратором имения Лельчицы был соседний помещик Иосиф Гельтман.

В 1848 г. имение передается в арендное содержание сразу двум хозяевам – Отто и Эмилии Новоковским и Хоревичу.

18 сентября 1855 г. Мозырская дворянская опека освобождает от аренды имения Лельчицы помещиков Новоковского и Хоревича за несвоевременную уплату арендной суммы и передает его по описи помещику Павлу Новицкому.

28 января 1858 г. на публичных торгах в Минском губернском правлении имение Лельчицы купил за 53 тысячи 533 рубля помещик Владислав Григорович. Однако через полтора года результаты торгов в Минском губернском правлении объявляются недействительными.

14 июня 1860 г. новым администратором имения Лельчицы назначается Сабин Ленкевич.

А уже 17 июля 1860 г. имение Лельчицы за 92 тысячи 125 рублей серебром купил с публичных торгов в Санкт-Петербургском губернском правлении титулярный советник Леонард Зенкевич. В этот период имение состояло из деревень Лельчицы (125 ревизских душ мужского пола), Дубовый Верст (39) и Липляны (88).

20 марта 1865 г. имение Лельчицы у Зенкевича покупает отставной инженер подпоручик Иван Ахременко. Новый владелец проживал попеременно в Санкт-Петербурге, Москве, Киеве, а управлял своим имением через доверенных лиц.

21 мая 1871 г. на публичных торгах в Минском губернском правлении имение Лельчицы приобрел майор граф Иосиф Тышкевич. Стоимость сделки была 120,5 тысячи рублей. Имение в этот период состояло из местечка Лельчицы, Нового Фольварка и хуторов Жмурное и Корости.

В 1917 г. владельцем имения Лельчицы упоминается граф Феликс Тышкевич. Землевладение его составляло 24 тысячи десятин.

ЦЕРКОВЬ

(По материалам М.З. Башлакова, опубликованным в районной книге «Памяць» в 2002 г.)

Первое упоминание о церкви в Лельчицах относится к 1650 г. В это время здешняя церковь была униатской, и опекуном ее являлся виленский епископ Георгий Тышкевич, который постоянно выделял средства на ее содержание.

В 1754 г. церковь перестроили. Она была деревянной, и настоятелем прихода в ней был униатский священник Стефан Загоровский. Приход состоял из жителей деревень Лельчицы (40 дворов), Липляны (20 дворов). Опекуном ее в этот период был виленский епископ Игнатий Масальский.

В 1777 г. церковь сгорела и на той же площадке построили новую, тоже деревянную, в форме прямоугольника с тремя глухими куполами.

В 1795 г. церковь в Лельчицах вернулась в лоно православия. В 1803 г. к Лельчицкому приходу были приписаны Свято-Николаевская церковь в деревне Картыничи и Свято-Воскресенская в деревне Дуброво. В 1804 г. к Лельчицкому приходу была присоединена Свято-Успенская церковь в деревне Липляны.

В 1820 г. в Лельчицкой церкви был сделан новый иконостас, роспись которого осуществлялась вплоть до 1849 г.

В 1835 г. церковь отремонтировали на средства помещика Иосифа Казарина.

В 1843 г. на средства прихожан была построена новая колокольня.

Из «Описания церквей и приходов Минской епархии» за 1879 г. следует, что иконостас церкви в Лельчицах состоял из 19 икон обыкновенного письма. Колокольня, стоявшая отдельно от здания храма, имела три колокола весом около 16, 8 и 6 кг. Метрические книги сохранялись с 1799 г.

В состав прихода входили деревни Буда, Осянское, Горновище, Дуброво, Жмурное, Заболотье, Картыничи, Лельчицы, Липляны, Лохница, Старый Фольварк. Всего прихожан на 1879 г. числилось 1 945 человек. Церковной земли было 33 десятины. Имелось три часовни.

В 1887 г. старый храм в Лельчицах разобрали и построили новый. Церковной земли в 1888 г. было уже 154 десятины. Новую Свято-Троицкую церковь в Лельчицах освятили в 1892 г.

В 1926 г. в Лельчицах священнослужительствовал Алексей Могильницкий.

В 1938 г. священника арестовали, а церковь разобрали.

АЗБУКА ИСТОРИИ ГОРОДА

(По материалам А.И. Атнагулова)

С середины XIX в. Лельчицы состояли из села и местечка. Между ними было около одной версты. Местечковая брама (въездные ворота) располагались приблизительно на современном перекрестке улиц Советская и Комсомольская. Значительную часть границы поселища составляла река Уборть. На ее берегу (с правой стороны от въезда на современный мост по улице Набережной) располагалась Свято-Троицкая церковь.

Усадебный дом местного пана Бакановского находился на теперешней улице Островского (напротив поселка Бебчиков на улице Набережной). Вокруг усадьбы располагался сад с прудом (теперь в том месте усадьба Шапелюков по улице Набережной).

За нынешним комбинатом строительных материалов в сторону улицы Ковпака простиралась дубрава, диаметр деревьев коей достигал 1,5 м.

В центре местечка, на месте нынешней усадьбы Синила по улице Набережной, стояла синагога. Люди продавали евреям свою землю в центре местечка, а сами строились в местности Копань (район нынешней улицы Первомайской). Позже начал заселяться и Глушин (конец современной улицы Красноармейской).

КОСТЕЛ

(По материалам Мозолевского, опубликованным в районной книге «Памяць» в 2002 г.)

Местная парафия образовалась в результате поселения католиков во 2-й половине XIX в. в деревнях Усов, Дубники, Забродье, Зарубаное, Лонница.

В 1905 г. владелец Лельчиц Феликс Тышкевич начинает строительство костела Наисвятейшего Сердца Иисуса в местечке Лельчицы. В 1909 г. строительство было завершено. В 1913 г. архиепископ В. Ключинский провел освящение костела. Костел был «невысокий деревянный, с одной башней сбоку, обшит досками, внутри побеленный». Поставлен он был на каменном фундаменте. Имел орган и позолоченные кресты на колокольне. Первым священнослужителем его был Ян Жаврид.

В 1917-22 гг. костел закрыли большевики. В его здании стали хранить зерно.

В 1943 г. отступавшие немцы подожгли Лельчицы. В том пожаре сгорело и здание костела.

О ПОЛЕШУКАХ И МЕСТНЫХ ПРОМЫСЛАХ

(По материалам книги В.Н. Маракуева «Полесье и полешуки», опубликованной в 1897 г.)

Полешуки. Живут необыкновенно грязно: не умываются и не чешутся, несмотря на то, что вокруг лес, полно дров, бань здесь не существует.

Пчеловодство. Главное и любимое занятие местных обитателей. Здешний житель считает, что пчела – божья тварь, вольное насекомое, поэтому называет грехом принуждать ее. На Полесье ульев в саду нет.

Сплав леса по Уборти. Уборть является сплавною в весеннее время. Лес по этой реке сплавляли от местечка Олевск до самого устья. Временные пристани устраивали там, где производилась высечка.

Рыбная ловля. Очень важный местный промысел. Ловили в Уборти щук, карасей, окуней, линей. Болота кишели вьюнами. Кроме рыбы ловили раков. Шейки раков сушили и продавали мешками варшавским купцам. Иногда в Припяти попадался осетр, который заходил в эту речку из мутного Днепра.

Изготовление лучины. Лучину заготавливали из просушенного леса.

Приготовление клепки. Множество прусских немцев было расселено по лесам Полесья. Они занимались тут приготовлением так называемой клепки, небольших дубовых брусков, которые использовались в изготовлении бочек. На клепку шел только самый качественный дуб. Кроме клепки из дуба изготавливали так называемые ванчоусы – трехгранные брусы, которые шли на строительство кораблей в Англии и Пруссии. Этим очень выгодным ремеслом полешуки не занимались.

Сбор грибов, ягод. По разрешению владельца земли местным дозволялось собирать ягоды и грибы. Для этого надо было заключить с землевладельцами договор. Такой же договор заключался и на выпаливание смолы.

Добыча болотной руды и поташа. Этим занимались в основном беглые. Они селились на болоте среди лесов и добывали золу и руду. Для себя они сеяли на небольших полянках рожь, ячмень. Болотную руду обрабатывали на месте; затем отвозили ее на кузницы, где из нее вытягивали железо.

АНАТОЛИЙ ИЛЬБЕКОВИЧ АТНАГУЛОВ (О том, с чего начинать возрождение наших малых городов)

Заканчивая свой шестилетний труд, начатый после обращения ко мне сотрудников отделов комплектования библиотек различных Минских централизованных библиотечных систем, я должен вернуться к тому, с чего начинал (см. предисловие к книге «Города Беларуси, Витебщина»): книг по пропаганде истории белорусских городов в республике мало. Тема эта развивается слабо и зачастую на любительских началах. Исключением является Гродненщина, где патриарх пропаганды памятников белорусской истории Дмитрий Степанович Олешкевич провел на указанную тему научно-практические конференции уже в 12-ти городах и оформил результаты этих пленэров в отдельные сборники докладов. В остальных регионах с материалами по истории городов проблема.

Но и здесь не обошлось без чуда. Настоящим открытием для меня на Гомельщине стала книга Анатолия Ильбековича Атнагулова «Хроніка Убарцкага Палесся», вышедшая в свет в 2001 г. Ознакомившись с ней, я невольно подумал: чем, собственно, занимались последние сто лет наши господа ученые?.. Это был тот образец книги, которую давно ждали наши любители краеведения. Между тем, А.И. Атнагулов даже фамилию свою не выставил на обложке, подписался на титуле лишь как составитель, хотя из текста очевидно, что это автор, что в книге присутствует его мнение, видение.

Прилавки наших магазинов, стенды библиотек заставлены книгами не столько по истории, сколько по архитектуре или фотографии. Учащимся, любителям путешествий, просто патриотам Беларуси нужны не картинки и сухие комментарии к ним, а живые, интересные сведения о старине. Ибо только они ведут к возрождению памятников и совершенствованию цивилизации.

В 90-е гг. я развивал в своих книгах «По некоторым замечательным уголкам Беларуси» (1995), «От Гродно и Каменца до Мстиславля» (1997), «Путешествие в Сарью» (1999) тему восстановления памятников. За последние полтора десятка лет многие из наших памятников утрачены, их уже не вернуть. Последние 6 лет я призываю к сохранению наших малых городов. Теперь они на эшафоте судьбы. Центростремительная сила, которая множит потенциал нашего мегаполиса, в конце концов может привести к гибели многих наших населенных пунктов, затронув при этом даже города. Подсчитано, что 3 июля 2010 г. в республике родилось около 100 детей. При этом 30 из них – в Минске. Зато в таких городах, например, как Петриков, роддом вообще закрыли, и местные женщины вынуждены рожать в Калинковичах, Мозыре.

Способов сохранить наши малые города достаточно – это и формирование в них филиалов крупных предприятий, и перенос в них целых производств из мегаполиса. Это надо делать сегодня, пока в этих городах еще остается хотя бы по паре средних школ.

Начинать эту работу надо с пропаганды истории городов. Книга А.И. Атнагулова актуальна, несмотря на то, что в ней лишь материалы по истории. Это та стартовая площадка, с которой можно начинать возрождение города и региона. Причем, важно отметить: для большого формата и объема (500 стр.) она имела скромный бюджет. Зайдите в любой книжный и посмотрите, какие выпускают у нас книги по краеведению. Их бюджеты порой составляют сотни миллионов белорусских рублей. А материалов мало. При этом иные еще и пролоббированы как социально значимые. Вот они, щели в борту фрегата, имя которому «Госбюджет». На эти миллионы можно выпустить книги региональных авторов, краеведов, которые у нас есть и особенно талантливых из которых я отмечал в предисловии к каждой из своих книг данной серии.

Анатолий Ильбекович Атнагулов родился в 1956 г. в Лельчицах. Окончил там 2-ю школу. Потом успешно закончил Минский Радиотехнический институт. По распределению попал на производственное объединение «Вычислительная техника». С 1990-го года занялся предпринимательской деятельностью в Минске, возглавил Информационно-Правовое агентство, которое занимается в том числе и издательской деятельностью.

Я встречался с этим человеком и вынес от этой встречи самые положительные впечатления. Это скромный, умный, рассудительный, а главное неравнодушный к судьбе республики человек. Герой нашего времени. Вот некоторые из его откровений: «Я писал свою «Хроніку» не ради того, чтобы поднять имидж родного местечка. Моей главной заботой было образовать земляков, возродить их память, заставить их вспомнить, что история местечка идет не от времен советской власти, как их учили в школе, а со времен древности, когда на их земле только поселились люди».

Хочется, чтобы успехи этого человека содействовали восстановлению памятников белорусской истории, послужили руководством к развитию нашей государственности и помогли возрождению малых городов и целых регионов Беларуси. И еще хочется, чтобы наследие, которое заложил автор «Хронік», получило у нас развитие, чтобы другие авторы подхватили его эстафету и пролили свет на всю белорусскую историю.