Текст книги "Жизнь древнего человека"
Автор книги: Йозеф Аугуста
Соавторы: Зденек Буриан
сообщить о нарушении
Текущая страница: 12 (всего у книги 12 страниц)
Из изображений колдунов самое сильное впечатление оказывает изображение в пещере Трех Братьев близ Монтескьё-Авантес (южная Франция), доминирующее над изображениями животных, которые покрывают всю стену. Одну ногу колдун выставил вперед, у него конский хвост, тело закутано в шкуру какого-то хищного животного – медведя или льва, на голове у него оленьи рога, длинные уши, а на лице с длинной, заостренной бородкой видны только большие круглые глаза, глядящие очень проницательно (см. на рисунке верхнее изображение). В той же пещере было найдено и другое изображение колдуна: он одет в бизонью шкуру, играет на флейте и делает танцевальные движения (см. на рисунке изображение внизу справа).
Кроме рисунков колдунов и людей в масках, известны и такие, которые можно обозначить как получеловеческие – полузвериные. Так, например, Картайяк и Брейль нашли в Альтамире изображения человеческих фигур с звериными головами, вытянутыми в удивительные клювы. Другие такие чудовища известны из уже упоминавшейся пещеры Трех Братьев, например бизон с человеческими ногами (на рисунке см. картину внизу слева. Все картины из Комбарелль и других пещер, по Г. Брейлю).
МАГИЧЕСКИЙ ОБРЯД
Около небольшого костра собрались мужчины, готовые идти на охоту. Они уже не разговаривают между собой и все с напряжением смотрят на колдуна, который приближается к ним. Через плечо у него перекинута медвежья шкура, на шее болтается ожерелье из зубов пещерного медведя. Лицо у него разрисовано, длинные волосы, сильно намазанные жиром, закручены в косу. На заросшей груди темнеет красное пятно, окаймленное венцом коротких линий. В руке он несет несколько небольших, только слегка затвердевших звериных фигурок, сделанных из глины и золы.
Он стал перед огнем и бросил на горящие угли несколько сухих веток; когда они вспыхнули, он начал скакать перед огнем, махать руками и странно извиваться. Охотники с напряжением наблюдали за поведением колдуна. Они пришли в удивление, когда колдун вдруг остановился и, раскрыв ладонь, начал брать с нее одну звериную фигурку за другой и давить их пальцами. Этого охотники еще никогда не видели, это было какое-то новое колдовство. Они еще больше удивились, когда услышали слова колдуна: „Всем животным в вашей охоте смерть! Пусть они попадут в ловушки, пусть во время бегства они охромеют, пусть их тела притянут ваши стрелы и копья“. При этом колдун отламывал фигуркам головы и ноги, разбрасывал их далеко от себя, а оставшиеся туловища бросал в огонь. Когда он кинул последнюю фигурку, он опять начал танцевать и скакать перед огнем. Потом он вдруг дико завизжал, раскинул руки и воскликнул: „Идите сегодня на охоту, мое колдовство поможет вам вернуться с богатой добычей!“
Может быть подобный магический обряд совершался когда-то очень давно на стоянке охотников на мамонтов в Вестоницах. Такое предположение основано на том, что здесь было найдено много звериных фигурок, не целых, а изуродованных, туловища без голов и ног, ноги и головы отдельно от туловищ. Это обратило на себя внимание профессора К. Абсолона, который их нашел; он первый стал объяснять появление изуродованных фигурок как часть магического охотничьего обряда. И такое мнение не исключено. Напомним, что и сейчас существуют суеверия, по которым достаточно уничтожить фигурку, представляющую собой определенного человека, чтобы он тотчас же или через некоторое время умер.
МЕДВЕЖЬЕ СВЯТИЛИЩЕ
Если многие пещеры, богато украшенные гравюрами и росписью, можно действительно считать какими-то древними местами поклонения святыням, то ими оказываются и те участки пещер, где сохранились статуи животных. Например в южнофранцузской пещере Тюк д'Одубер в последнем отделе подземного лабиринта профессор Бегуэв в 1914 году имеете со своими тремя сыновьями нашел скульптурную группу, изображающую бизонов. Она сделана из мокрой пещерной глины и вокруг нее обнаружены следы танцующих юношей и девушек. Если здесь было место для магических обрядов, которые должны были, по-видимому, обеспечить плодовитость животных и людей, то другое древнее святилище, обнаруженное в 1923 году Норбертом Кастере в пещере около Монтеспана (тоже в южной Франции), было местом совершения охотничье-магических обрядов культа медведя.
В пещеру с медвежьим святилищем можно попасть только по руслу реки. Мипонан несколько пещерных коридоров, исследователь попадает в небольшое помещение, в котором находится грубо выделанная статуя медведя без головы, имеющая высоту приблизительно 60 сантиметров. Статуя была без головы с самого начала. Перед обрядом на нее насаживали настоящую медвежью голову. О том, что так в действительности и было, свидетельствует находка медвежьего черепа в глине перед передними ногами статуи. Не исключено, что и фигура этой статуи была покрыта медвежьей шкурой.
Вокруг подготовленной таким образом статуи медведя охотники, конечно, под руководством колдуна, исполняли какие-то таинственные танцы, сопровождавшиеся бросанием в нее дротиков. Следы от кончиков подобного оружия сохранились на медвежьей статуе до настоящего времени.
Древние участки пещер для священнодействий (со статуями или только с росписью) находятся обычно в трудно доступных, отдаленных и скрытых местах, как будто их надо было хорошо спрятать от любопытства непосвященных.
ПОГРЕБЕНИЕ ОХОТНИКА НА МАМОНТОВ
Тяжелая жизнь, частые ранения во время охоты или в борьбе с врагами, так же как и различные болезни вызывали многочисленные случаи смерти позднепалеолитических охотников ориньяка и мадлена. Известно много случаев, прежде всего из ориньякской эпохи, когда мертвых торжественно погребали. Мы здесь приведем некоторые примеры.
В 1891 году в самом центре г. Брно, столицы Моравии (Чехословакия), во время канализационных работ рабочие обнаружили на глубине 4,5 метра могилу ориньякского охотника на мамонтов. Наверно, это был какой-то выдающийся член орды, которого все уважали, потому что ему особенно богато подготовили место последнего отдыха. В неглубокую яму, которая, наверное, была выстлана мягкими шкурами, положили мертвого охотника, очень тщательно одетого в одежду из шкур, украшенную нашитыми костяными кружочками. В области шеи она была украшена длинным великолепным ожерельем из раковин рода денталиум. Около рук находились каменные орудия и оружие. По-видимому, не забыли положить сюда и немного пищи. Наконец, по тогдашнему очень распространенному обычаю, мертвого посыпали красной краской (охрой) и закрыли лопаткой мамонта, подпертой мамонтовым бивнем. После окончания погребальных обрядов (которые нам, однако, остаются еще неизвестными, хотя в их существовании нет никакого сомнения), могила была засыпана глиной, и люди покинули это место.
Это погребение в г. Брно прославилось тем, что среди даров, которые были даны мертвому на дорогу в вечность, была и статуэтка обнаженного мужчины, вырезанная из мамонтовой кости: это, действительно, мировая редкость. До того ученые встречались только с так называемыми венерами, распространенными от юга Европы до самых дальних уголков Сибири, тогда как статуэтки обнаженных мужчин встречаются очень и очень редко. Почему это так, неизвестно; может быть, главной причиной служило то, что у позднепалеолитических охотников представление о плодовитости никогда не было связано с мужчиной, а только с женщиной.
Много тысячелетий прошло над могилой этого позднепалеолитического охотника. Когда его нашли современные люди, от него осталась горсточка костей, а среди них и около них костяные и каменные дары. Но этого вполне достаточно, чтобы установить, что когда-то очень давно жил какой-то отважный охотник, который убил много мамонтов и пользовался очень большим почетом среди членов орды.
МОГИЛА ЖЕНЩИНЫ ИЗ ВЕСТОНИЦ
Стоянка охотников на мамонтов в Дольних Вестоницах на юге Моравии (Чехословакия) известна уже давно, так как первые печатные сведения о находке большой кости животного, выкопанной из земли, относятся к 1659 году. Эти сообщения оставил физик из г. Брно Иоганнес Гертод, уроженец недалеко расположенного Микулова. Но он тогда не знал, что кость принадлежит мамонту. В то время, скорее, верили в то, что такие кости принадлежат людям-гигантам. Хотя обстоятельное специальное исследование, начатое в 1924 году профессором Карлом Абсолоном, и принесло много редких и заслуживающих внимания свидетельств о жизни и культуре вестоницких охотников на мамонтов, все же, кроме двух неполных черепных коробок, нескольких небольших фрагментов костей черепа и, наконец, части детского скелета, ничего другого от тех охотников найдено не было. Только летом 1949 года здесь была сделана интересная находка.
В июле 1949 года рабочие во время исследовательских работ наткнулись здесь на две лопатки мамонта, причем обнаружили, что земля около костей была окрашена в красный цвет. Отсюда возникло предположение, что здесь должно быть погребение какого-то члена вестоницкой орды охотников на мамонтов. И это было действительно так. В мелком углублении лежал уже почти рассыпавшийся человеческий скелет в скорченном положении.
Прошло много тысяч лет с того момента, когда в неглубокую яму, наверное, выстланную шкурами, вестоницкие охотники на мамонтов положили мертвую женщину. Они положили ее на бок, а перед этим они связали ее ремнем, как будто боясь, чтобы мертвая не покинула могилу и не вмешалась в жизнь живых. В руку ей всунули около десяти зубов песца. Перед подбородком положили кремневый наконечник, а между голенями – острый кремневый нож. Там же оставили и мясную пищу, от которой до наших дней сохранилось всего лишь несколько косточек. Затем они тело умершей посыпали красной краской и прикрыли двумя лопатками мамонта, на одной из которых оказалась загадочная резьба, может быть имевшая отношение к погребальному обряду. Эта могила небольшой, грациозной, приблизительно сорокалетней женщины из орды вестоницких охотников на мамонтов была найдена неглубоко под старой мостовой, все больше и больше погружавшейся в мягкий лёсс. Еще немного, и костные остатки были бы раздавлены колесами нагруженных машин.
ГРОТ ДЕТЕЙ В МЕИТОНЕ
Позднепалеолитические охотники хоронили не только взрослых, но и детей. Одна из таких наиболее известных могил была обнаружена в Ментоне в совсем небольшом Гроте Детей. Здесь когда-то очень давно в погребальную яму было положено двое детей очень близко один возле другого, а поэтому кажется, что они умерли одновременно. Старшему было около десяти лет. Дети были положены на спину, руки вытянуты вдоль тела. Когда их скелеты были найдены, оказалось, что тазовые кости были покрыты тысячами раковин улиток из рода насса, которые, очевидно, были нашиты в качестве украшений на повязках или поясах детей.
Эта маленькая пещера вообще очень интересна, так как в ней были найдены и скелеты взрослых. Неглубоко под могилой детей оказалось погребение женщины с необыкновенно тонкими костями, а еще глубже был похоронен взрослый мужчина, скелет которого лежал на спине, череп и кости ног предохранялись от разрушения большими каменными плитами, положенными на камни.
Под этой могилой была обнаружена еще одна, представляющая значительный интерес. Прямо на месте костра лежал скелет молодого мужчины на правом боку в скорченном положении так что пятки почти касались таза. Рядом позже была положена пожилая женщина, тоже в скорченном положении; ее колени почти касались подбородка. На черепе молодого мужчины были четыре ряда просверленных раковин моллюсков из рода насса, которые, скорее всего, служили украшением на головном уборе. На левом локте женщины был браслет также из просверленных раковинок. Несколько кремневых орудий было положено в качестве даров. Оба черепа предохранялись каменной плитой, покоившейся на двух больших камнях. Все погребения относятся к ориньяку.
Грот Детей относится к группе пещер Гримальди близ Ментоны на Ривьере. Но интересные для науки погребения были найдены и в других пещерах. Так, например, в соседнем гроте найдена могила взрослого мужчины, который был посыпан красной охрой; около скелета лежали костяной кинжал и кремневые орудия, а вокруг черепа – зубы оленя, которые, по-видимому, служили украшением на шапке. Неподалеку, в гроте Барма-Гранде, было также обнаружено несколько погребений. В одной могиле лежал мужской скелет, череп был окрашен в красный цвет охрой; другая могила включала остатки мужчины, женщины и ребенка: в третьей прямо на месте костра лежал скелет в скорченном положении. Все эти могилы относятся к ориньякской эпохе.
СЕЛЕНИЕ ЛЮДЕЙ НОВОГО КАМЕННОГО ВЕКА
Прошел древний каменный век (палеолит), закончился и средний каменный век (мезолит), переходный к неолиту.
Приблизительно в третьем тысячелетии до нашей эры в Центральной Европе и в Придунайских областях жили первые земледельцы. Примитивным способом и очень простыми орудиями (крюкообразными ветвями, каменными и роговыми мотыгами) разрыхляли они почву на небольших клочках земли, где сеяли пшеницу, ячмень, просо и некоторые бобовые растения. Люди обрезали созревшие колосья каменными серпами и ножами. Зерно мололи на каменных зернотерках, превращая его в грубую муку. Кашеобразная мучная нища, подслащенная и смешанная с жиром, была важным дополнением их питания, тогда как в прежние времена основой питания было мясо. Люди начала нового каменного века (неолита) были не только первыми земледельцами: они первые сумели одомашнить некоторых животных, изготовлять из глины сосуды, которые украшали узорами. Лишь позднее люди научились также выдавливать узоры: возникает ямчато-гребенчатая керамика. Гончарство – это самая древняя культурная ступень неолитического человечества.
Возделывание растений, разведение домашних животных, более совершенные способы производства каменных орудий с помощью шлифовки и сверления, производство глиняной посуды (гончарство) и ткачество – все это несомненные признаки повышения культурного уровня первых земледельцев, всестороннее развитие которых с самого начала неолита быстро прогрессировало. И весь край приобретал другой вид. Земледельцы уже строили постоянные жилища, которые объединялись в целые поселки. Так начали возникать первые деревни. Человек своей усердной и осмысленной работой начал заметно преобразовывать природу. Области, занятые самыми древними земледельцами, оставались уж навсегда заселенными; они стали базой не только для дальнейшего культурного и экономического развития вплоть до исторических времен, но и для создания новых общественных законов. Без познания этих законов нельзя правильно объяснить общественное развитие человечества.
