Текст книги "Игра с огнем"

Автор книги: Вольфганг Бюне

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 19 страниц)

Любовь к Иисусу Христу

Любовь к Господу связана непосредственно с полнотой Духа. Христианин, в библейском смысле исполненный Духом, говорит не слишком много о Духе Святом, мало о себе, но охотно говорит об Иисусе Христе, Которого он любит и Который наполняет его жизнь. Подобно влюбленному жениху, стремящемуся направить всякий разговор на тему о девушке, которой наполнено его сердце, и использующему для этого любую возможность, мы должны испытывать столь глубокую любовь к Господу Иисусу, чтобы она прямо-таки излучалась нами на окружающих. Но где можно найти сегодня такого юного или пожилого христианина, который бы не оставил своей "первой любви"! Кто из нас сможет на вопрос Господа "Любишь ли Меня?" ответить столь честно, как Петр: "Господи! Ты все знаешь: Ты знаешь, что я люблю Тебя!" (Иоан.21:17).

Сколь часто мы цитируем 13-ю главу Первого Послания к Коринфянам, сколь часто слушаем проповеди на тему Послания к Ефесянам, но, скажите, когда последний раз мы в откровенной сокрушенности сердца каялись в своем равнодушии к Тому, Кто жизнь свою положил за нас? Он молится о нас непрестанно, тоскует о Своей невесте, ради которой отдал все. Однако, кажется, что Его Невеста интересуется больше другими личностями и другими делами. Большая евангелизационная, образцовая социальная активность, борьба за чистоту учения Слова Божия – все это не должно заслонять от нас ту истину, что прежде всего Небесный Жених желает найти в Своей Невесте любящее сердце.

Изучение Библии

Для того, чтобы здраво возрастать в вере, обладать силой для выполнения наших обязанностей христианина, мы нуждаемся в глубокой любви к Божьему Слову и большой готовности к изучению Библии. Несмотря на все курсы, семинары и библейские школы, познания в Библии у нас, христиан, страшно мизерные. Мы должны серьезно молиться о исполненных Духа, одаренных и знающих Слово Божие, которые смогут объяснить другим внутренние связи Писания и показать нам хоть в какой то мере великолепие Слова Божия. Солидные познания в Библии – лучшая гарантия от потока лжеучений и странных теорий, которые обрушиваются на нас. Харизматическое движение и, к сожалению, большая часть евангельских христиан фактически больны тем, что терпят в собственных рядах либеральное богословие, критически относящееся к Библии. Следствием этого будет то, что в дальнейшем появится такой тип христианства, который не будет иметь много общего с Новым Заветом, но все больше и больше будет уподобляться "религиозной волне", как это точно описал Георг Хунтеманн в своей работе о Бонхеффере: "То, что мы сегодня наблюдаем как религиозную волну, является религиозностью, которая отличается от наивной религиозности тем, что она не дается, а стимулируется. Как бы могли существовать наши современные евангелисты без их маркетинга, без ими же запланированной стимуляции, которая часто сопровождается целым машинным парком разной электроники?.. Неорелигиозность, в известной мере принимающая христианский вид, полностью направлена на повышение жизненного уровня в смысле чисто субъективного, потребительского самоутверждения. Она является целиком и полностью спасительным эгоизмом... Эта религиозность – религиозность обещаний "жизни в силе", которые могут быть настолько конкретными, что обещают новообращенному не только здоровье, но и благополучие и богатство. Таким типом евангелизаций лишь поднимают дух людей. Здесь вместо истинного возрождения – вызванные искуственно высокие переживания, которые, как мгновенный акт потребления, совершенно ограничены, ибо они не имеют никакого значения для общего процесса жизни в современном мире. Новая религиозная волна рассматривает религию как потребление. Она проявляет себя как утопический, спасительный эгоизм. То, что эта религиозность не имеет ничего общего с христианством, видно из того, что в так называемое движение "нью эйдж" – движение для рынка удовлетворения религиозного спроса, вносится совершенно иное религиозное содержание – что-то от дальневосточной практики медитации и восточных мифологий".

От подобных процессов нас может сохранить только однозначная позиция в вопросе авторитета Священного Писания, а также постоянное, молитвенное изучение Библии, которое может пролить свет на все наши вопросы веры и жизни и дать нам силу жить, полагаясь не на себя, а на Бога.

Молитва

Мы все часто говорим о необходимости молитвы и знаем с детства, что молитва – ключ к пробуждению. Однако бедность на молитвы, как и прежде остается выделяющейся чертой нашей личной и общей жизни в вере. Именно отсюда должно начаться наше обращение. И не имеет значения, какими бы мрачными не становились времена, как бы отчетливее не вырисовывалась тень антихриста – там, где община честно исповедует перед Богом свои грехи, свои недостатки, свое неповиновение, пробуждение все же будет даровано. Бог верен в Слове Своем. Когда мы во всем положимся на Него, то узнаем, что Он воплощает Свои обетования в правду жизни.

Скромный образ жизни

Пусть проповедники благосостояния направляют свое сердце и взоры на самих себя, на вещи этого мира, на почет, успех и власть, мы же должны скромной жизнью возвещать всем о Том, Чьего почета мы ищем, и Кто есть наш Господь: "Ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет" (Лук.12:34).

И когда число тех, кто, определяя учение о пробуждении как "негативное", отвергает его, потому что мечтает о "взятии мира", наша практическая жизнь должна становиться еще скромнее, но при этом быть таким призывом к покаянию, который нельзя было бы не заметить: "Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящими, и вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего..." (Лук.12:35-36).

Евангелизирующий стиль жизни

Нельзя отрицать того факта, что много харизматиков подвизаются на миссионерском поприще. Они ищут возможностей для выполнения великого поручения нашего Господа. Хотя мы и находим некоторые их методы весьма сомнительными, а другие отвергаем полностью, хотя ими проповедуется во много раз сокращенное Евангелие, мы должны однако признать, что наши братья и сестры из пятидесятнического и харизматического движений повсюду в мире являются теми, кто желает всеми средствами приводить людей ко Христу. Одновременно мы должны спросить себя: почему же мы сами столь мало занимаемся этим важным служением. Евангелизационная работа для здоровой духовной жизни общины имеет очень важное значение. Когда люди из мира приходят к живой вере в Господа Иисуса и вливаются в Церковь, то для общины это является в некотором роде как бы переливанием свежей донорской крови, которое в любом отношении действует оживляюще. Церковь, в которой происходит много обращений, защищена от отрицательных традиций и мертвых форм, потому что эти новообращенные, не знающие традиций, множеством своих вопросов постоянно заставляют нас подвергать проверке и наш собственный образ благочестивой жизни. Община, ведущая активную евангелизационную работу, не ввергает себя столь легко в опасность заблудиться в каких-либо чуждых познаниях, потому что евангелизационная активность позволяет нам всегда оставаться на основании фактов, вновь и вновь смиряет наш дух и тем самым является лучшим средством от извращений и законничества.

Здесь идет речь прежде всего не об организации широко запланированных мероприятий, но о выработке у себя евангелизационного стиля жизни, целью которого является влияние на непосредственно окружающих нас людей. В наше время такой способ личной евангелизации очень нужный и эффективный.

Равновесие между личной и общей ответственностью

Во все времена в общинах возникала опасность индивидуализма, которая может приводить к напряжению и расколам. С другой стороны существовала и опасность клерикализма, которая является причиной мелочной опеки в делах, находящихся в сфере ответственности отдельных членов общин. И здесь мы должны научиться в равной мере уделять внимание двум принципам, которые, как-будто противоречат друг другу и приводят к многочисленным спорам.

Первый принцип – библейская истина. Бог призывает Своих работников, воспитывает их, посылает их на работу на нивах Своих и дает им необходимое. Широко распространенная традиция рассылать миссионеров, евангелистов, пасторов и учителей из одной "фабрики миссионеров" или одного центра и таким образом руководить ими и обеспечивать их, преследует хорошие цели и основывается на многих преимуществах в организаторском и практическом отношении. Однако, она не соответствует наставлениям Нового Завета. Работник Господень должен сознавать, что первой и последней инстанцией, пред которой он несет ответственность, является Бог, Который поставил его на это служение. Ему никогда не следует впадать в зависимость от людей в вопросах, касающихся его методов и самого служения. Но это однако не значит, что он должен уклоняться от критических, библейски обоснованных замечаний относительно каких-либо его личных "вольностей".

Вторым принципом является требование к общине познавать ниспосланные Богом дары, содействовать доброму развитию, исправлять и поддерживать их. Община может увещевать, предостерегать служителя Господня, она может выражать ему свои желания и предложения, но никогда она не должна становиться между Господом и Его слугой. Лишь в случае лжеучения или морального согрешения община имеет право и обязана применять меры церковной дисциплины. Но с другой стороны у работника нет никакого само собой разумеющегося права на признание и поддержку, если таковые по какой-либо причине отсутствуют. Община может поддержать Божьего служителя и, в переносном смысле "возложить руки на него" (Деян.15:3) и таким образом отождествиться с его служением. Но она может однако занять и выжидательную позицию, давая тем самым служителю испытательный срок, отказавшись при этом от признания и поддержки, вверить служителя полностью воле и воспитанию Господнему. Никогда не должна возникать финансовая или организаторская зависимость, затрудняющая служителю его следованию призыву Божьему, или, с другой стороны, налагающая на общину обязательства, поддерживать и нести на себе работника, чье Божье призвание и дарованные способности сомнительны. Возвратиться к библейской здравой практике в этом вопросе нелегко, однако, в этом случае мы приступим к служению с большим сознанием нашей ответственности, с большей молитвой о ясном руководстве, приобретая при этом драгоценный опыт веры. Большинство первых миссионеров и проповедников пробуждения совершали свой труд не по поручению какого-то миссионерского общества или общины. Но они сознавали себя как людей призванных и посланных Богом, ответственных перед Ним. И этим приобретали соответствующий опыт веры, которого нам так не хватает.

Конечно, когда община не оказывает доверия работнику на ниве Божией, то ему следует себя серьезно проверить, действительно ли его призвал Бог, и с благодарностью принять всякое исправление. Когда служитель и община находятся на хорошей духовной позиции по отношении к Богу и друг ко другу, их сотрудничество будет плодотворным, гармоничным и исполненным Божьих благословений.

Джим Эллиот, молодой миссионер, в 1956 году замученный племенем ауков, записал в своем дневнике одно предположение, которое особенно достойно внимания в связи с темой нашего разговора: "Не ставь себя по отношению к той или иной группе в положение, дающее ей причину для предписания тебе образа действия в делах, в которых ты знаешь, что можешь принимать решение только посредством твоей личной самопроверки пред Богом. Никогда не позволяй какой-либо организации диктовать тебе волю Божию".

И немного времени спустя он вновь записал: "Прошло долгое время ученичества, пока я научился жить только пред Богом, только Ему позволять формировать мою совесть и не бояться ничего, кроме отклонения от Его воли".

Да дарует Бог, чтобы эти размышления о процессах, протекающих в христианстве, дали нам всем новый импульс к познанию Его воли через Слово, к практическому воплощению ее в нашей преданности, смирении и верности. – "Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочным в радости, единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь" (Иуд. 25).

Приложение I

Берлинская декларация

Нижеподписавшиеся братья поднимают свой голос в предостережение от так называемого пятидесятнического движения.

1. После тщательного совместного исследования пред Господом обширных и достоверных материалов мы пришли к следующим выводам:

а) Движение находится в неразрывной связи с движениями в Лос-Анджелесе, Христианин, Гамбурге, Касселе, Гросальмероде. Попытки отрицать эту связь терпят провал по причине следующих факторов.

б)Так называемое пятидесятническое движение исходит не свыше, а «снизу»; оно имеет много общих со спиритизмом проявлений. В нем задействованы бесы, которые хитро управляются сатаной. Они смешивают ложь и истину для того, чтобы соблазнить Детей Божиих. Так называемые «одаренные духом» впоследствии во многих случаях оказывались одержимыми.

в) Личная верность и преданность отдельных братьев и сестер не может ввести в заблуждение и поколебать нашей уверенности в том, что это движение исходит "снизу", как не могут этого сделать исцеления, языки, пророчества и т.п., которые сопровождают это движение. Часто такие знамения уже были связаны с похожими движениями. Например, с ирвингианизмом, даже с "христианской наукой" и спиритизмом.

г) Дух этого движения производит мощные духовные и физические воздействия, но все же это – ложный дух. Он разоблачил себя. В собраниях и на этот раз имеют место ужасные явления: падения, гримасы, дрожание, крики, отвратительный громкий смех и т.п. Мы не беремся судить, какой процент этих проявлений бесовского, а какой истерического или психического происхождения – Бог таких явлений не производит.

д) Дух этого движения входит с помощью Слова Божьего и оттесняет его на задний план так называемыми пророчествами (2 Пар. 18,18-22). В этих пророчествах вообще заключается большая опасность. В них проявились на только явные противоречия, но то тут, то там, они ставят братьев и всю их работу в рабскую зависимость от таких "вестей". Способ передачи таких пророчеств роднит с сообщениями спиритических медиумов. В большинстве случаев передатчиками являются женщины. По местам это приводило к тому, что из-за ясных пророчеств по Писанию жены или даже молодые девушки занимали центральные руководящие позиции в общинах.

2.Признать подобное движение даром Божиим не представляется возможным. Конечно, не исключено, что возвещение Слова Божьего силою, присущею ему, приносит во время собраний свои плоды. Неопытные братья и сестры такими благословениями Слова Божьего позволяют вводить себя в заблуждение. Однако, эти благословения не изменяют ложного характера всего движения (2Кор.11:3; 4:14).

3. Церковь Божия в Германии имеет все основания для того, чтобы склониться в покаянной молитве за то, что это движение смогло найти место в ее среде. Мы все признаем себя виновными в том, что это произошло из-за наших недостатков, упущений, особенно в молитвенном ходатайстве. Недостаток библейского познания и основания, серьезного отношения к святости, бдитетельности, поверхностное понимание греха и благодати, обращения и возрождения, произвольное толкование Библии, жажда новых волнующих явлений, склонность к преувеличению, прежде всего высокомерие – все это приготовило путь этому движению.

4. Развитию так называемого пятидесятнического движения в особенности содействовалонебиблейское учение о «чистом сердце», ставшее для многих христианских кругов роковым. В этом учении утверждается заблуждение о том, что «присущий» человеческой природе грех будто бы искореняется, когда грешник получит помилование и спасение. Мы же твердо стоим на признании той истины, что Господь желает и может сохранить Своих от преткновений и падений, и что они силою Духа Святого получают власть господствовать над грехом (1Феc.5:23; Иуд.24-25; Евр.13:21). Однако «сердца чистого», превосходящего все это, на земле человек, вообще, не получит, и ему даже при длительной дарованной Богом охране приходится в смирении повторять за Павлом: «Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь». Даже самый благочестивый христианин должен склоняться пред Богом, Который единственно может судить о действительном состоянии сердца (1Кор.4,4). «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя и истины нет в нас» (1Иоан.1,8).

Да, верующий получает во Христе сердце незапятнанное, очищенное. Однако, лжеучение о том, что сердце может застигнуть состояния безгрешности уже навлекло на многих детей Божиих проклятие неискренности, ввело в заблуждение относительно грехов, совершаемых мысленно, а также упущений или отступлений от заповедей Божиих. Никогда не будет лишним увещевание, хранить чистым от греха наш духовный взор, не позволять ему замутиться освящением по воле человеческой, выдуманной теорией об устранении греховной природы. Недостаточное раскаяние в грехах перекрывает путь для новых благословений и подвергает влиянию врага. Печальный опыт современности свидетельствует: там, где утверждают, что достигли состояния безгреховности, там с верующим может произойти потеря способности неприятия лжеучения, не говоря уже об исповедании его. Дальнейшим печальным следствием лжеучения об освящении является снижение уровня качества семейной жизни, основанной на Библии и на воле Божией, когда в некоторых местах семейные отношения между мужем и женой рассматриваются как несовместимые с истинным освящением (ср. Быт.1:28; Еф.5:31).

5. В качестве лидера немецкого так называемого пятидесятнического движения предстал перед общественностью П. Пауль. Он же одновременно является главным представителем вышеуказанных отвергнутых небиблейских учений. Мы любим его как брата и желаем толпе его приверженцев служения в истине. У нас вызывает боль тот факт, что нам приходится занимать открыто противоположную позицию по отношению к нему. В беседах и увещеваниях в тесном и широком братском кругу не было недостатка. После того, как все это оказалось напрасным, мы должны сказать сейчас ради его же блага и ради Дела Божьего следующее: "Мы, нижеподписавшиеся братья, не можем в дальнейшем признавать его руководителем и учителем Церкви Иисуса. Мы увещеваем его в любви, вере и надежде на, приводящую все в порядок, милость Господа".

6.Мы считаем, что была только одна Пятидесятница, описанная в Деяниях Апостолов. Мы верим в Духа Святого, Который пребудет в Церкви Иисуса навечно, (ср. Иоан.14:16). Мы совершенно убеждены, что Церковь Божию на протяжении всего времени вновь и вновь посещала благодать Святого Духа и Церковь нуждается в этом.

Увещевания апостола "исполняйтесь Духом" (Еф.3:18) касается каждого. Дорогой к этому состоянию было и остается тесное общение с распятым, воскресшим и вознесенным Господом. В Нем обитает живая полнота Духа, из которой мы берем благодать на благодать.Мы не ожидаем новой Пятидесятницы. Мы ожидаем грядущего Господа. Сим мы просим всех наших братьев и сестер ради Господа и Его дела, которое сатана желает испортить: сторонитесь этого движения! А те из вас, кто уже попал под власть этого духа, пусть отрекутся и попросят Бога о прощении и освобождении. Не отчаивайтесь в борении, через которое, по-видимому, многим из вас предстоит пройти. Сатана не уступит легко своего владычества. Однако, знайте: Господь пронесет вас через это. Он уже многих освободил и желает воистину вооружить вас Духом.

В эти нелегкие времена наша твердая уверенность заключается в следующем: народ Божий выйдет из этой борьбы с благословением! Об этом следует сказать и вам, дорогие братья и сестры, потрясенные фактами, которые мы здесь привели. Бог даст свет простодушным и униженным, укрепит и сохранит их.

Оставляем вас на Иисуса, Верховного Пастыря. Если каждый даст Господу и слову Его надлежащее место, труд Духа его, который Он начал в Германии столь благодатно, достигнет прекрасных, угодных Богу целей. Мы оставляем вас на Него, который говорит:

«Позвольте детям Моим и делу быть во власти Моих приказаний» (Ис.45:11, дословный перевод)

Берлин, 15 сентября 1909 г.

Подписали: Верен, Ганновер; Барч, Шарлоттенбург; Блехер; А. Даллмайер; Брода, Гельзенкирхен; Дольманн; Энгель, Нойроде; Звере, Риксдорф; Франк, Гамбург; Гроте, Оберфишбах; Германн, Берлин; Гейдорн; Хун, Фраенвальде; Илеф; Ерн, Берлин; Кмитта; Книппель; Келер, Берлин; граф Корф; Кюн; граф Лихтенфельде; Ламмерт, Берлин; Леэ; К. Машер; Фр. Машер, Лее; Майстер, Вальденбург; Мертен, Эльберфельд; Михаэлис; фон Патов; Рорбах; фон Роткирх; Рудерсдорф, Дюсссельдорф; Рупрехт, Геришдорф; Сарториус; Шарвехтер; Шифер, Нойкирхен; Шопф, Виттен; Шренк; Шутц, Берлин; Шутц, Равич; Зайтц; Симоляйт, Берлин; Штокмайер; фон Тиле-Винклер; Тиманн; фон Тресков; фон Тюммлер; М. Урбан; Урбшат, Гела; Фазель; фон Фибан; Вехтер, Франкфурт; Вальраф, Берлин; Варнс, Берлин; Виттекиндт; Вюстен, Герлиц; фон Заштров, граф Бризен. В согласии и с молитвой подписано в доме Виттекиндта в Вернигороде.

Приложение II

Сведения о некоторых деноминациях, движениях, известных религиозных деятелях, понятиях

Альянс(Евангельский альянс) – Созданное в 19 ст. усилиями братьев из различных церквей межконфессиональное объединение для взаимного духовного созидания и совместной евангелизационной работы. Ежегодно Альянс организовывает во многих странах мира различные молитвенные недели, конференции, евангелизационные мероприятия.

Анскарская церковь – Харизматическая свободная церковь в Германии, основанная в 1988 году бывшим лютеранским пастором Вольфрамом Копферманном, и получившая свое название в честь католического миссионера Анскара.

Бизнесмены полного Евангелия – Основанное Демосом Шакаряном (США) международное объединение бизнесменов – крайних харизматиков, которые собираются на свои так называемые «собрания ордена» и проводят евангелизационную работу среди людей делового мира, поддерживают материально многие харизматические группы, финансируют их мероприятия.

Вербальная инспирация – Учение о том, что буквально каждое слово Библии написано через вдохновение Духа Святого и следовательно Библия есть безошибочное богодухновенное Святое Писание.

Гнадаусское объединение – Союз обществ и миссий, работающих в среде евангелической церкви в Германии и распространяющих учение об авторитете Библии и о необходимости обращения.

Дарбизм – Презрительное название движения братьев, которое находилось под влиянием богословия Д.Н. Дарби (1800-1882).

Движение братьев – Движение возникшее примерно в 1830 году в Англии и распространившееся затем по всему миру. Свое название оно получило из-за неприятия любой клерикальной власти и из-за своего желания осуществлять общее пасторство по образцу новозаветной церкви. Выдающимися деятелями этого движения были Д.Н. Дарби, Г. Мюллер, В. Келли, Ф.В. Бедекер, Ч. Макинтош, Г. фон Фибан, Р. Брокгауз. В этом движении существуют две большие группы: так называемые «закрытые братья», особо подчеркивающие свою обособленность, и «открытые братья», признающие автономию отдельных общин, по и открытые для общения с пребывающими в верности Библии христианами из народной церкви и свободноцерковных общин.

Движение глашатаев – Было основано в 1949 году Вильгельмом Беккером для евангелизационной работы группами. В 1949-1975 годах оно проводило работу среди баптистской церкви Германии и распространяло харизматические учения и практику.

Движение за общение – Возникло в 19 столетии в Германии, когда верующие из среды евангелической церкви в ответ на распространявшийся либерализм стали собираться в библейских кружках для духовного возрастания и общения, не выходя при этом их евангелической церкви.

Движение за освящение – Проповедует не только Евангелие прощения грехов, но и освобождения от склонности ко греху («вторая благодать»). Эти идеи особенно распространились после Оксфордских конгрессов (Англия) и Кесвикского движения (Англия). Это движение подготовило путь пятидесятническому движению.

Движение за рост общин – Было основано Дональдом Макгзврэном (1897-1990) с целью исследования структуры и принципов растущих общин и опубликования результатов этих исследований для того, что бы побудить остальные общины к подражанию. Известными деятелями этого движения являются Ч. Вагнер, Д. Уимбер, Йонги Чо.

Движение «Джизус-пипл» – Религиозное движение преимущественно в среде хиппи, родившееся в конце 60-х годов в США. Среди известных деятелей этого большей частью харизматического движения – Давид Вилькерсон, Чак Смит, «Моисей-Давид».

Евангельские христиане – Христиане из различных официальных и свободных церквей, признающие авторитет Библии и проповедующие необходимость обращения и возрождения.

Иезуиты – Христиане, принадлежащие к ордену римско-католической церкви, который был основан Игнатием Лойолой (1491-1556) в период так называемой контрреформации для защиты папства и учения католической церкви. Члены этого ордена обязаны находиться в абсолютном послушании старшим в церковной иерархии. Иезуиты практикуют так называемые «экзерсисы» (упражнения в благочестии). Такая практика, кстати, проникла и в среду протестантских церквей.

Йога – Восточноазиатская методика медитации, которую практикуют буддисты и индуисты для того, что бы пройдя через разные ступени «освобождения», достичь окончательного «спасения».

Квакеры(трясуны) – Основанная Джорджем Фоксом (1627-1691) церковь, общины которой распространились сначала в Англии, а затем в США. Согласно учению квакеров Бог может открывать себя каждому верующему через «внутренний свет», для того чтобы верующий мог вести жизнь независимо от света библейских истин и водительства Библии.

Кульман Кэтрин(1907-1967) – Одна из самых известных американских евангелисток, проводившая исцелительные собрания по всему миру. Она отличалась своими похожими на спектакли мероприятиями и экстравагантным образом жизни. Во время ее проповедей многие слушатели падали на пол («поражение в духе»).

Консервативные протестанты – Христиане евангелической церкви в Германии, отвергающие либеральное и модернистское богословие в народной (официальной) церкви.

Лютеранская или евангелическая церковь – Ортодоксальные протестанты, в отличие от реформированных протестантов наряду с признанием авторитета Библии подчеркивающие важность святых таинств и учения Мартина Лютера.

Медитация – Психическое упражнение в практике восточных религий, состоящее из пассивного состояния («опорожнения») и концентрации. Обычно при этом используют определенные предметы или изображения.

Методисты – Члены одной из независимых церквей, основанной Джоном Весли (1703-1791), отличавшиеся в начале дисциплинированной, духовно методичной жизнью.

Модерзон Эрнст(1870-1948) – Обратился уже будучи студентом богословия, стал пастором, а впоследствии известным евангелистом и очень читаемым в Германии христианским писателем.

Молодежь с одной миссией – Международная харизматическая миссия основанная Л. Куннингемом, уделяющая в своей работе особое место ученичеству. МСОМ стала известной благодаря своей активной музыкальной деятельности (сочинение музыки к библейским текстам, создание песен, издание различных песенников) и танцевальным и пантомимическим группам для уличных богослужений и евангелизаций. Руководителем европейского отдела миссии является Флойд Макклюг (Амстердам).

Мэкгэврен Дональд(1898-1990) – Отец всемирного движения создания общин, основатель факультета создания общин в Фуллерской богословской семинарии. Он написал множество книг на тему создания общин. Его последователем стал Ч.П. Вагнер.

Нью эйдж(новый век) – Общее название многих спиритических, мистических и оккультных учений, проповедующих «новый век Водолея». Основное учение этого движения – теория о расширении возможностей человеческого сознания, через которое человек становится «божественным» и развивает в себе сверхъестественные силы.

Орал Роберте(род. 1918) – Известный американский евангелист-исцелитель, собрания которого транслируются многими радио– и телестанциями. В 1965 году он основал Университет Орала Робертса, потратив на это 250 млн. долларов. Такую же сумму ему стоила организация больничного городка «Сити ов фейс» (город веры), в котором лечат с помощью молитвы и медицины. Роберте стал известным благодаря «святой воде», «освященным платочкам», которые он рассылает, утверждая, что они приносят исцеление, а также своими массированными призывами к пожертвованиям.

Осборн Томми(род. 1925) – Американский евангелист-исцелитель, который приобрел известность своими спекулятивными методами вербовки новых приверженцев, частыми призывами к пожертвованиям и сообщениями, в которых фигурируют даже воскрешения мертвых. Его практика рассылки кусочков дерева, платочков, карточек, которые якобы способны творить чудеса привела к тому, что его отвергли многие пятидесятники.

Плюрализм – Разнообразие мнений. В плюралистической церкви находится место для всех духовных течений, даже когда они и противоположны друг другу.

Пляжная миссия – Группы евангельских христиан, занимающиеся евангелизационной работой преимущественно среди отдыхающих на морских пляжах во время сезона отпусков.

Проекцион Йот – Основанная Г. Опперманом в Германии харизматическая миссия и издательство. Особо активную работу эта миссия ведет в среде евангелической и католической церквей и организовывает Вимбергские конгрессы.

Сакраментализм – Убеждения, согласно которым святые таинства: крещение, помазание, причастие – способствуют «благу». Подобные взгляды распространены исключительно в православной, католической и евангелической церквах.

Свободноцерковные общины – Общины, членами которых люди становятся «добровольно», вне зависимости от национальности, крещения в младенческом возрасте. Такие общины в противоположность народным (официальным) церквам в большинстве западных стран: евангелической, англиканской, католической – работают независимо от государства.

Синий крест – Евангелическое объединение трезвенников в Германии, созданное для помощи алкоголикам и освободившимся от пагубного пристрастия людям в ведении трезвого образа жизни.

Толерантность – Терпимое отношение к инакомыслию.

Унитаризм – Богословие, отрицающее учение о Божественной Троице, чудеса, свершенные Иисусом Христом, а так же часто и саму божественность Иисуса.