Текст книги "Русский фольклор.Песни, сказки, былины, прибаутки, загадки. игры, гадания, сценки, причитания, пословицы и присловья"
Автор книги: Владимир Аникин
Жанр:
Древнерусская литература
сообщить о нарушении
Текущая страница: 18 (всего у книги 18 страниц)
Око видит далеко, а ум еще дальше.
На вожжах и лошадь умна.
Глупый ищет большого места, а умного и в углу знать.
Где умному горе, там дураку веселье.
Голова с печное чело, а мозгу совсем ничего.
Не спрашивай у старого, спрашивай у бывалого.
Слово – не стрела, а хуже стрелы разит.
Не ножа бойся, а языка.
До слова крепись, а давши слово, держись.
От слова до дела целая верста.
Кто словом скор, тот в делах редко спор.
На языке – мёд, а на сердце – лёд.
Брань на вороту не виснет.
Браниться – бранись, а на мир слово береги.
Брань – не смола, а саже сродни: не льнет, так марает.
Сорока скажет вороне, ворона – борову, а боров – всему городу.
Сухую грязь к стене не прилепишь.
У дружных соседей и сохи свились вместе.
Конь познается при горе, а друг – при беде.
Старый друг лучше новых двух.
Дружба – дружбой, а служба – службой.
С кем хлеб-соль водишь, на того и походишь.
С подружьем и горе пополам разгорюешь.
Счастье – вольная пташка: где захотела, там и села.
Не родись ни хорош, ни пригож, родись счастлив.
Счастье – вешнее вёдро.
У кого счастье поведётся, у того и петух несётся.
Счастье лучше богатства.
Счастье без ума – дырявая сума; где найдёшь, там и сгубишь.
Счастье придёт – и на печи найдёт.
Счастье не лошадь; его не запряжёшь.
Невинно вино, виновато пьянство.
Святые угодники на пьяниц угодливы: что ни день, то праздник.
Сегодня – до дна, завтра – до дна, и корова – со двора.
Хмель-щеголек поводит без сапог.
Ныне гуляшки и завтра гуляшки – находишься без рубашки.
Что у трезвого на уме, то у пьяного на языке.
Хмель шумит – ум молчит.
Горевал, когда брагу сливал, а слил, так всем стал мил; а как выпили, то и хозяина вон выбили.
Послушай дело, Кузя! А Кузя пьян, как зюзя.
При пире, при бражке – все дружки; при горе-кручине все ушли.
Не хвали пиво разливши, а хвали распивши.
Хлеб да вода – то наша мужицкая еда.
Хлеб в человеке воин.
Худ обед, когда хлеба нет.
Хлебушка – калачу дедушка.
Скорый едок – спорый работник.
Губа не дура, язык не лопатка: знает, что горько, что сладко.
Много ерша и на деньгу, да не столько съешь, сколько расплюёшь.
Не красна изба углами, красна пирогами.
Блин не клин, брюха не расколет.
Здоровье всего дороже.
Держи голову в холоде, живот – в голоде, а ноги – в тепле.
Здоровье выходит пудами, а входит золотниками.
Здорову врач не надобен.
Застарелую болезнь трудно лечить.
Уходили бурку крутые горки.
Двум смертям не бывать, а одной не миновать.
Дума за горами, а смерть за плечами.
IIIНа кукушкиных яйцах цыплят не выведешь.
От овцы волк не родится.
Не бывать калине малиною.
Вороне соколом не быть.
Не все то золото, что блестит.
У кольца нет конца.
Нет худа без добра.
Жгуча крапива родится, да в щах пригодится.
Палка о двух концах.
От худой курицы худые яйцы.
Не было бы снегу, не было бы и следу.
Без поджоги и дрова не горят.
Что посеешь, то пожнёшь.
От одного порченого яблока целый воз загнивает.
Была бы свинка, будет и щетинка.
Лес рубят – щепки летят.
Всё идёт своим чередом.
Через сноп не молотят.
Не вдруг Москва строилась.
Время переходчиво.
Всему бывает перемена.
Всё перемелется, мука будет.
Не сади дерева корнем кверху.
Море песком не засыплешь.
Острым топором камня не перерубить, лишь топор иступить.
В камень стрелять, только стрелы терять.
В воде рыбы много, всей не выловишь.
Не узнавши броду, не суйся в воду.
Не продавай шкуры, не убив медведя.
Воды из моря синица немного упьёт.
Цыплят по осени считают.
Незнаемая прямизна наводит на кривизну.
Иглою шьют, чашею пьют, а плетью бьют.
Мельница не по ветру, а против ветра мелет.
Мала искра города пожигает, а сама прежде всех погибает.
Пятое колесо в телеге.
У зимы с летом ладу нету.
Трудность составления антологии русского фольклора – в необычайном богатстве и разнообразии эпоса, Драмы и лирики, И все-таки существует некий поэтический фонд, с которым связывается понятие о «русском фольклоре». Он включает произведения, передающие основные важнейшие представления народа о главных жизненных ценностях: труде, семье, любви, общественном долге, родине. Исследователи давно отметили, что обращенный ко всем этим ценностям фольклор словно бы сопутствует всему кругу людского бытия – «от колыбели до могилы». Тут и детские годы, и юность, и середина жизни, заполненная борениями и трудом, и, наконец, пора итогов, когда память овладевает человеком и былое проходит перед его мысленным взором.
Искусство народа социально и иным быть не могло: оно взошло на почве, которая поднимала трудового крестьянина и рабочего-пролетариата на борьбу на свои жизненные права. Не случайно бунтарские, революционные идеи стали органической частью фольклора и были отмечены В. И. Лениным. Как пишет В. Д. Бонч-Еруевич, весной 1918 года В. И. Ленин читал «Смоленский этнографический сборник» В. Н. Добровольского и «Северные сказки» Н. Е. Ончукова. Утром следующего дня после чтения В. И. Ленин сказал В. Д. Бонч-Бруевичу: «Какой интересный материал… Я бегло просмотрел вот эти книжки и вижу, что не хватает, очевидно, рук или желания все это обобщить, все это просмотреть под социально-политическим углом зрения. Ведь на этом материале можно было бы написать прекрасное исследование о чаяниях и ожиданиях народных. Смотрите! – добавил он, – вот здесь, в сказках Н. Е. Ончукова, которые я перелистал, – и он стал вновь просматривать эту книжку, – ведь здесь есть замечательные места. Вот на что нужно было бы обратить внимание наших историков литературы. Это – подлинно народное творчество, такое нужное и важное для изучения народной психологии в наши дни» (Бонч-Бруевич В. Д. В.И.Ленин об устном народном творчестве. – Советская этнография, 1954, № 4, с. 118).
В центральном партийном архиве Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС сохранился и экземпляр сборника Е. В. Барсова «Причитанья Северного края» (часть II. Плачи завоенные, рекрутские, солдатские. М., 1882 – ф. 2, оп. 1, ед. хр. 23986) с пометками В. И. Ленина. В книге отчеркнуты строки из плачей с выражением отношения народа к рекрутскому набору, к солдатчине – «злодийной этой службе государевой», а также выделено свидетельство самого собирателя: «Стон стоял по русской земле при каждом наборе» (см, подробнее; Аникин В. П.Пометки В. И. Ленина в сборнике Е. В. Барсова. – Вестник Московского университета. Серия «Филология», 1969, № 6, с. 3 – 15).
В личной библиотеке В. И. Ленина находилась «Историко-литературная хрестоматия» (составители известные учёные: Н. Л. Бродский, Н. М. Мендельсон, Н. П. Сидоров), одобренная научно-педагогической секцией Государственного Ученого Совета и изданная Государственным издательством. Ее первая часть: «Устная народная словесность с историческими и этнографическими комментариями» – включала все роды и жанры русского фольклора: заговоры, приметы, календарные, свадебные песни} причитания, былины, исторические песни, сказки, анекдоты, драму, пословицы, загадки и другие произведения. Именно эта часть хрестоматии представлена в библиотеке В. И. Ленина в двух изданиях: 3-е, М., Госиздат, 1922; 4-е, М. – Пг.,1923 (см.: Библиотека В. И. Ленина в Кремле. Каталог. М., 1961, с. 480, № 5780, 5781).
Лучшая для своего времени фольклорная хрестоматия, известная В. И. Ленину, послужила образцом той, которая ныне предлагается читателю. Учитывая массовый характер книги и современное состояние науки о фольклоре, в новой антологии предложен иной подбор материала и другая композиция.
Традиционный крестьянский и рабочий фольклор совмещает в себе отдаленную старину и новизну ближайших к нам времен. Многое в нем уже нуждается в пояснении, что неудивительно, но он остается и сегодня живым искусством.
Все публикуемые в антологии тексты извлечены из классических собраний. Ряд песен и других произведений взят из новейших записей.
Афанасьев А. Н.народные русские сказки, в 3-х томах. М., 1957.
Афанасьев А. Н.Русские детские сказки. М., 1961.
Барсов Е. В.Причитанья Северного края, ч. I–III. М., 1872–1886.
Виноградов Г. С.Русский детский фольклор. Кн. I. Иркутск, 1930.
Даль В. И.Пословицы русского народа. М., 1984.
Добровольский В. Н.Смоленский этнографический сборник, с. IV. М., 1903.
Елеонская Е. Н.Сборник великорусских частушек. М., 1914.
Исторические песни XIII–XVI веков. Издание подготовили Б. Н. Путилов, Б. М. Добровольский, М, – Л., I960.
Красноречие русского Торжка. Материалы из архива В. И. Симакова. Публикация Т. Г. Булак. – В кн.: Из истории русской фольклористики. Л., 1978, с. 107–157.
Лозанова А. Н.Песни и сказания о Разине и Пугачеве. Academia, 1935.
Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года. М. – Л., 1949–1951.
Ончуков Н. Е.Северные сказки. СПб., 1908.
Песни, собранные П. В. Киреевским. Новая серия. Вып. 1–2. М., 1911–1929.
Песни, собранные П. Н. Рыбниковым, т. 1–3. М., 1909–1910.
Поэзия крестьянских праздников. Вступ. статья, подг. текста и примеч. И. И. Земцовского. Л., 1970.
Садовников Д. Н.Загадки русского народа. М., 1950.
Садовников Д. Н.Сказки и предания Самарского края. СПб., 1884.
Смирнов В. И.Народные гаданья в Костромском крае. Кострома, 1927.
Соболевский А. И.Великорусские народные песни, т. 1–7. СПб., 1895–1902.
Сорокин В. Б.Фольклор Московской области. Вып. 1. Календарный и детский фольклор. М., 1979.
Чулков М. Д.Собрание разных песен. – В кн.: Сочинения-Михаила Дмитриевича Чулкова, т. 1. СПб., 1913.
Шейн П. В.Великорус в своих песнях, обычаях, верованиях, сказаниях, легендах и т. п., т. 1. СПб., 1898–1900.
Собственные записи составителя в Архангельской (1963, 1965, 1969), Вологодской (1966), Калужской (1964), Куйбышевской (1951) областях и в Карельской АССР (1968).
Пестушки – песенки и стишки, которыми сопровождают первые сознательные движения ребенка. Потешки – песенки и стишки к первым играм ребенка с пальцами, ручками и ножками.
Заклички – детские песенные обращения к солнцу, радуге, дождю, птицам. Приговорки – словесные обращения к улитке, жучкам и проч.
Отдел составлен из так называемых подблюдных песен. Своё название песни получили в связи с игрой, которой сопровождалось гадание. В блюдо каждый играющий клал свой предмет (обычно колечко), затем пелись «подблюдные» песни. Ведущий игру не глядя вынимал из блюда первое попавшее под руку кольцо. Содержание песни относили к тому, чье кольцо оказывалось вынутым. Образ подблюдной песни заключал в себе иносказание, намек, по которому судили о будущем. У песни был обязательный припев, который закреплял гадание. В ряде случаев пение включало песенную «славу», заимствованную из величаний.
В составе свадебного обряда самое важное место занимают песни: они принадлежат обряду и вне обряда не исполняются. Их функция – обрядовая, они придают гласности начало, ход и завершение свадьбы как бытового юридического акта. Свое назначение эти песни сочетают с поэтизацией традиционного ритуала. Отличительной особенностью свадебных песен является эпический, повествовательный стиль.
Величания – жанр песенного восхваления преимущественно жениха, невесты. Изначально функция величания в свадьбе соединялась с заклинательной магией: благополучие, счастье невесты и жениха, их родных представлялись реальными, уже наступившими. В поздних формах заклинательную магию в величаниях вытеснило выражение идеального типа нравственного поведения, красоты, бытового достатка вне связи с магией. Причитания – лирические произведения, непосредственно передающие чувства и мысли невесты, ее родственников и подруг, других участников свадьбы. Изначально функция причитания была всецело предопределена обрядом. Невеста представляла свой уход из семьи как действие, свершающееся против ее воли, чтобы избежать нежелательной мести покровителей очага. Но, возможно, что уже и в ту далекую пору плач явился в какой-то степени и прямым выражением подлинных чувств невесты в момент расставания с родной семьей. Позднее причитания лишь отчасти следовали древнему ритуалу и по большей части стали прямым выражением чувств людей, которых кровно касалась драма разлуки с семьей. Наиболее существенная стилевая особенность причитания – передача смятенных чувств человека.
Слезную тональность причитаний, строгую эпичность песен и торжественность величаний в свадьбе хорошо дополняли так называемые корильиые песни – песни-шутки, часто – пародии на величания. Корильиые песни исполнялись в семье жениха и невесты после свершения всех основных действий свадебного «чина». Их функция чисто развлекательная и юмористическая.
B. Аникин
