Текст книги "Ростов Великий, Углич"

Автор книги: Владимир Иванов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 9 страниц)

Последней в Борисоглебском монастыре была возведена звонница (илл. 56). Она построена в 1680 году, по-видимому, одновременно со Сретенской церковью и теми же ростовскими зодчими. Основное здание для звона по своему объему и композиции напоминает звонницу Угличского Воскресенского монастыря (1674) и звонницу Ростовского Успенского собора (1680-е гг.). Трехэтажная на три пролета, она увенчана тремя главами на очень тоненьких барабанах. Поскольку во втором ярусе колокольни была расположена церковь, с ее восточной стороны пристроено невысокое помещение для алтаря. Северо-западный угол звонницы занят шахтой для механизма и гирь любимых тогда башенных часов с перезвоном. (На фасаде сохранилась круглая впадина для циферблата.) С северной стороны расположено обычное крыльцо, очень близкое по формам к крыльцу Благовещенской церкви. В ширинки, украшающие крыльцо, вставлены многоцветные изразцы, среди которых особенно хороши те, где рельефом изображены всадники, мастерски размещенные в квадрате в очень трудном ракурсе.

Хотя по композиции звонница напоминает Ростовскую и Угличскую, ее более мелкие пропорции, а также узорчатость в духе XVII века, делают ее изящно-игрушечной.

Келейный корпус у северной монастырской стены можно считать построенным в XVI веке. В середине XIX века он был надстроен для размещения в новых покоях инвалидов – участников защиты Севастополя 1854–1855 годов, которые доживали свой век в монастырях. В первых этажах сейчас восстановлены открытые древние бойницы. Фасад корпуса, как обычно, был разбит пилястрами и имел очень простые арочные окна и двери.

У западной стены монастыря, вплотную к ней и к башне примыкает двухэтажный каменный корпус, который называют сейчас „старые настоятельские покои“. Дата постройки здания неизвестна, ярко выраженных стилистических признаков архитектуры оно не имеет и поэтому может быть отнесено и к XVI и к XVII веку. Уровень земли вокруг корпуса сейчас очень повысился, отчего первый этаж ушел в землю. Гладкие фасады расчленены пилястрами и широкими простого рисунка межэтажными карнизами; венчающий карниз тоже простого рисунка. Крыльцо с высокой и широкой аркой ведет в подклетный этаж, состоящий из двух великолепных одностолпных палат, перекрытых крестовыми сводами. В верхних этажах своды опущены.

На монастырской площади, напротив звонницы расположены два одноэтажных небольших домика, один из которых носит название „просфорного“, или „архиерейской кухни, точная дата постройки которого неизвестна; по конструкциям и архитектуре его можно отнести к первой четверти XVI века. В его подвале сохранилась палата со столбом посредине, поддерживающим четыре полусферических свода весьма редкой формы. Второй, так называемый казначейский дом, тоже относят к первой четверти XVI века. Его очень простая архитектура не имеет каких-либо индивидуальных черт, овальное окно над входом в северной стене принадлежит рубежу XVII–XVIII веков.

Стены монастыря со всеми боевыми атрибутами и с ходовыми галереями датируются серединой XVI века, но, видимо, строились они не одновременно, и многие участки были возобновлены или перестроены позднее. В частности, северо-западная башня – круглая, в отличие от других угловых – граненых и, несмотря на свои громадные размеры, кажется построенной в XVII веке. Все стены ее расчленены пилястрами на неширокие членения, а вместо бойниц сделаны окна (круглая кровля башни относится к XIX веку). Северо-восточная угловая башня сохранила высокий шатер со смотрильной вышкой, откуда открываются прекрасные виды на живописные окрестности монастыря.

* * *

Русский народ в течение многих веков накапливал свою культуру. В ярком созвездии всех его достижений сверкает художественный гений, оставивший нам щедрые дары – поэтические произведения зодчества и живописи. Ростовский кремль, Борисоглебский монастырь-крепость – яркое выражение расцвета русской культуры XVI–XVII веков. Они живут в современных городах, наполненных биением новой жизни, связывая незримой нитью прошлое и настоящее, неразрывные в своих прогрессивных устремлениях.

Великая Октябрьская социалистическая революция вручила народу бесценное наследие науки и искусства, и он сделался самым первым и надежным их хранителем.

Культура коммунизма вбирает в себя и развивает все лучшее, что создано мировой культурой, создает новые ценности самой гуманной и жизнеутверждающей великой культуры коммунизма.

Углич

О пребывании первобытного человека на территориях, прилегающих к Угличу, свидетельствуют археологические раскопки ученых проведенные здесь в 1950-х годах. Они вскрыли последовательную смену культур: древнейшая стоянка близ села Золоторучья относится к среднекаменному веку. Следующий исторический период отмечен более поздними селищами, относящимися к новокаменному веку, к эпохе фатьяновской культуры 1*

[Закрыть] , то есть ко второму тысячелетию до нашей эры. Полированные каменные орудия фатьяновцев отличаются блестящим исполнением.

В VII–IV веках до нашей эры в угличском крае жили насельники, принадлежавшие к кругу дьяковской культуры 2*

[Закрыть] , у которых встречаются уже изделия из железа. Ближайшей предславянской народностью, населявшей эту территорию, были меряне, которые начиная с первой половины IX века нашей эры постепенно слились с новгородскими славянами и смолянами-кривичами.

В раскопках курганов были найдены красивые металлические украшения: браслеты, шейные гривны, височные кольца, стеклянные бусы, столь характерные для славянской культуры X–XIII веков.

Сменялась ли так последовательно жизнь на территории, занятой современным Угличем? Наука не дает точного ответа. Многовековая интенсивная жизнь города стерла столь древние свидетельства. Они сохранились лишь там, где жизнь по каким-то нам не известным причинам замерла очень давно. Такими местами близ Углича являются уже упоминавшаяся стоянка близ села Золоторучья, поселение у деревень Родионово и Васильково и наиболее близкое по времени, предшествовавшему основанию Углича, поселение у Грехова ручья (в семи километрах от города). Это городище краевед И. А. Тихомиров считает местоположением древнейшего Углича, откуда город в XII веке был перенесен на ныне занятое им место.

По другому предположению Углич первоначально располагался на Богоявленской горе. Здесь в 1880 году был найден клад из 205 целых и 909 „резаных“ персидских и сирийских серебряных монет VII–X веков.

Время основания Углича и происхождение его названия, как и у большинства древнерусских городов, овеяно легендами и связано с лингвистическими или топографическими толкованиями.

По одному из местных преданий Углич был основан в 947 году сборщиком дани, присланным в этот край княгиней Ольгой.

Название же города производят от слова „уголь“ – на этом месте в древности выжигали уголь; от слова „угол“ – город расположен на мысу, который вдается в Волгу, и назывался раньше „Углец“ или „Углич“; от „уличи“ или по созвучию „угличи“ – так называлось одно из славянских племен.

Но все эти объяснения происхождения названия города остаются более или менее остроумными догадками, не подтвержденными ни документами, ни находками памятников материальной культуры.

Впервые город под названием Углич упоминается в Ипатьевской летописи в 1148 году. Под этим годом помещен рассказ, в котором описывается междоусобная феодальная война между объединенными силами Киевского, Смоленского и Новгородского княжеств против ростово-суздальского князя Юрия Долгорукого. Войска союзников подошли к городу Снятину и начали разорять города и села по обоим берегам Волги и „поидоста оттоле на Оуглече поле“, а далее к устью Мологи.

В 1218 году, через семьдесят лет после первого упоминания об Угличе в летописи, он стал резиденцией самостоятельного удельного княжества, что указывает уже на наличие в нем укреплений и посада, населенного ремесленниками.

В 1238 году Углич не избежал печальной участи большинства древнерусских городов – он был разграблен и сожжен татаро-монгольскими ордами.

Во второй половине XIII века Угличское княжество стало более обширным, включив в себя города Кашин, Бежецк, Железно-Устюг, Дмитров. Однако обычного в условиях роста феодального княжества строительства каменных зданий в резиденции князя летопись не отметила. В конце века княжество потеряло свою политическую самостоятельность, и Углич стал управляться ростовскими князьями, а в 1329 году перешел к московскому князю Ивану Калите и с тех пор подчинялся князьям, признающим старшинство Москвы.

Тяжелое время пережил город, когда тверской князь, борясь с Москвой за приоритет, предпринял в 1371 году военный поход против волжских городов, захватил Углич и сжег его.

Но после этого город, как важная пограничная крепость Московского княжества, был заново отстроен и укреплен настолько, что попытка тверичан захватить его в 1375 году не увенчалась успехом.

В начале XV века Угличем управлял младший сын Дмитрия Донского – Константин. При нем город экономически окреп, в нем даже чеканили свою монету.

Крупные политические события XV века, имевшие общегосударственное значение, коснулись и Углича.

В 1446 году Дмитрий Шемяка вновь разжег междоусобную феодальную войну, отвоевал Москву, захватил в плен московского князя Василия Васильевича, ослепил его и сослал в заточение в Углич. После того как Василий, прозванный Темным, вернулся на великое княжение, Угличем недолго управлял Василий Ярославович. После смерти Василия Темного в 1462 году город перешел к его сыну Андрею Васильевичу, получившему прозвание „Большой“ а затем „Горяй“.

1*Фатьяновская культура названа по могильнику близ деревни Фатьяново Ярославской области, в котором впервые были обнаружены погребения с трупом в скорченном положении.

2*Дьяковская культура названа по городищу близ села Дьяково под Москвой.

61. Углич. Вид города со стороны Волги

Источники характеризуют Андрея Большого как одного из талантливых военных и политических деятелей второй половины XV века. Участвуя в походе на Казань в 1469 году и находясь во главе угличского войска, он способствовал успеху похода Ивана III. В 1477 году Андрей Большой командовал правым крылом войск при осаде Великого Новгорода.

62. Кремль. План

1 – палаты царевича Димитрия; 2 – церковь Димитрия „на крови“; 3 – собор; 4 – колокольня; 5 – здание 6. Городской думы

От времени княжения Андрея Большого в Угличе сохранились памятники архитектуры и другие произведения искусства. Как в Москве строительство времени Ивана III в Кремле обусловило на многие века архитектурный облик центра города, так и в Угличе время Андрея Большого наложило свой отпечаток на ансамбль центра города и его планировку.

В настоящее время территория Угличского кремля (илл. 62), как и в древности, ограничена рекой Волгой с севера, Каменным ручьем с востока, речкой Щелковкой с запада и искусственно вырытым рвом, соединившим ручей и речку, – с юга. Теперь ручей обмелел, а ров заплыл и зарос сорняком. Сейчас в кремле, среди буйной зелени стоят древняя палата, остатки дворца угличского князя Андрея Большого, городской собор, колокольня, церковь Димитрия „на крови“, используемые как музей. В новом соборе, не представляющем художественного интереса, размещен городской Дом культуры. Ближе к мосту через древний ров стоит здание бывшей Городской думы.

В древности по границам кремля были поставлены мощные деревянные стены с девятью глухими и двумя проездными башнями. Как обычно, на углах стояли граненые башни, а по пряслам стен – прямоугольные, проездные, к которым подходили главные дороги. На южной стороне располагались Никольские ворота, к которым вела дорога из Москвы, Ростова и Ярославля; на западной стороне – Спасские ворота, к которым вела дорога из Калязина и Твери. У ворот через рвы были переброшены подъемные мосты. Третьи ворота, „вылазные“, вели к Волге. Учитывая стойкость архитектурно-строительных приемов деревянного зодчества Древней Руси, можно предположить, что Угличские башни были похожи на башни Корельского монастыря и Братского острога, перевезенные ныне в музей „Коломенское“ в Москве.

От дворца XV века, построенного князем Андреем Большим и состоявшего из каменных палат и множества деревянных хором, соединенных между собой переходами, сенями, крыльцами, сохранилась лишь одна двухэтажная каменная постройка, известная как палаты царевича Димитрия (илл. 63). В 1900 году археологи раскопали фундаменты построек дворца, которые помогают восстановить его планировку и с некоторой степенью достоверности представить его архитектурно-художественный облик.

Палаты располагались вдоль берега. К их западному торцу примыкал белокаменный собор (расположенный на месте ныне существующего), а к восточному – через переход, поставленный под углом в 90°, – каменная палата, дворец Димитрия. В своеобразный курдонер, образованный собором и палатами, выходило Красное крыльцо. Эта планировка очень напоминала расположение в Московском Кремле Грановитой палаты, Столовой палаты, Благовещенского собора и набережных палат. Это вполне естественно. Дворец московского великого князя и архитектурные новинки стольного города всегда служили предметом подражания. Но если общая архитектурная идея была заимствована в Москве, то воплощение ее, судя по сохранившейся палате, сильно отличалось от московского. Вся палата выложена из кирпича, и кладка оставлена небеленой. Ее стены по-новгородски завершены фронтонами, обусловившими восьмискатную кровлю. В духе исконных принципов русской архитектуры XIV века нижняя часть стены оставлена гладкой, без украшений, а фронтоны выложены кирпичной и терракотовой орнаментацией, создающей мягкий и изящный узор (илл. 64). Таков терракотовый пояс, узоры из „городков “и „поребрика 41; только нишки с балясником дают более глубокую и резкую тень.

Многие детали декоративного убранства были заменены в конце XIX века, и так как они сделаны из кирпича другого размера, они стали более грубыми. Окна второго этажа расположены на разных уровнях. Деревянное крыльцо сооружено в 1892 году, здесь использованы декоративные формы (столбы, шатры) древнерусской деревянной архитектуры.

Сейчас трудно сказать, были ли палаты внутри с одним столбом, поддерживающим своды, или они имели сени, были разгорожены и каждое помещение перекрывалось своим сводом.

63. Палаты царевича Димитрия в кремле. 1482

64. Палаты царевича Димитрия в кремле. Фрагмент керамического убранства

Каменный Спасо-Преображенский собор был построен в 1485 году также Андреем Большим. В 1713 году, когда собор пришел в полную ветхость, он был разобран и возведен заново. В писцовых книгах Углича 1674–1676 годов сохранилось описание древнейшего собора, из которого можно заключить, что здание было очень похоже на современную ему Ризположенскую церковь Московского Кремля.

Ныне существующий собор по композиции больше всего напоминает памятники Ярославля. Его объем приближается к форме правильного куба, все стены одинаково расчленены на три части лопатками и завершены тремя декоративными кокошниками. На четырехскатной кровле размещены симметричной группой на трибунах с кокошниками главы. Собор украшен декоративными деталями „нарышкинского стиля“. Особенно выразителен южный белокаменный портал: проем двери сделан не полуциркульный, а трапециевидный; резные колонки на тумбах, украшенные виноградной лозой, вьющейся по спирали, несут резной антаблемент. Верхняя часть портала (при таких формах имевшая, обычно, разорванный фронтон) нарушена портиком, построенным в XIX веке. В это же время пристроены западная паперть и северный придел.

Интерьер Спасо-Преображенского собора, равномерно освещенный большими окнами, в отличие от ярославских памятников этого типа – без столбов, перекрыт сомкнутым сводом, что при площади помещения около 14 х 14 м является для своего времени незаурядным инженерным достижением. Впечатление просторности и торжественности, созданное архитектурными средствами, усилено живописью на стенах, выполненной в светлых ярких тонах. Строителем собора был угличанин „посадский человек“ Дмитрий Гнездников. Живопись выполнена, как свидетельствует летопись (на откосе окна), в 1810–1811 годах артелью художников во главе с Тимофеем Медведевым.

Эта артель художников хорошо владела характерной для классического периода техникой живописи гризайль. Ею выполнены росписи свода, карнизов и тематический фриз, проходящий по всем стенам. Темы росписей взяты из евангельского мифа о Христе. Сюжеты раскрываются художественными средствами, принятыми в русской классической академической школе живописи. На хорошем уровне мастерства выполнено „Преображение“ (на северной стене), его, видимо, написал сам Медведев.

Деревянный резной золоченый иконостас поставлен в 1860 году. Выполненный на достаточно высоком профессиональном уровне, он, однако, сух по рисунку и не безупречен по стилю, знаменуя переход к эклектике в декоративном искусстве второй половины XIX века.

На юг от Спасо-Преображенского собора стоит столпообразная колокольня, являющаяся самым высоким зданием кремля. Она прекрасно вписана в ансамбль, активно формирует его силуэт как с Волги, так и из города. Колокольня построена в 1730 году, но ее формы принадлежат еще предыдущему периоду истории архитектуры, так называемому нарышкинскому стилю.

Высокий восьмерик колокольни на углах имеет лопатки и расчленен межэтажными тягами на пять ярусов. Кверху он сужается, от чего колокольня становится легкой и нарядной. Арочный ярус звона несет еще два уменьшающихся восьмерика, грани которых тоже прорезаны арками. В этом приеме, своеобразно преломившемся в Поволжье (например, колокольня церкви Рождества богородицы 1720 года в Ярославле), видно использование композиции подобных сооружений „нарышкинского стиля“. Кровля и главка колокольни, сделанная в виде классической вазы, выполнены в начале XIX века.

На мысу, на восток от дворца, отмечая место гибели малолетнего царевича, стоит церковь Димитрия „на крови“ (илл. 65). Первоначально здесь была поставлена деревянная часовня, затем деревянная церковь (1630) и, наконец, ныне существующая каменная церковь, законченная постройкой в 1692 году.

Памятник целиком принадлежит московской школе архитектуры середины XVII века. Это посадский пятиглавый храм на подклете с крыльцом, с трапезной и шатровой колокольней. Сложившийся в Москве в 1630 -1640-х годах, этот тип церкви, отвечавший практическим потребностям своего времени, с небольшими вариантами (дополнялись обходные галереи, небольшие приделы) распространился по всем городам и селам Руси. В подклетах можно было спрятать товары и наиболее ценное имущество, в трапезной собраться, чтобы обсудить мирские дела, с колокольни, как с вышки, посмотреть, что делается в окрестностях, колоколом в случае нужды созвать население.

65. Церковь Димитрия „на крови“ в кремле. 1692

Архитектурные качества церкви Димитрия лучше всего раскрываются с юго-восточной и юго-западной сторон. Подклет невысок; стены без декоративного убранства как бы подчеркивают его утилитарное назначение. Внимание привлекают красивый силуэт глав на трибунах с декоративными кокошниками, сочный рельеф карнизов и наличников самой церкви. К северному фасаду церкви в 1860 году был пристроен придел.

66. Алексеевский монастырь. План

1 – ворота; 2 – Успенская (Дивная) церковь; 3 – церковь Иоанна Предтечи

Крыльцо „о четырех столбах“ с лестницей, парапет которой украшен ширинками с цветными изразцами, приводит во внутренние помещения, где сейчас размещен отдел истории местного музея.

Главный зал церкви высокий двухсветный, с полом из чугунных плит, расписан в конце XVIII века, как предпола гают, художниками, работавшими у Сапожникова.

Наиболее интересна картина, написанная на западной стене и повествующая об убийстве царевича Димитрия. В отличие от традиционного приема русских фрескистов изображать рассказ в виде отдельных картин, ограниченных рамками и расположенными поясами, здесь художник решает тему в виде единой композиции. Подробно и последовательно изображает он все эпизоды события (рассказ начинается в левой части картины): одевание царевича, убийство его, поимку убийц, расправу с ними и т. д.

Последнего акта трагедии, расправы московского правительства с угличанами, поднявшими антифеодальное восстание, художники не изобразили. Об этом напоминает лишь тут же висящий Угличский „ссыльный” колокол. (Следствие по делу убийства царевича Димитрия признало колокол виновным в призыве народа на расправу с властями. По приговору колоколу было отрублено ухо, вырван язык и он был сослан в Тобольск. Возвращен колокол в Углич в конце XIX века).

Верхнюю часть картины занимает изображение Димитрия уже как лица, причисленного к лику святых.

Стенопись выглядит несколько ремесленной; в ней художники отошли уже от манеры фресковых росписей конца XVII века и пользуются приемами, идущими от классицизма. Фигуры с короткими туловищами и большими головами несоразмерны, движения людей выявлены нечетко, и только скачущие лошади и всадники написаны выразительно, с большой экспрессией. Живопись выполнена в красноватых и светло-голубых тонах, но местами краски потухли, так как неоднократно подновлялись.

Стенопись трапезной, невысокого сводчатого помещения с тремя окнами, более интересна. На своде изображен в нескольких сценах библейский миф о сотворении земли, животного и растительного мира, а на стенах – сотворение Адама и Евы, грехопадение и изгнание из рая. Художник с удовольствием изображает нагое человеческое тело в его телесной объемности, трудных ракурсах, создающих пространственность, живые жесты. У Евы маленькая головка, длинные изящные ноги, Адам также сложен пропорционально, но с большой головой. Так художник выражает свои представления о красоте, сложившиеся в русском классическом искусстве конца XVIII века.

Стенопись выполнена в 1788 году художником из Борисоглебской слободы Петром Хлебниковым. Несмотря на неоднократные поновления и прописи, она сохранила аромат непосредственности и фривольной наивности XVIII века.

Недалеко от центра города, на невысоком холме, на правой стороне Каменного ручья стоит видимая издалека церковь, привлекающая внимание силуэтом своих красивых высоких шатров. Это „Дивная“ Успенская церковь Алексеевского монастыря (илл. 67). Эпитеты „красный“, „дивный“ выражали отношение народа к этому произведению искусства. Оценка художественного качества Успенской церкви выдержала проверку временем, она и сейчас остается „дивной 41, пленяя своей красотой.

Монастырь был основан в 1371 году крупнейшим политическим деятелем Москвы митрополитом Алексием. Это был идейный и военный форпост Москвы в феодальном центре, правителей которого лучше было держать в узде московской политики. Известие о постройке здесь каменных зданий относится к началу XVI века (илл. 66).

В 1608–1612 годах, во время польско-литовской интервенции, монастырские здания были сожжены и разрушены; угличане оказали упорное сопротивление врагу. Около пятисот жителей Углича и окрестных деревень стойко сражались за деревянными стенами монастыря, а когда враг ворвался в крепость, все его защитники были убиты. Летописец, описывая ужасы осады, отмечает, что некоторые из них были засыпаны в подвале живыми.

67. Успенская (Дивная) церковь Алексеевского монастыря. 1628

68. Успенская (Дивная) церковь Алексеевского монастыря. Шатры

Не в память ли этого события воздвигли угличане в 1628 г. Успенскую церковь? Летописец, говоря об этой интервенции, восклицал: „Кто твою, граде, погибель теплыми слезами не оплачет, и кто не возрыдает о убиенных любезных наших граждан, кто не поболезнует сердцем, кто не воздохнет?“

Сооружение церквей-монументов в память выдающихся событий отмечается в Древней Руси с XI века. В течение XVI века были построены такие всемирно известные монументы, как собор Василия Блаженного в Москве, церковь Вознесения в Коломенском, колокольня Ивана Великого в Московском Кремле, собор Донского монастыря в Москве. Не случайно был выбран тип шатровой церкви, ведь в нем с наибольшей полнотой воплотились народные представления о прекрасном. Получив свое наивысшее развитие в течение второй половины XVI и начале XVII века, шатровые храмы в середине XVII века были запрещены к строительству патриархом Никоном, как противоречащие каноническим правилам. Только на далеком Севере, в глухих, малонаселенных местах, продолжалось строительство не только шатровых церквей, но и гражданских построек с шатровым покрытием.

Особенностями Успенской церкви являются высокий подклет, значительная по размеру одностолпная трапезная палата во втором этаже, завершение церкви тремя шатрами, поставленными цепочкой по оси север-юг (илл. 68).

Одна из лучших точек зрения на памятник – с северо– востока. В поле зрения попадают три апсиды одинаковой высоты, а над ними, на постаменте, три плотно поставленных друг к другу шатра, средний из которых больше и выше, а боковые, одинакового размера, пониже. Стены апсид украшены аркатурным поясом, колонки которого через одну сделаны короткими, отчего рисунок аркатуры очень напоминает любимейший в русском зодчестве мотив двойной арочки с висячей гирькой. Там, где расположены „висячие гирьки“, очень умело вписаны небольшого размера окна с плоскими наличниками, завершенными фронтончиками. Декор апсид выполнен мастерской рукой: плоский и несложный рельеф наличников не противоречит, а подчеркивает нарядность аркады, создавая настроение праздничности; вытянутые пропорции аркатуры усиливают общее впечатление высотности сооружения.

69. Воскресенский монастырь. План

1 – Воскресенский собор; 2 – звонница; 3 – трапезная палата с церковью Смоленской богоматери; 4 – церковь Рождества Иоанна Предтечи

Четвериковые основания, завершенные килевидными закомарами (по две с каждой стороны у малых шатров и по три – у большого), несут невысокие восьмигранные шатры с гладкими стенами, с простым карнизом из напуска кирпича. Центральный восьмерик, кроме того, имеет ряд очень маленьких кокошников. Эти шатры с гуртами на гранях увенчаны барабанами, несущими небольшую главку с крестом.

Вся композиция отличается уравновешенностью, логичностью архитектурных членений, сдержанностью и немногословностью декоративных элементов, взаимно обусловленных и примененных с одной целью – создавать величавый образ „дивного“ памятника.

Трапезная палата при церкви имеет типичные для XVII века окна, пояски из килевидных арочек. Нарядный многообломный портал на северном фасаде выходил или на крыльцо, ныне не сохранившееся, или на переход, соединявший палату с другим зданием, как это часто делали древние зодчие.

Алексеевская церковь XVI века, к которой была в XVII веке пристроена паперть, Богоявленская церковь с трапезной и колокольня с „боевыми 41часами не сохранились, они были разобраны в разное время.

Церковь Иоанна Предтечи, стоящая на север от Дивной, построена в 1681 году. Это типичный пятиглавый монастырский собор с одной низкой, сильно выступающей апсидой, с низким одноглавым, примыкающим к северному фасаду приделом, с притвором на западной стороне. Стены собора расчленены очень широкими лопатками на три части и завершены закомарами. Наличники окон в виде рамок без обычных для XVII века кокошников, видимо, появились позднее, когда окна были расширены. Стены неширокого притвора раскрепованы на углах ширинками, украшенными цветными изразцами с рельефными изображениями птиц, цветов в вазах, орнаментов (к сожалению, многие изразцы разбиты); окна обрамлены любимыми во второй половине XVII века наличниками, узор которых набран из крупных кубышек. Перед притвором сделано крыльцо в виде беседки на четырех столбах – массивных кубышках. Декоративная выразительность крылец всегда привлекала зодчих XVII века и даже здесь – хотя прямой необходимости в этом не было, так как церковь без подклета, – крыльцо было возведено. Кровля крыльца сделана в XIX веке, а изначальная, видимо, была шатровой. Дивная, Успенская церковь особенно подчеркивает грубоватые пропорции, простоватые детали Предтеченской церкви.

В западной части города, невдалеке от здания Угличской электростанции и плотины, где раскинулась спокойная заводь Волги, расположены два выдающихся памятника XVII века – церковь Рождества Иоанна Предтечи и Воскресенский монастырь.

Никаких стен Воскресенский монастырь не сохранил (илл. 69). Состояние других построек еще перед войной 1914 года вызывало опасения, что „близко время, когда только куча кирпичей будет указывать на существование здесь памятника архитектуры XVII столетия “. Но древние мастера строили прочно, и через пятьдесят лет после этого свидетельства памятник еще продолжает стоять, вызывая глубокий интерес к своей истории, вызывая желание разобраться и узнать секрет его неувядаемой красоты.

Источники не сохранили времени основания монастыря, известно только, что он находился на берегу Волги.

Строительство его было начато в 1674 году; по указанию ростовского митрополита Ионы Сысоевича.

Издревле в русском зодчестве объединение зданий различного назначения в единый комплекс решалось с блеском и мастерством. С захватывающей гениальностью эта идея была осуществлена в деревянном Коломенском дворце, где переходы, прирубы, лестницы объединяли не только деревянные, но и каменные постройки и тем самым создавали лабиринт помещений, который весь можно было пройти, не спускаясь на землю. Такими же были Патриарший и царский дворцы в Московском Кремле. В этих же традициях были построены Ростовский кремль и Воскресенский монастырь в Угличе.

70. Церковь Рождества Иоанна Предтечи. 1689–1690

В Воскресенском монастыре ансамбль составляют три основных сооружения: монастырский собор, звонница и трапезная с церковью Смоленской богоматери. Живописная асимметрия, столь излюбленная зодчими в Древней Руси, создается главами церквей и умелым сочетанием разновысотных зданий, всегда доминировавших (да и сейчас доминирующих) над застройкой города. Наконец, красоте ансамбля свойственна скульптурность: разнообразие и законченность архитектурной панорамы с любых точек зрения. Неповторимая индивидуальность Воскресенского монастыря состоит и в том, что все здания поставлены по одной линии с севера на юг, они растянуты и приземисты, отсутствует ярко выраженный архитектурный высотный акцент.

Вид на монастырь с северо-запада сейчас, пожалуй, лучший. Первым в поле зрения попадает Воскресенский собор; он на подклете, пятиглавый, с двумя совершенно симметричными одноглавыми приделами, с галереей, опоясывающей собор от одного придела до другого, и с крыльцом, лестница которого ведет во второй этаж. Собор своей архитектурой напоминает сооружения Ростова, возводивщиеся одновременно с Воскресенским монастырем, а также памятники Ярославля 2-й половины XVII века.